¿Cómo entiende y explica el materialismo histórico el papel de los seres humanos en el desarrollo histórico?

En primer lugar, el materialismo histórico capta al creador de la historia basándose en personas reales y su esencia. Por supuesto, la historia la crean las personas y no podemos explorar al creador de la historia sin las personas. Sin embargo, el materialismo histórico cree que las personas no son abstractas, sino realistas. Las personas reales y sus actividades son un requisito previo para la existencia y el desarrollo de la historia social. La llamada persona real "no es una persona en algún estado ilusorio, aislado y fijo, sino una persona en un proceso de desarrollo que puede observarse a través de la experiencia y llevarse a cabo bajo ciertas condiciones, basándose en las suyas propias". necesidades y necesidades sociales, son personas que se dedican a determinadas actividades prácticas, mantienen determinadas relaciones sociales y tienen iniciativa. Sólo tratando a las personas como personas reales podemos comprender correctamente su naturaleza y la relación entre las personas, la sociedad y la historia. Marx señaló que "la esencia humana no es algo abstracto inherente a una sola persona, sino una realidad que es la suma de todas las relaciones sociales". Esto nos dice que los atributos esenciales de los seres humanos son atributos sociales, no atributos naturales; los atributos esenciales de los seres humanos se manifiestan en diversas relaciones sociales; la esencia de los seres humanos es cambiante y en desarrollo, no eterna. Esta visión enfatiza la unidad del individuo y la sociedad y requiere que las personas comprendan y comprendan la naturaleza y el papel de ciertos grupos e individuos a partir de ciertas relaciones sociales, incluidas las relaciones de clase.

En segundo lugar, el materialismo histórico parte de todo el proceso social e histórico y explora quién es el creador de la historia. Aunque el proceso de desarrollo social e histórico es inseparable de las actividades humanas individuales, la historia social general no es una simple acumulación de historias individuales. "No importa cómo termine la historia, las personas siempre hacen su historia a través de la búsqueda de los fines propios y conscientemente previstos de cada individuo, y la fuerza combinada de estos muchos deseos de moverse en diferentes direcciones y sus diversos efectos en el mundo externo es la Historia." En lo que a todos concierne, él ha "creado" su propia "historia" en cierto sentido, es decir, ha escrito su propia "historia" individual a través de su propia vida, pero esto no puede equipararse a la creación de pinturas de historia social. En su conjunto, la historia social es el proceso de evolución de las actividades cognitivas, prácticas y productos de un determinado grupo (colectivo, clase, nación e incluso de toda la humanidad), y es el proceso de formación y evolución de la sociedad a partir de un determinado método. de producción de materiales.

En tercer lugar, el materialismo histórico examina y explica quién es el creador de la historia a partir de la inevitabilidad del desarrollo social e histórico. El sujeto histórico que se ajusta a la tendencia del desarrollo histórico y a la inevitabilidad del desarrollo histórico es la fuerza decisiva en la creación de la historia. La inevitabilidad del desarrollo histórico se refleja en las actividades de ciertos sujetos históricos. El desarrollo de la historia social es el resultado de la interacción de diversas fuerzas en el campo social. Entre estas fuerzas que se entrecruzan, hay fuerzas que están en consonancia con la inevitabilidad del desarrollo histórico del movimiento económico e incluso de toda la sociedad, y también hay fuerzas que van en contra de la inevitabilidad del desarrollo histórico del movimiento económico y incluso a toda la sociedad y obstaculizar el progreso de la historia. Sólo aquellos que representan la antigua fuerza están entre los creadores de la historia.

Finalmente, el materialismo histórico examina quién es el creador de la historia desde diferentes aspectos de la relación entre el hombre y la historia. No es una descripción empírica de la apariencia histórica, sino de la esencia de la historia.