¿Quiénes son las figuras representativas de la historia de la filosofía china? ¿Describe brevemente su perspectiva? 1. Los pensamientos académicos de Dai Zhen Dai Zhen, como famoso maestro académico y gigante ideológico en mi país a mediados del siglo XVIII, construyó su propio sistema ideológico de "Una teoría de la justicia" basado en su interpretación. de clásicos tradicionales. Escribió muchas obras a lo largo de su vida, y la obra más importante en filosofía es la "Explicación de los significados de los caracteres" de Yuanshan y Mencius. Los pensamientos académicos de Dai Zhen se pueden dividir en dos períodos a medida que cambió su actitud hacia los estudios Song: en el período inicial, aunque defendió la sinología, no rechazó los estudios Song; en el período posterior, desarrolló de forma independiente nuevos significados de los clásicos confucianos para atacar; Estudios de canciones. Fue el último maestro en la historia de la filosofía china antigua. Se convirtió en un puente importante para la transformación del pensamiento tradicional chino en el pensamiento moderno e iluminó los albores del pensamiento de la Ilustración moderna. La filosofía natural expuesta por Dai Zhen en "Una breve interpretación de los significados de las palabras de Mencio" toma el Qi como fundamento del mundo y el Tao como la ley fundamental de todas las cosas en el mundo. Distingue las categorías de Tao y Li. Tao es la ley fundamental de todas las cosas y Li es la ley fundamental de todas las cosas de calidad. Sobre esta base, Dai Zhen también criticó la función social del neoconfucianismo. Señaló que desde la dinastía Song, la "razón" se ha convertido en una herramienta para que los venerables, los ancianos y los nobles opriman a los humildes, jóvenes y humildes. Criticó la "discriminación entre razón y deseo" del nuevo confucianismo y propuso la opinión de que "la razón reside en el deseo". En "Sobre la naturaleza humana" y "Epistemología", señaló que la función cognitiva humana se basa en mecanismos fisiológicos humanos. "Si hay carne y sangre, el marido lo sabrá" ("Yuan Shan Lun"). La llamada "sangre" se refiere a la forma de vida humana y es la base del entendimiento humano. El llamado "conocimiento" se refiere a la capacidad de las personas para comprender las cosas. Dai Zhen también habló sobre la necesidad de profundizar la comprensión. Se analiza la relación entre "necesidad" y "naturaleza". 2. La Escuela de Zhejiang Oriental y el pensamiento académico de Wang Zhong se refieren a la escuela académica activa en Zhejiang Oriental a principios de la dinastía Qing, y sus principales logros se encuentran en la historia. Después de Huang Zongxi, eruditos del este de Zhejiang como Wan Sida (todos discípulos de Huang Zongxi), Quan, Zhang Xuecheng, etc. formaron la llamada "Escuela del Este de Zhejiang". En general, defendieron que el aprendizaje debería basarse en clásicos pobres y luego verificados por la historia (Huang Zongxi), propusieron que "los seis clásicos son todos historia" (Zhang Xuecheng) y abogaron por una cultura que conceda importancia a los Estudio de materiales históricos y uso de clásicos. Su característica principal es que la investigación académica debe centrarse en los "asuntos humanos" y se opone a buscar cualquier "rectitud" distinta de los "asuntos humanos". Aunque Wang Zhong no pertenecía a la Escuela del Este de Zhejiang, era buen amigo de Zhang Xuecheng y también era bueno en historia. Su erudición también estuvo influenciada por la sinología. Los pensamientos sociales de Wang Zhong mostraron simpatía por la gente de clase baja, especialmente las mujeres, y propusieron algunas fantasías utópicas, todas caracterizadas por la conciencia ciudadana. Wang Zhong expuso la opresión de las mujeres por la ética feudal y escribió: "Una mujer puede casarse, pero su marido puede morir y su testamento puede mantenerse. Abogó por que las viudas puedan volver a casarse y que los hombres y las mujeres deben tener un cierto grado de socialidad". libertad. La crítica de Wang Zhong al pensamiento tradicional se destaca por su desconfianza hacia las universidades, que es muy similar a la de Chen Que, un pensador de principios de la dinastía Qing. También criticó la cultura de "sermón" de la dinastía Ming que se centraba en conversaciones vacías sobre el carácter de uno. Las características ideológicas de Wang Zhong son similares a las de Fu Shan, que se concentran en el estudio de los eruditos anteriores a Qin. En el estudio de "Xunzi", creía que "el estudio de Confucio provino de la escuela confuciana e hizo grandes contribuciones al estudio de los clásicos confucianos. Esta afirmación es diferente de las tradicionales de Confucio y Mencio, menospreciando las opiniones de Xunzi, pero audazmente". Describiendo a Xunzi como un erudito confuciano, el verdadero comunicador negó la teoría "ortodoxa" del confucianismo Song. En su investigación sobre Mozi, Wang Zhong creía que Mozi era una de las escuelas de pensamiento durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y refutó específicamente las acusaciones de Mencius contra Mozi, reivindicando así a Mozi. En las investigaciones de otros filósofos también se atrevió a exponer sus propias opiniones independientes y no se apegó a las viejas teorías de sus predecesores. El estudio de varias escuelas de pensamiento creó un resurgimiento de las diversas escuelas de pensamiento de la dinastía Qing y tuvo un impacto significativo en la última dinastía Qing e incluso en los círculos ideológicos y académicos modernos. 3. El pensamiento de Jiao Xun y Ruan Yuan Jiao Xun dominaba los clásicos, la historia, el calendario, la fonología y la exégesis, así como la poesía, el teatro y la medicina. Ha escrito muchas obras, recopiladas en "Jiao Yishu", entre las que son bien conocidos los tres libros "Libro de los cambios", "Las Analectas de Confucio" y "La justicia de Mencius". La parte más distintiva del pensamiento de Jiao Xun es su investigación matemática, su estudio Yi y su teoría de la naturaleza humana. El pensamiento filosófico reflejado en la investigación matemática de Jiao Xun, en sus propias palabras, es que "los nombres comienzan después de la legislación y los principios existen antes de la legislación" (Libro 1 de Suma, Resta, Multiplicación y División, se refiere a la llamada "legislación"). Según las normas matemáticas, "las definiciones y conceptos generados por la "legislación" son "nombres". Desde hace mucho tiempo existen leyes y regulaciones entre el cielo y la tierra. Jiao Xun usa las matemáticas para comprender la vida y usa este método para comprender todo lo demás. El espíritu básico de los estudios de Jiao Xunyi es tratar de descubrir la relación cuantitativa entre los cambios en las cosas y utilizar esta relación como punto de partida de su filosofía. Propuso tres principios básicos de los hexagramas y líneas de "Yi", a saber: (1) derivación (2) error de fase (3) línea de tiempo;
El pensamiento filosófico de la "flexibilidad" recorre el estudio de Jiao Xun sobre los estudios Yi. Los desvíos, errores mutuos y movimientos oportunos mencionados anteriormente tienen que ver esencialmente con el "cambio". La teoría de la naturaleza humana de Jiao Xun también pasa por la idea de "cambio". Él cree que los cambios en la naturaleza humana tienen * * *, y se opone a la visión confuciana de que la naturaleza humana se opone a la emoción y el deseo, y cree que el sexo, la emoción y el deseo son inseparables entre sí. Revela el oscuro amanecer del despertar humano moderno. Ruan Yuan es un erudito y pensador. Su actividad académica se centró principalmente en la interpretación de los clásicos, y algunos de sus pensamientos se expresaron de forma tortuosa y eufemística a través de la exégesis de los clásicos. Sus aportaciones académicas e ideológicas son el resumen de la sinología y el estudio de la historia cultural. En el resumen de Sinología, uno de sus logros es dejar un valioso patrimonio académico y cultural para las generaciones futuras en la compilación de antologías, como la "Colección de Clásicos" de 106 volúmenes, las "Anotaciones a los Trece Clásicos" editadas y grabadas. , " "Yu Jing Shi", etc. El resumen de los estudios chinos de Ruan Yuan y, lo que es más importante, su resumen de los métodos académicos y el estilo de estudio de los estudios chinos. El método básico de su investigación es utilizar la exégesis para comprender el significado de los clásicos. Los argumentos básicos se pueden resumir en: (1) Buscar el significado a partir de la exégesis. (2) La exégesis se basa en el confucianismo Han. (3) La exégesis debe ser realista y realista. En el proceso de exégesis, Ruan Yuan prestó atención al desarrollo de la "rectitud", que era su herencia del pensamiento de Dai Zhen. En la "justicia" que expuso, la "acción" es un contenido importante. La investigación de historia cultural de Ruan Yuan implica principalmente la recopilación y la investigación textual de materiales de historia cultural, y expresa sus pensamientos y opiniones a través de la interpretación de textos antiguos. Por ejemplo, trató de comprender las ideas y los sistemas sociales antiguos mediante el análisis de los significados originales de los caracteres antiguos y profundizó en la relación entre las lenguas antiguas y los caracteres antiguos. Su método de examinar sistemas antiguos a través de artefactos abrió una nueva forma para que la gente moderna estudiara la historia antigua.