¿Cómo entender el humanismo renacentista desde la perspectiva actual?
No existe una definición unificada de humanismo porque muchas personas diferentes se llaman a sí mismas o son llamadas humanistas, y sus visiones del mundo y de las personas pueden ser muy diferentes. Algunas ideas humanistas son profundamente contradictorias. Dentro de la democracia liberal, el marxismo-leninismo y las escuelas de pensamiento protestantes o católicas, existen facciones humanistas. Ya en la época de la antigua Roma existía una corriente de pensamiento que hoy podría denominarse humanismo. El humanismo de aquella época era ciertamente muy diferente del humanismo del Renacimiento o de la Ilustración. El humanismo de Johann Wolfgang Goethe y Friedrich Schiller a menudo se llama historicismo, mientras que el humanismo de Wilhelm von Humboldt era completamente diferente del humanismo de la Ilustración. La filosofía del Renacimiento fue vista como la base del pensamiento, mientras que la ciencia de la época de Humboldt fue vista como la base del pensamiento.
El humanismo es una teoría filosófica y una visión del mundo. El humanismo toma como punto de partida a las personas, especialmente los intereses, el valor y la dignidad de los individuos. Para el humanitarismo, la tolerancia, la no violencia y la libertad de pensamiento entre las personas son los principios más importantes para que las personas se lleven bien entre sí.
El humanismo moderno comenzó con la Ilustración, donde el humanismo era visto como una respuesta a cuestiones morales independientes de la religión. Las explicaciones sobrenaturales fueron generalmente ignoradas en el humanismo de la Ilustración, que se llamó "humanismo secular".
El concepto de palabra
Como idea central del Renacimiento
El pensamiento social antifeudal de la burguesía emergente durante el Renacimiento europeo. La forma original del humanismo burgués. Afirma la naturaleza humana y el valor humano, requiere el disfrute de la alegría del mundo, requiere la liberación, la libertad y la igualdad de la personalidad humana, y respeta la experiencia perceptual humana y el pensamiento racional.
Como concepto histórico
En la historia de la historia y la filosofía europeas, el humanismo se utiliza principalmente para describir las ideas más avanzadas de la Edad Media de los 14 a los 16 años. En términos generales, los historiadores actuales se refieren a los cambios culturales y sociales de este período como Renacimiento y al movimiento de cambio educativo como humanismo.
El término humanismo en realidad apareció muy tarde. Proviene del latín humanitas, que fue utilizado por el antiguo escritor romano Cicerón. Los filósofos alemanes de la Ilustración se referían colectivamente a los seres humanos como Humanit? Los humanistas de esa época se llamaban a sí mismos humanistas. El término humanismo apareció recién en 1808.
Método único
Según la reconciliación anterior, las características y efectos del humanismo en diferentes etapas de desarrollo en la cultura occidental son diferentes, pero la contingencia de su establecimiento es sorprendentemente consistente. Es lo que dijo Tang Junyi: "Surge del deseo de gobernar o de resistir ciertos prejuicios culturales", y nunca proviene de la propia conciencia de la gente. Entre estos dos enfoques, el primero incorpora puntos de vista externos anti-explícitos al humanismo, y el segundo incorpora la ilustración interna del sujeto al humanismo. El primero no puede abrir la puerta al "sujeto moral"; el segundo puede abrir la puerta al "sujeto moral". Sin embargo, sólo abriendo la puerta al "sujeto moral" el verdadero humanismo podrá alcanzar la forma de fotografía integral y convertirse en el principio más elevado que domina la vida cultural. Por lo tanto, la incapacidad de llamar a la puerta del "sujeto moral" es la característica más importante del humanismo occidental en todas sus etapas, y es también la razón fundamental de sus limitaciones.
La razón por la que el humanismo occidental no puede abrir la puerta a la subjetividad moral está estrechamente relacionada con la forma de pensar en la cultura occidental. He dicho antes que la cultura occidental está dominada por lo "basado en el espíritu" o "lo material". En lo que respecta a "estar centrado en Dios", significa vaciar o incluso cancelar la subjetividad humana y entregarlo todo al Dios supremo. Por lo tanto, cuanto más religioso seas, más deberás deshacerte de tu subjetividad, "arrojarte ante Dios y rendirte completamente a Dios". Por supuesto, no se trata de abrir un tema aquí; en lo que respecta a la "orientación a objetos", las mentes de la cultura occidental se preocupan por dominar los principios de los objetos externos. De esta forma, si se quiere dominar el principio de orientación a objetos, la función más importante del sujeto es "la razón se dirige hacia los objetos externos, moviéndose pero no moviéndose". Si el sujeto se limita al intelecto que se abalanza sobre los objetos externos, sólo puede esforzarse en observar, analizar y razonar.
La cultura china siempre ha afirmado que existe un sujeto moral en la vida de las personas que puede tomar sus propias decisiones. Mientras nos esforcemos por mantener el autocontrol, este tema aparecerá naturalmente en nuestras vidas. Entonces Confucio dijo: "¿Está muy lejos la benevolencia? Quiero ser benevolente, por eso soy benevolente". ("Las Analectas de Confucio? Yanji"), "La benevolencia se extiende de uno mismo a los demás" ("Las Analectas de Confucio? Yan Yuan") "); Mencio también dijo: "La compasión es benevolencia." ; Vergüenza y repugnancia, rectitud; respeto, cortesía; el corazón del bien y del mal también es sabio. La benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí, pienso por mí mismo. Por lo tanto, si buscas, ganarás; si te rindes, perderás" ("¿Mencius? Gao Zishang"). En la cultura china, el sujeto moral (mente o cuerpo) manifestado a través del cultivo de la personalidad es el verdadero "fundamento" de los seres humanos, y este "fundamento" abre el mundo humanista. El hecho de que el mundo humanista esté abierto a temas morales no es un sistema de justicia, sino un estado espiritual, o incluso una actitud fuerte ante la vida ("fuerte" significa "un caballero se esfuerza constantemente por superarse a sí mismo"). No es en lo que cree el humanismo occidental. Se puede hacer. Por lo tanto, Tang Junyi dijo: "Al traducir el humanismo chino en humanismo, se sintió perjudicado en su connotación". El humanismo chino consiste en absorber todas las verdades y fundir todos los valores en el ámbito espiritual abierto por el sujeto moral. En este reino espiritual, todas las verdades y valores no serán paranoicos ni dañinos. Si tomamos prestadas las palabras de Zhuangzi, es: "Se basa en lo original, grandioso y próspero, y se basa en la secta, que se puede decir que es generosa" ("¿Zhuangzi? El mundo").
Para sanar la cultura, el humanismo occidental en todas sus etapas ha construido explícitamente un sistema de justicia. Como resultado, aunque ha superado este tipo de intolerancia y deficiencias, sin saberlo, ha creado otro tipo de intolerancia y deficiencias. La razón es que nunca han encontrado el origen de la cultura. En lo que respecta a la cultura china, si el tema moral no es abierto, la cultura no puede ser mejorada por la conciencia humana. El resultado es: "Puedes aprender más de ti mismo". No se puede "preparar la belleza del cielo y de la tierra, y llamarla apariencia de dioses" (¿Zhuangzi? Mundo). La clave del humanismo chino es que abre un tema moral "grandioso, audaz, profundo y audaz", por lo que todo aquí puede estar "preparado para la belleza del cielo y la tierra, y puede ser llamado el rostro de los dioses". ¿Cómo pudo pasar esto? Esto se debe a que todos los logros culturales humanos son desarrollados gradualmente por este sujeto moral de acuerdo con su propia conciencia, que es "grande y grandiosa, profunda y audaz". De esta manera, los logros culturales humanos no son la construcción subjetiva de "cómo aprender de uno mismo", sino el flujo de este sujeto moral como base de la cultura. En este punto, Mou Zongsan tuvo una solución maravillosa. En su opinión, la cultura china reside en el sujeto moral realizado a través de la vida y de la vida misma. Es una rueda y un punto central, o un "pivote". Si la gente no puede vivir aquí y obtener todo esto, esta rueda redonda también puede moverse hacia arriba y hacia abajo, dentro y fuera, más y menos. Estos son los diversos sistemas culturales y filosóficos del mundo:
2. Aperturas interiores y exteriores. El tema moral es "grande y audaz, profundo y audaz", lo que demuestra que este tema abre el sector cultural de adentro hacia afuera. Sin embargo, si la gente simplemente se queda en un cierto punto exterior, verá su relativa objetividad e independencia, que se extenderá a la cultura o la filosofía. Por ejemplo, en términos de cosmología, “abandonar el centro del subjetivismo, avanzar hacia el objetivismo y establecer una cosmología construida objetivamente”; en términos de ontología, “abandonar el centro del subjetivismo y experimentar la existencia objetiva e independiente en sí misma, establecer la ontología objetiva; de uno mismo "...Avanzar frente a la realidad, vaciarse, no tener naturaleza, no tener esencia, pero servir plenamente a la realidad es la naturaleza humana, la naturaleza humana. ". Varias cosmologías y ontologías (u ontologías) en la cultura occidental son similares. En palabras del "Libro de los cambios", este es el comienzo de "Pasado mañana sirve al cielo".
Pero si estos tipos de cosmología y ontología (u ontología) quieren encontrar su base última, deben superar el sujeto moral y lograr la combinación de "naturaleza y lo opuesto a la naturaleza" antes de que finalmente puedan levantarse.
3. Abre la parte delantera y trasera. Desde la práctica de la benevolencia del sujeto moral hasta la bondad suprema, todo es plano y todo se implementa, que es lo que el confucianismo llama el reino de "prosperar en la poesía, establecerse en los rituales y lograr logros en la música". Sin embargo, si la gente sólo ve el dispositivo metafísico de este lugar plano, es fácil observar la vida del universo desde una perspectiva negativa, desde el aspecto del "vacío" y la "nada". Desde el punto de vista de la "nada", se dice que la "nada" es la persistencia de las cosas en relación con los acontecimientos. Es artificial y antinatural, lo que muestra el estado de inacción natural. Esto es el taoísmo; , se dice que "vacío" se debe a La naturaleza del ciclo se llama Dharma.
4. Finalmente, si el sujeto moral practica la benevolencia lo mejor que puede, entonces “alzando la cabeza y alzando los ojos, lo único que sabe de sí mismo y de las cosas” es “el mundo se rige por la benevolencia”. ". Sin embargo, si una persona no puede detenerse aquí, no sabrá que está "viendo con conocimiento" y sólo verá la actividad fisiológica de "levantar la cabeza y levantar los ojos". De ser así, el simple hecho de estudiar las actividades fisiológicas sería una ciencia en sí misma.
Lo anterior, incluida la religión, la filosofía y la ciencia, son todos desarrollados por temas morales. Realmente encarnan la idea de que "el humanismo es la base de todos los logros" y realmente hacen del humanismo un sistema integral. No oponernos a todas las culturas que contienen verdades y valores y pueden adaptarlos para convertirse en los principios dominantes que rigen la vida cultural. Por esto, se puede decir que sólo abriendo la puerta del "sujeto moral" se puede completar toda la connotación del espíritu humanista.
Pero la división mencionada anteriormente de Mou Zongsan es completamente una explicación teórica, que Es la base de la cultura. Análisis teórico del "sujeto moral". Pero el humanismo, como hemos dicho antes, debe consistir en la vida y en la vida misma, para poder abrir un ámbito sustancial de mediación. La existencia interior del ser humano reside en la vida, y las áreas sustantivas de intervención en la vida incluyen principalmente: la satisfacción de los deseos (felicidad), las oraciones religiosas y el placer de la belleza (estética). El verdadero humanismo debe significar estos tres aspectos, interiorizando así lo "centrado en Dios" y lo "centrado en las cosas" y volviendo verdaderamente a lo "humanista". Este es el verdadero "extremadamente brillante y moderado". Este artículo explorará principalmente cómo el humanismo chino defendido por el "sujeto moral" expresa y tiene profundas connotaciones sobre la cuestión de la "felicidad". Los dos últimos temas se discutirán en el siguiente artículo de este artículo.