La historia brilla en la prosa de la realidad
En el sueño, "yo" llevaba a mi hijo en la espalda y caminaba hacia adelante. Debido a que su hijo Shuang Ming es ciego, ella se siente agobiada y quiere abandonarlo. Como resultado, el hijo recordó el recuerdo de "yo" hace cien años: cómo "yo" lo maté hace cien años...
Los sueños son la expresión de los deseos del soñador. Pero esta expresión a veces es más una corazonada que un hecho. Así como a veces no podemos explicar los sueños con lógica. Todos los deseos internos a veces se expresan a través de los sueños.
El niño en la espalda del protagonista tiene un fuerte significado simbólico, simboliza la "historia", que puede ser el pasado de una persona o el pasado de una nación... Debido a que la historia es demasiado pesada, el autor quiere complacer, pero No puedo deshacerme de él. ¡Es una liberación catártica de emociones reprimidas!
Se entiende que Natsume Soseki fue abandonado por su padre biológico cuando era un niño. Su padre pensó que era una carga y lo envió con otras familias. Conociendo su experiencia de vida, ¿podemos sentir este ineludible desamparo y dolor?
La experiencia de la edad adulta. Natsume Soshiki sufrió un sufrimiento cultural debido a su educación infantil en estudios chinos y su experiencia posterior de estudiar en el Reino Unido. Una vez leí que Natsume es como un "monstruo anfibio", pero este "anfibio" revela una especie de vergüenza y depresión "anfibia".
Mantén la vista fija en la historia de la sociedad. La fuente de "El sueño de la tercera noche" es el reflejo de las emociones contradictorias y conflictivas del autor entre la historia tradicional y la modernización japonesa.
La historia es un espejo, como dice el artículo. "Ese niño iluminó mi pasado, presente y futuro con gran detalle, como un espejo al que nunca falta la verdad". Aunque la historia es espesa, es parte inseparable de nuestra sangre. Guiados por él, llegamos en última instancia a donde sea posible.
¿Existen tales contradicciones y luchas en la sociedad actual? ¿Es la desconexión entre la cultura tradicional de la generación posterior a los 80 y el auge de los estudios chinos de las generaciones posteriores a los 90 y posteriores a los 2000 el resultado inevitable de esta lucha contradictoria?
La locura por viajar al extranjero después de la década de 1980 nos ha hecho añorar el conocimiento occidentalizado. Ahora, como personas nacidas en la década de 1980, hemos descubierto gradualmente que adquirir conocimientos en Occidente no puede resolver las necesidades reales del pueblo chino de establecerse y vivir en paz. Como resultado, la mayoría de nosotros comenzamos a ponernos al día con la cultura tradicional, con la esperanza de encontrar una nueva forma de autorrealización.