Teoría escolar de la Escuela de Toronto

"Media Bias"

1. Teoría del "Media Bias" de Innis

Harold Innes (1894-1952) es un académico de clase magistral y mago interdisciplinario. Se convirtió en un pionero de la Escuela de Comunicación de Toronto con sus destacados logros en muchos campos como la economía política, la historia económica, los estudios de la comunicación y la historia de la civilización.

Las primeras investigaciones de Innis se centraron en la historia económica canadiense, y sus investigaciones posteriores se centraron en los estudios de comunicación, los medios y la civilización. Sus dos obras representativas son The Bias of Communication (1951) y Empire "Empire and Communication" (1950). ) se convirtió en un clásico de los estudios de comunicación para las generaciones posteriores.

Desde la perspectiva de la relación entre los medios y las instituciones de poder, Innis propuso la teoría de que "los medios están sesgados". Para él, las redes de comunicación son importantes tanto desde la perspectiva de la información que transportan como desde la perspectiva de su impacto más amplio en diversas formas de organización social. Cualquier medio de comunicación en particular está sesgado en el tiempo y el espacio. En otras palabras, un medio de comunicación tendrá un impacto importante en la transmisión de conocimiento en el espacio y el tiempo, y este énfasis relativo en los factores temporales o espaciales significará que la cultura incrustada en él tendrá un sesgo en el significado (sesgo de significación). . Antes de la llegada de la imprenta, los materiales pesados ​​como el pergamino, la arcilla y la piedra eran los medios dominantes basados ​​en el tiempo. Eran difíciles de transmitir a través del espacio y eran un medio que podía resistir la erosión del tiempo. Debido a que dichos medios están tan estrechamente ligados a la presencia física de lugares específicos, son fenómenos sociales relativamente estables que conectan el pasado, el presente y el futuro. En contraste, esos papiros y papeles livianos son "medios con sesgo espacial" que se reubican más fácilmente en otros lugares y prefieren el desarrollo de diversas relaciones administrativas a través del espacio para promover instituciones seculares y una autoridad política que se desarrolle en la dirección de la descentralización. Los "medios de comunicación basados ​​en el tiempo" ayudan a establecer la autoridad, facilitan la formación de un sistema social jerárquico y ayudan a mantener las formas religiosas centralizadas tradicionales. Desde una perspectiva cultural, el tiempo significa lo sagrado, lo moral y lo histórico, y está estrechamente relacionado con el desarrollo de la historia, la tradición, la religión y la jerarquía, mientras que el espacio significa el presente y el futuro, la tecnología y lo secular, y significa el surgimiento de los imperios; , expansión, que está relacionada con el poder político secular real. La cultura del tiempo es la cultura de las creencias, la vida futura, la etiqueta y el orden moral; la cultura del espacio es la cultura de la cultura secular, científica, material y extendida sin restricciones. Evidentemente, en cualquier cultura intervienen ambos valores, uno explícito y otro implícito. No es difícil ver que Innes ve la civilización, especialmente el ascenso y la decadencia de los imperios, desde un punto de vista dialéctico entre dos monopolios del conocimiento opuestos basados ​​en un sesgo temporal o espacial.

Una civilización sólo puede lograr un equilibrio entre las tendencias espaciales y temporales de los medios de comunicación en períodos históricos muy raros, como la Grecia clásica, la Italia del Renacimiento y la Inglaterra isabelina. Según Innes, la civilización occidental corre un peligro extremo de desmoronarse debido a su incapacidad para abordar el problema de la duración. La experiencia en el campo de batalla de la Primera Guerra Mundial le enseñó que la civilización occidental es una civilización agresiva y en expansión. Grandes imperios como Gran Bretaña, Alemania, Estados Unidos y Francia libraron sangrientas batallas para competir por recursos, territorios y mercados. Como resultado, países como Canadá sienten fuertes presiones, especialmente el monopolio económico y cultural de los Estados Unidos y la mayor expansión del poder todopoderoso del comercialismo, que obliga a la cultura canadiense a adaptarse a los estándares estadounidenses, "reduciéndose así a la necesidad de competir con los Estados Unidos y al mismo tiempo tener que competir con los Estados Unidos". El dilema de imitar a los Estados Unidos. [①] En el propio sistema de periódicos y de radiodifusión de Canadá, la influencia de los Estados Unidos también está en todas partes". Incluso la vida política de Canadá está suprimida por la política exterior estadounidense y corre peligro de ser distorsionada. Las enormes ventajas de Estados Unidos en ese momento, especialmente las ventajas de la tecnología de comunicación avanzada estadounidense, lo hicieron sentir frustrado y desesperado. Por la dignidad y el desarrollo de su país, con el fin de preservar, llevar adelante y elaborar las tradiciones culturales y las tradiciones de civilización de Canadá, con el fin de estudiar las características y el carácter nacional de Canadá, y con el fin de resistir la presión del gran país del sur, Innes comenzó a estudiar su propio país con gran concentración, estudia la macroeconomía de Canadá.

Cree que Canadá no debe quedar relegado a los márgenes, sino que debe buscar la independencia económica y el desarrollo cultural y académico.

Para Innes, la civilización occidental no sólo alteró el equilibrio del tiempo y el espacio, sino que también trajo graves consecuencias y crisis. En su opinión, inclinarse ciegamente hacia el tiempo o el espacio provocará inestabilidad social. De hecho, una sociedad estable debería mantener un mecanismo de equilibrio entre el sesgo temporal y el sesgo espacial. Sin embargo, durante mucho tiempo, la civilización occidental siempre ha carecido de interés en la cuestión de la continuación del tiempo. El interés del Estado siempre ha sido la expansión territorial y la imposición de una identidad cultural a su pueblo. Innes cree que una verdadera civilización debería tener estas características: "La cultura continúa en el tiempo y se extiende en el espacio. Todas las culturas deben reflejar su propia influencia en el tiempo y el espacio". [②] Debido a esto, admira particularmente la tradición oral, especialmente la tradición oral de la antigua Grecia, creyendo que esta tradición ha alcanzado el estado ideal de equilibrar el sesgo temporal y el sesgo espacial. En su opinión, los logros de la civilización griega reflejaban el poder de la palabra hablada. Porque la "Epopeya homérica" ​​producida en la tradición oral griega muestra un énfasis en las cuestiones espaciales. La flexibilidad de la tradición oral permitió a los griegos lograr un equilibrio entre los conceptos de espacio y tiempo en el sistema de ciudades-estado. Innis considera la imprenta y la fotografía como un regreso a la tradición escrita, un "regreso a una civilización donde dominan los ojos, en lugar de una civilización donde dominan los oídos". Es una "comunicación basada en lo visual". Innes se dio cuenta de que el monopolio creado por este tipo de comunicación representaba una amenaza devastadora para la civilización occidental, creando la ilusión de lemas como democracia, libertad de prensa y libertad de expresión. Por lo tanto, Innes imaginó que el uso a largo plazo de un medio de comunicación determinará en cierta medida las características del conocimiento que se transmite. La influencia popular de esta comunicación eventualmente creará una civilización a la que será difícil preservar su vitalidad y espiritualidad. La ventaja de un nuevo medio es que conducirá al nacimiento de una nueva civilización [④]. Obviamente, Innis espera utilizar su "teoría del sesgo de los medios" para hacer sonar la alarma a la civilización occidental que depende de la expansión espacial. Espera que los occidentales puedan ver más claramente el sesgo de su propia civilización al considerar la importancia de los medios para varias civilizaciones. pueden tener una actitud más humilde para comprender las características de su propia civilización. Porque en la historia del desarrollo de la civilización, hay muy pocos períodos históricos que logren un equilibrio entre el sesgo espacial y el sesgo temporal de los medios. Mantener un equilibrio entre el sesgo temporal y el sesgo espacial de los medios es sin duda una buena manera de superar la crisis de la civilización occidental. Ser capaz de superar el sesgo mediático de poner demasiado énfasis en cualquiera de las dimensiones de tiempo y espacio es la clave para determinar si las estructuras políticas a gran escala pueden seguir existiendo. Innis afirmó y afirmó que las grandes estructuras políticas "tienden a prosperar en condiciones en las que las tendencias de más de un medio se reflejan en una civilización; las tendencias descentralizadoras de un medio se ven contrarrestadas por las tendencias centralizadoras de otro", y como tal. En lo que respecta al mundo occidental, "sigue siendo la cuestión de si se puede desarrollar un sistema de gobierno en el que se pueda suprimir la parcialidad de la comunicación y evaluar la importancia del espacio y el tiempo". [⑤]

En general, la “teoría del sesgo de los medios” de Innis tiene un profundo trasfondo interdisciplinario en la historia económica y la economía política. La "gran narrativa" histórica y la investigación general de los métodos de investigación documental que adoptó son obviamente diferentes de los métodos analíticos y no holísticos de investigación de medios utilizados por los estudiosos de sus contemporáneos. Tomando la historia de la civilización humana y la historia económica local de Canadá como perspectivas de investigación, el enfoque de Innis es el papel de la tecnología de los medios en el desarrollo de la civilización. Su investigación sobre los medios tiene fuertes preocupaciones realistas y humanistas. Aunque algunas personas han cuestionado su teoría del "sesgo mediático", algunas personas piensan que su teoría tiene ciertas limitaciones del "determinismo tecnológico". [⑥] Sin embargo, la opinión de Innis de que los medios de comunicación dominantes afectarán inevitablemente el desarrollo de la sociedad histórica, especialmente su pensamiento crítico sobre el énfasis excesivo de la civilización occidental moderna en el poder de la tecnología material y el descuido del poder moral, todavía brinda a las generaciones futuras una gran inspiración. .

"Teoría de la extensión de mensajes en los medios"

1. "Teoría de la extensión de mensajes en los medios" de McLuhan

Marshall McLuhan (1911-1980) fue el profeta y profeta de los medios más famoso de Canadá. El pensador es la figura central y clave de la Escuela de Comunicación de Toronto.

McLuhan fue un crítico literario tradicional en sus primeros años, período que terminó con la publicación de su primer libro, The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man (1951). Durante este período de transformación, aceptó las enseñanzas de; Harold Innes, se sumergió en la antropología cultural y editó la revista "Exploration" de la Escuela de Toronto. La década de 1960 fue su período de madurez, con tres monografías sobre comunicación: —The Gutenberg Galaxy: the Making of Typographic Man (1962), Understanding Media: the; Extension of Man (1964), y The Medium is the Message” (El medio es el mensaje, 1967) fueron todas terminadas durante este período. La teoría de los medios de McLuhan también fue mejorada continuamente durante este período.

McLuhan tomó prestadas las "herramientas" de Innis para desarrollar su propia teoría de los medios. Los estudios de historia y economía de Innes proporcionaron la base intelectual que permitió a McLuhan dar el salto del estudio de la información transmitida al estudio de la forma de comunicación misma. Innis amplió el análisis de los productos económicos a granel a la exploración de la formación de la comunicación y el sesgo de los medios, lo que también dio a McLuhan mucha inspiración e inspiración. A los ojos de McLuhan, Innes era el "mejor maestro" que podía ahorrar tiempo a los estudiantes y proporcionarles un tesoro de literatura. Fue la primera persona en descubrir el proceso cambiante de la tecnología de los medios de comunicación. Pero, por otro lado, McLuhan creía que la contribución de Innis a la investigación en comunicación era puramente metodológica. Los dos hombres tienen puntos de vista muy diferentes sobre la evaluación de los efectos sociales de los medios electrónicos. En opinión de McLuhan, el error de Innis al incorporar la radio a la cultura visual fue un pensamiento conservador. El poder visual de los medios impresos reside en la expansión del control monopolístico del espacio, mientras que el poder auditivo de los medios electrónicos reside en la abolición de las distinciones artificiales entre el tiempo. y espacio. McLuhan creía que la tecnología electrónica es perceptual, universal y descentralizadora. La tecnología electrónica enfatiza la integridad y la organicidad más que la fragmentación y la mecánica. [⑦]

A diferencia de Innis, la investigación de McLuhan no se centró en la relación entre comunicación y organización social, sino principalmente en el impacto de los medios de comunicación en el centro sensorial humano. Las estrellas Goldberg representan su profunda meditación sobre las consecuencias sensoriales y culturales de la escritura y la imprenta fonéticas. En su opinión, cada nueva tecnología mediática tiene el poder de fascinar porque separa los distintos sentidos, que entre los pueblos tribales generalmente existen en perfecta simetría. Cuando cualquier sentido o función corporal se materializa en forma de tecnología, se produce una fragmentación de los sentidos y un cambio en las proporciones entre los sentidos. Por ejemplo, el alfabeto fonético logró el primer avance decisivo entre el ojo y el oído, entre el significado semántico y el significado simbólico visual. A diferencia de las formas de palabras jeroglíficas o de audio, las letras fonéticas asignan sonidos semánticamente sin significado a letras que no tienen significado semántico. Debido a que expande y fortalece las funciones visuales, reduce el papel de otros sentidos en la cultura escrita, como el oído, el tacto y el gusto. McLuhan señaló: "Al conectar símbolos sin significado con sonidos sin significado, establecimos la forma y el significado de los occidentales". [⑧] La invención de la imprenta consolidó y amplió el nuevo papel de la visión en el conocimiento aplicado, proporcionando el primer lote de productos reproducibles. Se creó y se completó el proceso de alienación de la gente del estado de disfrute tribal primitivo (es decir, un estilo de vida "oíble y tangible"). La imprenta es significativamente diferente de los caracteres fonéticos expresados ​​por medios escritos. El libro impreso intensifica automáticamente el efecto del alfabeto fonético, fragmentando aún más la vida sensorial al exacerbar el sesgo visual y, como resultado, hace de la lectura un acto más personal y silencioso. La portabilidad de los libros también generó una nueva admiración por el individualismo. McLuhan creía que, por un lado, los medios impresos proporcionaban recursos culturales para la forma unificada de la nación y, por otro lado, también daban origen a varios conceptos individuales.

El impresor alemán Gudberg imprimió con éxito la Biblia en latín por primera vez a mediados del siglo XV. Esto hizo que el medio de impresión lograra algo al mismo tiempo que transformaba el espacio y el tiempo en algo calculable, predecible y racional. La influencia racionalizadora de la imprenta abrió el camino a los mapas, los horarios de los trenes y la idea del dibujo en perspectiva. Según McLuhan, la llegada de la cultura impresa fue particularmente evidente en el desarrollo de ciertos sentidos humanos (visión) y la formación de una forma especial de racionalidad humana. El desarrollo de la imprenta promovió la estandarización de los dialectos, amplió el espacio de comunicación y cultivó la lealtad de la gente hacia las naciones abstractas (similares a las personas de la cultura tribal que viven con ellas y cuyas voces, miradas, sonrisas y apariencias pueden oírse, verse , y tocado (lealtad relativa), lo que contribuyó a la sustitución de ciudades-estado por estados-nación. [⑨]

McLuhan fue un teórico pan-media. En su opinión, diversas herramientas e invenciones técnicas, como la luz eléctrica, las ruedas, los ferrocarriles, los aviones, etc., se convirtieron en grandes medios y seres humanos. extensión de un órgano sensorial o función corporal. Para él, la escritura y los medios impresos son extensiones de los ojos, el órgano visual, la radio es una extensión del órgano auditivo, el oído, y la televisión es una extensión de los órganos sensoriales de todo el cuerpo. Como se mencionó anteriormente, McLuhan puso especial énfasis en los medios electrónicos, especialmente la televisión. Él cree que los medios electrónicos han roto el viejo concepto de tiempo y espacio, acortando repentinamente la distancia temporal y espacial entre las personas y reduciendo al mundo entero a una "aldea global". Los medios electrónicos permiten a las personas volver a experimentar el contacto al estilo de una aldea. e interacción en la cultura tribal, formando seres humanos. En la etapa avanzada, la sociedad regresa a la cultura tribal en lugar de a la cultura nacional.

La sustitución gradual de los medios calientes por medios fríos es la mejor representación para vincular los cambios de los medios electrónicos con la evolución de los atributos de experiencia de la modernidad. Según McLuhan, los llamados hot media son un medio que no permite la participación y tiene un rico contenido informativo. Por el contrario, los medios fríos pueden dejar más espacio para que la audiencia participe y mostrar una menor intensidad informativa. Los "medios fríos" de McLuhan incluyen principalmente televisión, teléfonos, cómics, conversaciones, etc., mientras que los "medios calientes" se refieren principalmente a películas, radio, fotografías, libros, periódicos, etc. En su opinión, los "medios de moda", como las películas, están centralizados y tienen autoridad, lo que requiere que los productores transformen a la audiencia en otro mundo, mientras que las prácticas de los medios más fríos, como la televisión, dejan a la audiencia más espacio para la imaginación y brindan más oportunidades para que los dialectos regionales se expresen; , y es un medio más descentralizado. En lo que respecta a la situación en el momento en que McLuhan escribía, dado que las imágenes en la mayoría de los televisores no eran realistas, en su opinión, esto simplemente convertía a la audiencia en un socio más igualitario en el proceso de creación de significado, promoviendo así su Profunda implicación. McLuhan creía que la transformación de los medios en formas electrónicas de comunicación cambió el sesgo temporal y espacial de Innes, lo que tiene profundas implicaciones. McLuhan afirmó que en las condiciones modernas, diversas formas culturales "se acercan abrumadoramente a nosotros de forma inmediata y continua" [⑩]. La interacción entre los sujetos modernos y las redes de comunicación ya no se limita a unas horas solitarias antes de acostarse. Las vidas de los ciudadanos globales parecen estar envueltas en interminables encuentros con modos de comunicación materiales y simbólicos. La gente lee una variedad de periódicos en autobuses y trenes, usa radios de automóviles para recibir las noticias de la mañana, los corredores escuchan libros y cintas mientras hacen ejercicio, y la gente mira televisión y tiene relaciones sexuales al mismo tiempo. La transmisión de información en la modernidad se ha convertido en un "escenario giratorio y cambiante". Los sistemas de comunicación ponen a las personas en contacto constante y directo con una variedad de puntos de vista diferentes. Como resultado, la coordinación del tiempo y el espacio ha desaparecido y todos están relacionados entre sí. El rápido desarrollo de varios nuevos medios ha destruido el sesgo visual de las formas escritas de comunicación, lo que ha provocado que los ciudadanos de todo el mundo regresen a una cultura diferente que tiene muchas similitudes con la cultura de las sociedades orales. La aldea global ha dejado de lado una cultura impresa de jerarquía, uniformidad e individualidad, reemplazándola por una cultura sincrónica más palpable.

La teoría de los medios de McLuhan se caracteriza por una redacción peculiar, un estilo de escritura libre y sencillo, puntos de vista novedosos y pensamientos profundos. Su contribución a los estudios de los medios y los estudios culturales radica en: siempre insiste en estudiar diversas formas de medios y la producción de mensajes y su impacto en los individuos, la sociedad y la cultura. Revela de manera esclarecedora el importante papel de las nuevas tecnologías de los medios, especialmente los medios electrónicos, en la reconstrucción humana; vida social. Por supuesto, al mismo tiempo, exageró demasiado el papel de los medios electrónicos y tenía una evidente tendencia al determinismo tecnológico.

"Teoría Cultural de la Piel"

2. La "Teoría Cultural de la Piel" de Derrick Derkoff

La cultura y la tecnología McLuhan actuales en la Universidad de Toronto El Programa McLuhan en Cultura y la tecnología es la principal fuente de herencia y desarrollo de la teoría de los medios de la Escuela de Toronto. El instituto es actualmente la institución de investigación de medios más destacada de América del Norte e incluso del mundo. Principalmente en el marco de la teoría de McLuhan y sobre la base de los respectivos temas de investigación de cada académico, estudian el impacto del desarrollo de la ciencia y la tecnología más modernas o la tecnología de los medios en la cultura y la sociedad desde aspectos tanto teóricos como prácticos. Se resumieron el contenido de la investigación y los campos de investigación de la primera Escuela de Toronto. Como director del instituto y heredero académico de la Escuela de Toronto, Derrick De Kerckhove ha estado alimentando el debate en curso en Toronto sobre el impacto final de la tecnología de la comunicación y los medios durante más de 20 años.

(Profesor Derrick Derkoff)

Los intereses de investigación de Derrick son principalmente las nuevas experiencias mediáticas que el ciberespacio y la cibercultura basadas en la realidad virtual ofrecen a las personas. La piel de la cultura: Investigando la nueva realidad electrónica (1995) es el más importante de todos los libros de Derrick. Alguna vez estuvo catalogado como el bestseller número uno de Canadá y ganó el título de "Profeta de los medios" de los laureles. En este trabajo, Derrick se basó en las teorías de sus predecesores, amplió y profundizó sus ideas y pensamientos, y formó la propia teoría de Derrick que es a la vez creativa y provocativa. [11]

Con la audacia y el coraje académico de un profeta, Derrick analizó el efecto definitivo de la tecnología de la comunicación y los medios electrónicos en la sociedad humana. Él cree que la humanidad se encuentra actualmente en una nueva era electrónica, en la que consideramos a todos los seres humanos como nuestra piel. Los medios electrónicos nos acarician y frotan su significado bajo nuestra piel, proporcionándonos una realidad "espiritual" externa al cuerpo y a la mente. Los medios electrónicos y el ciberespacio transformarán nuestros estados mentales, la tecnología de realidad virtual cerrará la brecha entre las ideas y la realidad, y estamos creando una mente colectiva que trasciende cualquier inteligencia individual. En opinión de Derrick, los robots de realidad virtual y telepresencia son una nueva tecnología de video. Esta nueva tecnología de video propone la imaginación colectiva como un objeto que realmente podemos consumir, asegurando nuestra tecnología psicológica colectiva. Una fuerza que mantiene la autonomía personal en la poderosa corriente de la sociedad. permitiéndonos proyectar nuestra conciencia fuera del cuerpo y verlo "objetivamente". Con la ayuda de experimentos, Derrick nos dijo: Cuando las personas deambulan en la realidad virtual, todo su cuerpo está en contacto con el entorno, al igual que la relación entre el cuerpo y el agua en una piscina. El tema central de las tres dimensiones es la penetración y la profundidad, no sólo la perspectiva visual. De hecho, el proceso de simulación por ordenador se extiende gradualmente a un entorno táctil. La inteligencia artificial, los sistemas expertos y las redes neuronales están invadiendo todos los medios, promoviendo la integración de la tecnología de audio, vídeo, telecomunicaciones e informática a través de una amplia integración digital de las tecnologías electrónicas. Desde lo bidimensional a lo tridimensional, pasando por el rápido desarrollo de las capacidades sensoriales táctiles y de retroalimentación de fuerza, estamos siendo tragados por un vórtice electrónico con una rica estructura.

El ciberespacio basado en la realidad virtual (VR) aporta a las personas un nuevo "mismo sentimiento", que es un proceso digital. A través de la digitalización, todas las fuentes de información, incluidos los fenómenos materiales y los procesos naturales, incluidas las simulaciones sensoriales de las personas, como las simulaciones en sistemas de realidad virtual, se unifican en cadenas digitales de 0 y 1 dispuestas secuencialmente. Los objetos arbitrarios en el espacio virtual son "símbolos", "sonidos" e "imágenes" en lugar de entidades cualesquiera. Las personas podrán elegir cuánto ancho de banda y bits (es decir, cuánta información por segundo) necesitan en la comunicación. procesar en cualquier momento) y pagar por ello, lo que se denomina compra de "pago por bits" o "ancho de banda bajo demanda". Esta es la forma más democrática, económica y eficiente de conectar a todo un país.

Los espectadores y oyentes comprarán tiempo y el contenido que necesitan en una red de "pago por bit" de redes de bases de datos direccionables. Derrick cree que la humanidad está entrando actualmente en la tercera era de los medios: la era de la cibercultura. Con tecnologías altamente penetrantes como teléfonos y redes informáticas, podemos ir a cualquier lugar e interactuar con ese lugar. Con la ayuda de microscopios electrónicos y RMN, podemos penetrar en áreas infinitamente pequeñas, como moléculas, genes y estructuras atómicas, en estas áreas nunca antes los humanos habían penetrado, pero ahora ya estamos construyendo microestructuras y átomos para estas áreas. , estas áreas se están convirtiendo en mercados que la industria manufacturera no puede satisfacer. El entorno inteligente de la red genera un nuevo espacio público y Mind Ages en el dominio público. La mente pública y la mente privada están conectadas a través de redes interconectadas desarrolladas en la Tierra. Como resultado, el antiguo sistema, basado en espacios neutrales abiertos y en la gestión del espacio en política y economía, debe dar paso a un nuevo sistema basado en direcciones IP, velocidad y control de acceso. En las futuras redes informáticas remotas, a medida que los sistemas de radiodifusión y televisión se descompongan en unidades cada vez más pequeñas, los individuos se convertirán a la vez en consumidores y productores, y su impulso creativo los transformará de consumidores en profecías, lo que Toffler llamó “prosumidores”.

Derek Derkoff nunca ha seguido el llamado sistema teórico profundo y rara vez elabora y demuestra sus puntos de vista teóricos como algunos grandes teóricos. Por el contrario, le gusta utilizar recursos multidisciplinarios que le resultan familiares o que le interesan y, a través de la investigación y la práctica interdisciplinarias, propone ideas de medios creativas, proféticas, audaces y sabias para alcanzar alturas integrales y una fuerza de penetración profunda sin precedentes.

No es difícil ver a estas alturas que la Escuela de Comunicación de Toronto, representada por Harold Innes, Marshall McLuhan y Derek Derkoff, ha contribuido mucho al desarrollo de los estudios de la comunicación y los estudios culturales. A través de una investigación comparativa interdisciplinaria, examinan la tecnología de los medios en el contexto de la historia de la civilización humana. Se centran en la relación entre la tecnología de los medios de comunicación y toda la cultura, revelando el significado de los medios más allá del contenido de la transmisión, incluido el proceso de los medios de comunicación y la economía, la naturaleza de la tecnología de los medios y las características de la estructura de poder, el sistema formal. características de los medios y de la sociedad, características culturales, características de los medios, sentidos humanos, procesos de actividad psicológica, etc., contrariamente a la tradición de investigación que se centra en el contenido de la información transmitida por los medios, crea un método que se centra en la tecnología de los medios y utiliza la historia. de la tecnología de los medios como línea principal para analizar el desarrollo de la civilización. La nueva tradición de investigación que recorre la historia proporciona una perspectiva y un método únicos para que las generaciones futuras comprendan plenamente el impacto de diversos medios de comunicación en la civilización humana, y tiene un efecto esclarecedor de gran alcance. significado.