Escrito Renhe alrededor de Mencio
La dualidad y el propósito final de la teoría de la benevolencia de Mencio Resumen: La teoría de la benevolencia de Mencio tiene dos lados: por un lado, utiliza el "camino del rey" para oponerse a la "tiranía" y encarna el concepto de moralidad. supremacía; por otro lado, el "gobierno benevolente" también tiene atractivos utilitarios, es decir, la búsqueda de beneficios finales y a largo plazo. Para comprender la dualidad de la teoría de la benevolencia de Mencio, es necesario dividir la utilidad en dos aspectos: material y espiritual. La utilidad promovida por Mencio es el aspecto beneficioso de la "benevolencia", y su finalidad última es intervenir en la política con. moralidad. Su teoría del "gobierno benevolente" intenta proporcionar un conjunto de planes políticos que puedan permitir a los gobernantes unificar el mundo y lograr paz y estabilidad a largo plazo, con la esperanza de que tanto los gobernantes como los gobernados se beneficien juntos. Palabras clave: Mencius; benevolencia; moralidad; utilitarismo. Sobre el autor: Zhang Yanying (1974-), mujer, nacionalidad Hui, del condado de Xiongxian, provincia de Hebei, doctora en literatura, editora asociada del departamento editorial de "Literatura" del National. Biblioteca de China, dedicada a la investigación sobre literatura e historia intelectual anteriores a Qin. Número de clasificación CLC: B262 Código de identificación del documento: A Número de artículo: 1000-7504 (2007) 04-0046-05 Fecha de recepción: 2007-05-10 La idea de utilitarismo proviene de las necesidades humanas y de la satisfacción de necesidades. Según el análisis del psicólogo estadounidense Maslow, las necesidades humanas se dividen en cinco niveles: "necesidades fisiológicas", "necesidades de seguridad", "necesidades de pertenencia y amor", "necesidades de autoestima" y "necesidades de autorrealización" [1] (P40-54). Las dos primeras necesidades se manifiestan principalmente como objetos materiales, mientras que las tres últimas necesidades son obviamente objetos espirituales. En consecuencia, la utilidad que satisface las necesidades humanas en todos los niveles también debe incluir contenido material y espiritual. Por lo tanto, la palabra "utilidad" utilizada en este artículo no sólo se refiere a contenidos materiales (pequeños como dinero y títulos oficiales, mientras que grandes pueden ser la adquisición de un gobierno nacional o incluso la paz del mundo), sino que también incluye contenidos espirituales. , como el estudio de la "benevolencia", la satisfacción que los pensamientos aportan al ser humano, la libertad que disfruta el espíritu al trascender las limitaciones del entorno real, etc. Este artículo intenta interpretar la teoría de la "benevolencia" de Mencio desde la perspectiva de la "utilidad". Hablando de Mencius, los trabajos de ética tradicionales creen que es ultrautilitario. Esta es la opinión sostenida por el Sr. Zhu Bo_ en "Introducción a la ética anterior a Qin" [2] (P69). Algunos investigadores dicen que el concepto de beneficio mencionado por Mencius “no sólo se refiere a intereses personales, sino que también se refiere a los intereses de diferentes países. La crítica de Mencius a los beneficios no es sólo un ataque a los intereses personales, sino también una crítica al país. Beneficios representados por el monarca Mencio creía que, como caballero que aspira a gobernar el mundo, no debería interesarse por los intereses de los monarcas que ostentan el poder." También dijo: "Mencio se adhiere al principio de benevolencia y rectitud, independientemente de si hay beneficios, lo cual es fundamentalmente correcto "; pero al mismo tiempo, dijo: "De hecho, Mencio no sabía que la benevolencia y la rectitud originalmente pueden traer beneficios. Si la benevolencia y la rectitud toman la iniciativa, el mundo. será amoroso y armonioso, y no habrá una situación en la que los familiares se queden atrás y el rey sea seguido. Esto es lo que quiere decir cuando habla de las consecuencias inevitables de la benevolencia y la rectitud "Los beneficios que se derivan de ello", y. También dijo: "La benevolencia y la rectitud mencionadas por Mencio tienen la esencia de beneficiar al pueblo" [3] (P177,178). Desde este punto de vista, la teoría de Mencio sobre la "benevolencia y la rectitud" en realidad no se opone a los intereses personales (incluido el contento del monarca en su posición y la felicidad del pueblo) ni critica los intereses nacionales. La contradicción en la comprensión actual de la gente surge de los dos lados de la teoría de la "benevolencia" del propio Mencio, que es necesario aclarar. 1. Los dos lados de la teoría de la “benevolencia” de Mencio Mencio es un hombre que “rectifica los corazones de las personas, pone fin a las malas doctrinas, se distancia de las malas acciones y se entrega al lenguaje obsceno para heredar a los tres sabios” ("Teng Wen Gong Xia", este artículo se refiere a "Mencius" y solo señala el título del capítulo)) como persona autoproclamada, atacó ferozmente los pensamientos de otras escuelas de pensamiento que eran diferentes al confucianismo que existían y estaban activos en ese momento. Como otra "escuela destacada" en los círculos académicos de esa época además del confucianismo, el mohismo, naturalmente, no era inmune. Mencio comentó que la escuela mohista "estira la cima y deja a un lado el talón, y beneficia al mundo" ("Dedicar el corazón", esto de hecho señala las características del sufrimiento y el trabajo duro del mohismo). Por otro lado, muestra la propia negación de Mencio de los valores mohistas. Una vez dijo: "Cuando el gallo se levanta y el gallo hace el bien, él es el discípulo de Shun. Cuando el gallo se levanta y el gallo hace el bien, él es el discípulo de Shun. Cuando el gallo se levanta y el gallo hace el bien, él es el discípulo de Zhi. Si quieres saber la diferencia entre Shun y Zhi, no hay otra, entre el beneficio y el bien." "Ye" (ibid.), Mencio creía que la diferencia entre un rey sabio y un gran. ladrón radica en la diferencia entre "hacer el bien" y "obtener ganancias". Lo opuesto a "beneficio" es "bondad" en opinión de Mencio, que es "benevolencia y rectitud". Esta comprensión de que "benevolencia y rectitud" y "beneficio" son incompatibles se puede ver claramente en "Rey Hui de Liang I": Mencio se reunió con el rey Hui de Liang, y el rey dijo: "¡Viejo! Vengo de mil millas". lejos, y habrá Para beneficiar a nuestro país?" Mencio dijo: "¿Por qué debería el rey decir 'beneficio'?
El rey dijo: "¿Cómo puede beneficiar esto a mi país?" ’ El médico dijo: ‘¿Cómo puede beneficiar a mi familia? ’ El erudito y hombre común dijo: ‘¿Cómo puede beneficiar a mi cuerpo? ' Los superiores y subordinados intercambiaron conquistas y ganancias, y el país estaba en peligro. Un país con miles de carros, su gobernante debe tener una casa de miles de carros; un país con mil carros, su gobernante debe tener una casa de cientos de carros. Se pueden sacar mil de mil, se pueden sacar mil de cien, y nada es demasiado. Gou se beneficiará primero por el bien de la justicia después, y nunca se cansará de quitar. Es la persona que deja atrás a sus parientes sin benevolencia; la persona que toma el trono sin justicia es también la persona. El rey también dijo que era "benevolencia y rectitud", ¿por qué debería llamarlo "beneficio"? "Fuente: Diario Qiushi