Una revisión de la educación de los primeros estudios chinos

El origen del conservadurismo cultural moderno en China se remonta a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China. La Secta de la Esencia Nacional, representada por Zhang Taiyan y Liu, fue el primer grupo cultural conservador en la China moderna. Desde 65438 hasta 0905, influenciados por las ideas de "preservar la quintaesencia de la cultura china, fortalecer el país y promover la educación" propuestas por Yuyuki Miyake y Takago Kawachi después de la Restauración Meiji en Japón, Liu, Liu y Liu iniciaron el establecimiento de el "Estudio de los estudios chinos y la preservación de la quintaesencia de la cultura china" en Shanghai. La "Sociedad para la Preservación de los Estudios Chinos" se fundó con el propósito de establecer la "Sociedad para la Preservación de los Estudios Chinos", y pronto publicó el documento. "Revista de Estudios Chinos" y estableció la Asociación de Investigación de Estudios Chinos, la Biblioteca y la Sociedad Guoguang de China. En 1906, Zhang Taiyan llegó a Japón. En la Conferencia Internacional de Estudiantes celebrada en Tokio, llamó a la gente a "utilizar la quintaesencia del país para inspirar su naturaleza y promover el patriotismo" y combinar su identificación con la cultura tradicional con la revolución anti-Qing que destruyó el orden social existente. Después de sus actividades, se establecieron sucesivamente en Tokio la "Sociedad de Investigación de Sinología" y la "Sociedad de Promoción de Sinología". También aprovechó su capacidad para editar el Diario del Pueblo, el periódico oficial del Tongmenghui, para cambiar su política editorial y convertirlo en una publicación de profundos estudios chinos. En aquel momento, Tokio y Shanghai eran los dos centros de actividades nacionales por excelencia.

La Escuela de la Esencia Nacional aboga por preservar la Esencia Nacional. Partiendo del entendimiento de que la Esencia Nacional es la base de un país, preservar la Esencia Nacional puede proteger y salvar al país. Por lo tanto, definen la "quintaesencia nacional" y exploran el valor único de la cultura china a partir de la conexión orgánica entre nación, historia, lengua, escritura y región. Aunque la Escuela de la Esencia Nacional tiene diferentes definiciones específicas de "Esencia Nacional", tienen una cosa en común, es decir, creen que la Esencia Nacional es un "espíritu nacional" o "espíritu nacional" que está contenido en los sistemas legales antiguos y herencia literaria. Por lo tanto, están comprometidos con la exégesis de los clásicos, la investigación textual de los clásicos históricos y el estudio del lenguaje y la escritura, y consideran esto como equivalente al Renacimiento europeo. Esperan realizar el renacimiento de la cultura china a partir del resurgimiento de la cultura china. "Aprendizaje antiguo" chino.

Aunque la facción de la quintaesencia defiende la quintaesencia del país y salvaguarda la tradición, no han perdido su sentido de autorreflexión sobre la cultura tradicional. Dividen la cultura china en "Guoxue" y "Guoxue", creyendo que "Guoxue" contiene ricas tradiciones patrióticas, nacionalismo, democracia y libertad; "Xue Jun" es utilizado por los gobernantes para promover la superstición feudal, la fama y la fortuna, y una educación estricta. Una herramienta para un gobierno autoritario. Por eso, criticaron ferozmente a "Xue Jun". También mejoraron el estatus de cientos de escuelas de pensamiento anteriores a Qin que habían sido suprimidas y excluidas desde la dinastía Han, con el fin de romper el respeto de la gente por el confucianismo y la superstición de Confucio.

No sólo debemos reflexionar sobre la cultura china, sino también reflexionar sobre la esencia de la cultura occidental. En su opinión, aunque la cultura occidental ha logrado grandes logros en la conquista de la naturaleza y ha creado una "civilización material", su actitud utilitaria ha llevado a la evolución social, la industrialización y conflictos entre los valores culturales y la racionalidad moral, lo que ha resultado en la confusión entre la vida material. y la vida espiritual. La separación ha causado la riqueza del disfrute material y el dolor de la vida espiritual. Esto contrasta marcadamente con la cultura china. Los chinos no son tan buenos como los occidentales en el disfrute material, pero son mucho más felices en la vida espiritual.