Información sobre los antiguos oráculos griegos
Así que los antiguos griegos comunes y corrientes eran muy piadosos y supersticiosos. No se puede descartar que algunas personas sobrias y profundas duden gradualmente de la existencia de Dios. En el desarrollo de la filosofía griega antigua, el entrelazamiento de la filosofía y la religión ha estado presente en todas partes. Pero los antiguos griegos comunes y corrientes, sus vidas y costumbres estaban estrechamente relacionadas con este mundo lleno de dioses.
Por ejemplo, en cualquier ocasión importante, realizarán actividades para adorar a los dioses. Por ejemplo, los sacrificios públicos en esa época estaban todos relacionados con la religión y Dios. El festival más famoso de Atenas es la "Tesmoforia" (de septiembre a junio en el calendario gregoriano, el 10 de octubre), que conmemora a la diosa madre tierra "Deméter" y su hija "Perséfone") y el "Festival de las Flores/Festival de las Flores" (febrero a marzo en el calendario gregoriano, en conmemoración de Dion. Por ejemplo, los antiguos griegos siempre ofrecían sacrificios a los dioses antes de las operaciones militares, especialmente antes del inicio de las batallas. En esta época, los sacerdotes ofrecían un animal pequeño (generalmente un cordero o un cerdo). ser asesinado y examinadas las entrañas del animal para decidir si se debía entablar batalla. Esta adivinación debía realizarse incluso cuando la situación era peligrosa. Véase el Volumen 6 de la Larga Marcha de Jenofonte, Sección 4.
En la vida del animal. Para los antiguos griegos, la conexión más directa entre ellos y los dioses era el oráculo (griego: "chrêstêrion", inglés ("oráculo") se refiere a personas que hacían preguntas sobre sus preocupaciones a los sacerdotes en el templo, y luego los sacerdotes les respondían. En nombre de los dioses, los oráculos tienen un impacto amplio y profundo en la vida de los antiguos griegos, desde bodas personales hasta bodas, para funerales, viajes y negocios, así como decisiones de guerra entre ciudades-estado y alianzas diplomáticas, los antiguos griegos buscaban. oráculos. Este fenómeno ha sido registrado en muchos documentos antiguos, como "Historia" en 357, 4161, 589, 634, 8144 y otros lugares ". La sección 1 del Volumen Tres de "La Larga Marcha" menciona que Jenofonte también preguntó. Oráculo antes de ir a participar en la Gran Marcha Incluso su maestro, el filósofo Sócrates, concedió gran importancia a este movimiento, además, si algunas acciones importantes se tomaban sin consulta previa, y los antiguos griegos creían que seguramente fracasarían. Por ejemplo, Dorios, que huyó de Esparta, quiso establecer una colonia en Sicilia sin consultar primero al oráculo, lo que Heródoto creía que le llevó a la muerte definitiva (5: 42). oráculos, solo algunos templos específicos con capacidades proféticas están calificados. Hay varios lugares de publicación de oráculos famosos en la antigua Grecia. Consulte la lista de 46, que es la sección donde el rey Clotos de Lidia le pregunta a Dios si puede atacar a los persas (Nota: Clotos. no es griego También acude a preguntar al oráculo, costumbre que se ha extendido a Grecia)
Grecia continental (click para ampliar)
Estos lugares son (ver. el "Mapa de Grecia continental" a la izquierda): Templo de Apolo en Delfos, Abai El Templo de Apolo (posteriormente saqueado por los persas), el Templo de Zeus en Tatano y el Templo de Anphileas en Lopus (este hombre no es un dios, sino un héroe mítico que participó en la guerra de los "Siete Golpes de Tebas"). Antes de la guerra, predijo que moriría en la batalla), el templo "/Branchidae" en Mileto (llamado así por ". /Branchus", uno de los hijos de Apolo), la cueva "Trovonius /Trophonius" en Lebedia (Este hombre resultó ser un famoso arquitecto, y el templo de Apolo en Delfos fue obra suya. Se dice que no cobró por la construcción, pero oró a Dios por "la mayor felicidad que un mortal pueda soportar". Se cree que se convirtió en un dios y tuvo funciones proféticas (ver VIII 134). De ellos, el oráculo más famoso y preciso es sin duda el templo de Apolo en Delfos.
Es necesario decir algunas palabras más sobre Delphi. En los primeros tiempos, aquí no se adoraba a Apolo, sino a Gaia (el dios más antiguo de la mitología griega). La gente de aquella época venía a Delfos para rezarle a la diosa su oráculo. Ayudando a Kaia estaban sus dos hijas: Themis, una de las Titanes que más tarde se convirtió en una diosa especializada en derecho.
Frente a las cortes occidentales, suele haber una escultura femenina con los ojos vendados, sosteniendo una espada en una mano y una balanza en la otra (ésta es su imagen) y Phoebe (también una de las titanes femeninas, la abuela de Apolo y Artemisa).
Grabado posterior de la escena en la que Apolo mata a Pitón. Tenga en cuenta que la imagen de Pitong aquí ha cambiado de una pitón a un lagarto (haga clic para ampliar la imagen).
Más tarde, el control de Delfos fue transferido a Poseidón, y el oráculo fue liberado por una pitón gigante llamada Pithon. Más tarde, Apolo mató a la pitón, usó su piel para hacer su propia cuerda de arco y convirtió Delfos en el lugar donde pronunció sus oráculos (ver imagen a la derecha). La sacerdotisa del templo de Apolo recibió el nombre de "Piton" en honor a "Piton".
La historia anterior de Delfos cambiando de propietario tres veces puede verse como una "reconstrucción" de la historia de Delfos por parte de los antiguos. En otras palabras, la religión de Delfos en realidad pasó por tres etapas: la subetapa, la etapa védica y la etapa apolínea. El proceso por el cual la tercera fase reemplazó a la segunda puede haber tenido un trasfondo de conquista violenta. Haciendo referencia a la historia de la antigua Grecia, se puede considerar que esta conquista violenta corresponde a la “invasión doria” en el siglo XII. El asesinato de Pitón por parte de Apolo es en realidad una representación mítica de la toma de Delfos por parte de Doris. La relación entre los nombres "Petia" y "Petia" refleja: 1. Es posible que Pitón no haya sido originalmente la pitón, sino la sacerdotisa original (algunos dioses de hecho dijeron que el nombre de la pitón era "Petia"); de los dóricos, Delfos ya era un famoso lugar de publicación de Oráculos; 3. "Pithon/Petia" era una sacerdotisa, y Apolo era una diosa, por lo que "Apolo mató a Piton" La historia también puede considerarse una metáfora del eventual reemplazo de lo matriarcal. sociedad por la sociedad patriarcal.
Además, se dice que Apolo celebró los "Juegos atléticos de Pithon", uno de los "cuatro principales juegos atléticos de la antigua Grecia" con el mismo nombre que Olimpia, para expiar sus pecados después de matando a Pitón. Además, los eventos deportivos suelen celebrarse para conmemorar la muerte de un héroe (por ejemplo, después de la muerte de Aquiles, la coalición griega celebró un evento deportivo para conmemorarlo). Por lo tanto, la imagen temprana de Pitón como un sacerdote que emitía oráculos puede haber sido muy positiva. La apariencia de Piton como una pitón probablemente fue inventada deliberadamente por personas posteriores para debilitar la atmósfera sangrienta de la violenta conquista de Doris. Los mitos posteriores también dieron a Apolo una razón para matar a Pitón: Pitón era ahora un hombre que intentó abusar sexualmente de Leto, la madre de Apolo, antes de que ella diera a luz a su hijo. En mitos posteriores, el olor a sangre se borró por completo y la imagen de Piton desapareció por completo. La historia se convierte en Temas y Phoebe entregando Delfos a Apolo.
Hoy en día, Delfos sigue siendo uno de los destinos turísticos más famosos de Grecia. Este lugar tiene tantas historias que contar.
Piedra "ombligo" (click para ampliar)
En la mitología griega antigua, Delfos jugaba un papel muy importante. Se dice que Zeus soltó un águila (el pájaro divino de Zeus) donde sale y se pone el sol para que siguieran volando. Finalmente, las dos águilas se encontraron en Delfos. Zeus creyó que este era el "ombligo/ombligo" de la Tierra y colocó una piedra aquí. Se dice que la piedra fue tragada por Cronos, la madre de Zeus/Rea[1] (ver imagen de la izquierda). Si la gente toca esta piedra, se dice que pueden comunicarse con Dios. Bossanias registró en "Viajes griegos", volumen 10, capítulo 24, sección 6, que en el siglo II d.C., el pueblo de Delfos todavía mantenía la piedra muy religiosamente y la engrasaba todos los días.
El Templo de Apolo en Delfos se construyó alrededor de esta piedra, es decir, alrededor del "punto central" del mundo. Lo que vemos hoy no es el templo construido por Trofonis. Según las especulaciones de los arqueólogos, el templo pudo haber sido construido en el siglo VIII y es el edificio a gran escala más antiguo de Delfos. A partir del siglo VIII, varios objetos de sacrificio aparecieron cada vez más en las ruinas de los templos, lo que demuestra que a partir de ese momento Delfos estableció su propia autoridad en los oráculos en toda Grecia. (De todos los oráculos registrados en Delfos, el más antiguo probablemente data del siglo VIII). En comparación con Delfos, nunca se han dejado tantos sacrificios en los oráculos de otros lugares, lo que demuestra que tienen menos autoridad.
En el año 548 a.C., el templo más antiguo fue destruido por un incendio puramente accidental. La reconstrucción comenzó en el 536 a.C. Toda Grecia estaba recaudando donaciones para el nuevo templo, e incluso Amasis, el faraón egipcio de la época, donó algo de alumbre (2180). Lo que vale la pena mencionar aquí es Christinis, el líder de la democracia ateniense mencionado en la Nota 6 del Volumen 5 de "Historia".
Después de ser expulsado por Hipias, el tirano de Atenas, para complacer y obtener ayuda de Petya, construyó deliberadamente un nuevo templo con mármol que excedía las especificaciones originales. Más tarde, Petya fue directamente sobornado para que les contara el oráculo a los espartanos, y siempre les decían que atacaran a Hipias. El nuevo templo fue construido alrededor del 513-505 a.C. Durante las Guerras Médicas, muchos oráculos históricos vinieron de aquí.
Las ruinas del Templo de Apolo en Delfos (haga clic para ver una imagen más grande)
En el año 373 a.C., un terremoto destruyó el segundo templo. La reconstrucción tardó más de 30 años (366-329 a. C.). Los arqueólogos descubrieron una lista de personas que recaudaron fondos para esta reconstrucción. Todos, desde los reyes espartanos hasta las mujeres comunes y corrientes, contribuyeron al Tercer Templo. Algunos eran claramente tan pobres que apenas donaron dinero suficiente para grabar sus nombres en las losas de piedra. Sin embargo, gracias al esfuerzo de estas personas piadosas, el templo finalmente fue construido y permanece en la actualidad. Los restos que vemos hoy son los restos del tercer templo, algunos de los cuales fueron decorados por romanos posteriores (ver foto a la derecha).
Adedón en el Templo de Apolo es donde Petya pronunció el oráculo. Además, la piedra del "ombligo" también se encuentra en esta habitación secreta. También hay una "llama" en el salón principal del templo, que es una llama eterna que representa la santidad y la pureza. Cuando la invasión de Jerjes fue rechazada, todas las llamas en Grecia, incluido el "fuego santo" de cada ciudad-estado y los fuegos de las cocinas de cada hogar, fueron extinguidos para "purificar" la "contaminación" causada por Jerjes en Grecia. . Entonces la "llama" aquí en Delfos conduce al fuego, dando a todos los griegos fuego puro nuevamente. De esta manera, Grecia cobró nueva vida[2].
Plano plano de Delfos (haga clic para ampliar)
Además del Templo de Apolo, las casas del tesoro de varias ciudades-estado también son un escenario en Delfos (ver la imagen en la izquierda). Al principio, el tesoro era un lugar donde las ciudades-estado almacenaban sacrificios a los dioses. Más tarde, gradualmente se convirtió en una competencia entre ciudades-estado. Cada ciudad-estado hizo todo lo posible por almacenar los tesoros que mejor reflejaban su riqueza, honor y logros en su propio tesoro, para mostrar su fuerza a otras ciudades-estado. Las notas en el artículo 6 del volumen 7 de "Historia" mencionan que después de que los atenienses obtuvieron las cuerdas del puente de pontones construido por Jerjes en el antiguo estrecho de Helles, las exhibieron en su tesoro para demostrar que habían ahuyentado a los persas. Otras ciudades-estado también hicieron todo lo posible para decorar sus tesoros al extremo. Por ejemplo, un hombre de 50 años mencionó tesoros proporcionados por Creso, rey de Lidia, que fueron utilizados por algunas ciudades-estado para decorar sus tesoros. Además, parte del costo de la reconstrucción del Tercer Templo fue invitar a expertos de Atenas y Corinto para restaurar los tesoros. Los resultados de estas cuentas de gasto pueden ayudarnos a comprender mejor las actividades económicas de los griegos.
Retrato de un jinete de Delfos (haga clic para ampliar)
Sin embargo, las continuas guerras y la insaciable codicia de la humanidad han preservado los tesoros de Delfos mencionados por Heródoto hasta el día de hoy—— Excepto por uno. Lo que hoy descubren los arqueólogos son obras inferiores a las que los antiguos no prestaban atención. En el siglo II d.C., los "Viajes por Grecia" de Pausanias registraron en detalle la gran cantidad de tesoros que se encontraban en el tesoro de Delfos en ese momento, excepto ese, el resto no se ha conservado hasta el día de hoy. Sin embargo, incluso si se trata de una obra de segunda categoría, ¡cuánto disfrute artístico obtenemos de ella! Por ejemplo, el descubrimiento arqueológico más famoso en Delfos hoy en día es el llamado "Retrato del jinete de Delfos" (ver imagen a la derecha). Esta estatua de bronce se fundió en memoria de un atleta de Siracusa que ganó la carrera de trineos en los Juegos Pittone. La fecha es aproximadamente el 470 a.C. El inversor puede ser el tirano de Siracusa en aquel momento, Galeno, al que conocimos antes. Su expresión y postura solemnes, así como su meticuloso vestuario, representan el nivel más alto de la escultura griega del período del clasicismo temprano. No nos resulta difícil imaginar cuánta pérdida significan para la civilización humana esos tesoros perdidos. Hasta el día de hoy, las excavaciones arqueológicas en Delfos aún no han terminado y no sabemos qué sorpresas nos esperan aquí.
La guerra siempre ha asolado Delfos. Hubo tres guerras relacionadas con Delfos en la historia, de ahí el nombre "Guerra Santa/Guerra Terrorista"; de hecho, mientras sea una guerra, siempre será cruel y sangrienta. ¿Cómo puede ser "santo"?
La primera "guerra santa" estalló alrededor del 595-586 a.C. La razón es que hay un pequeño pueblo llamado Kilha cerca de Delfos. Los vecinos de este pequeño pueblo se centraban en los peregrinos que llegaban a Delfos para ofrecer sacrificios y pedir el oráculo, así como el dinero que traían consigo, por lo que robaban a los peregrinos. De esta manera, todas las ciudades-estado poderosas de Grecia en ese momento: Atenas, Esparta, Tebas, Corinto, etc. -Formar una alianza para atacar a Kira.
El líder de las fuerzas aliadas era Clístenes (abuelo del líder democrático ateniense Clístenes), a quien conocimos en "Historia", Volumen 5, Punto 12. Esta guerra ocupa un lugar especial en la historia: fue la primera guerra registrada en la que se utilizaron armas químicas. Como los aliados no pudieron traspasar los muros de Kira rápidamente, a un médico llamado Nebros se le ocurrió una idea: poner cúrcuma venenosa en las tuberías de agua que abastecían a Kira. Como resultado, todos en la ciudad contrajeron disentería, la ciudad de Kira fue capturada, todos fueron asesinados y la ciudad fue arrasada.
La consecuencia de la primera "Guerra Santa" fue el establecimiento de la "Liga Anficción", que lleva el nombre del hermano de Hirón en el "Mito Deucalion-Hiron"[3]. Esta alianza es una organización religiosa cuya función principal es gestionar los asuntos de Delfos (ver julio 213, 200). Se reúne dos veces al año y su principal responsabilidad es garantizar el acceso sin obstáculos a Delfos a los peregrinos de todo el mundo. Había 65.438+02 miembros de la alianza, todos griegos, incluidos atenienses, espartanos, tebanos, forsitianos, marianos, magnesios, locrios y nativos de Delfos. Los estados miembros se comprometen entre sí a no cortarse el agua ni matar a toda la población del otro cuando luchan entre sí. Probablemente esto se deba a que la tragedia de Kira los hizo sentir culpables. Esta seguridad permaneció entre ellos. También vale la pena mencionar que Hipócrates, el antiguo "dios de la medicina" griego, era descendiente de Nebros. Quizás por desprecio por las acciones de sus antepasados, Hipócrates instituyó el llamado "juramento hipocrático" para la profesión médica. Como origen de la ética profesional médica, su influencia continúa hasta el día de hoy.
La segunda “Guerra Santa” se produjo después de la Guerra Persa y antes de la Guerra del Peloponeso. Debido a que Forsyth es el más cercano a Delphi, los forsythianos quieren controlar Delphi, pero en realidad quieren controlar los tesoros. Luego, los delfos invitaron a los espartanos a ayudarlos a resistir las ambiciones de Forsyth. En 449 a. C., los espartanos enviaron tropas para ahuyentar a Forsyth y declararon Delfos una ciudad independiente. Los atenienses, bajo el liderazgo de Pericles, ayudaron a Forsyth a recuperar el control de Delfos en el 448 a. C. para encontrar un aliado al norte de su enemigo mortal, Tebas. Esta guerra fue el preludio de la lucha por la hegemonía entre Esparta y Atenas[4]. Pero como Atenas valoraba más la marina que el ejército, Forsythe finalmente eligió una política que protegería mejor su propia seguridad: se puso del lado de Esparta en la Guerra del Peloponeso.
La tercera "guerra santa" se produjo después de la Guerra del Peloponeso. A medida que la guerra de 27 años infligió grandes pérdidas tanto a Esparta como a Atenas, Tebas comenzó a tomar ventaja. Para resistir la expansión de Tebas, los forsitianos retomaron la idea del tesoro de Delfos. En 356 a. C. saquearon Delfos y Forsyth se llevó la mayor parte del tesoro mencionado por Heródoto. En ese momento, el comportamiento de los forsitianos despertó una fuerte ira en toda Grecia y estalló una "Guerra Santa" contra ellos. Aunque los Forsyth utilizaron el dinero que obtuvieron de la venta de tesoros para reclutar un ejército mercenario y persistieron en resistir durante 10 años, finalmente fueron derrotados en el 346 a. C. y obligados a pagar una enorme compensación. La tercera "guerra santa" fue dirigida por los macedonios recién levantados. Felipe II, entonces rey de Macedonia (padre de Alejandro Magno), aprovechó esta guerra para empezar a establecer su hegemonía en Grecia. El acontecimiento histórico fue la expulsión de Forsyth de la "Affiktion League" (Liga Affiktion), y los macedonios obtuvieron su propio asiento como nuevos miembros de esta alianza puramente griega. Esto significó que los macedonios fueron aceptados oficialmente como griegos, aunque los antimacedonios en Atenas todavía los llamaban "bárbaros", es decir, "no griegos".
Desde entonces, ha habido muchas guerras en torno a Delfos. Por ejemplo, los galos que invadieron Roma en el año 279 a. C. intentaron capturar esta "Ciudad Santa", pero fueron repelidos milagrosamente. La gente de Forsyth fue readmitida en la Liga por su participación en la defensa de Delfos. Además, el dictador romano Sila capturó Delfos en el 86 a. C. y la saqueó. Nerón, el quinto emperador del Imperio Romano, también se llevó 500 bronces de Delfos en el año 51 d.C. Aun así, Pausanias en el siglo II vio muchos tesoros. Es concebible que Delfos en su apogeo concentrara la esencia de la civilización griega.
Volvamos al oráculo. Las oficinas de ventas de Oracle en varios lugares tienen sus propios rituales y costumbres y no existe un estándar unificado. Pero en términos generales, las personas que piden oráculos primero ofrecen sacrificios al sacerdote, y luego el sacerdote les dará respuestas basadas en algunos "milagros". Estos "milagros" toman diferentes formas en diferentes lugares.
Por ejemplo, en el templo de Anphilus en López, los resultados de la adivinación estaban determinados por la forma de las llamas durante las quemas y los sacrificios (ver VIII 134). Por ejemplo, en Colofón, en Asia Menor, un sacerdote analfabeto bajaba a una cueva para beber un sorbo de agua de manantial. Podía dar respuestas poéticas a las preguntas de todos [5]. Una forma especial es la "Cueva de Trovonio" en Lebadia. Aquí, aquellos que buscan ver el oráculo primero deben pasar por procedimientos como ayunar, orar y bañarse, y luego decidir si permiten la solicitud de ver el oráculo mirando los órganos internos del sacrificio. Una vez que todo esté listo, el interrogador primero debe tomar un sorbo de "Forgetting Spring" para olvidar todo lo que hay en su corazón, y luego tomar un sorbo de "Yichun" para recordar lo que sucederá en el futuro. Luego descendería a la Cueva de Trovonio y seguiría un determinado procedimiento. Con el tiempo, aparecerán algunos sonidos o imágenes en la cueva. Luego regresó a la superficie, donde el sacerdote le explicó los sonidos o las imágenes, recibiendo así la respuesta de Dios a su pregunta, un oráculo. Los forasteros desconocen lo que sucedió en la cueva. Porque los sacerdotes hicieron jurar a estos buscadores del oráculo no revelar lo que estaba pasando en la cueva [6].
En Delfos, el proceso de búsqueda del oráculo es más o menos así:
En primer lugar, aquí no se aceptan turistas todos los inviernos. Dado que se decía que Apolo había abandonado Delfos en invierno y que su hermano Dioniso se habría quedado aquí, no había ningún oráculo que proporcionar en invierno. Cada primavera, en un día específico, el séptimo día del mes de Pythios (aproximadamente equivalente a febrero a marzo en el calendario gregoriano), que era el cumpleaños de Apolo, Petya comenzaba los preparativos para liberar el oráculo. Los preparativos incluyen ayuno, baño, sacrificios y otros rituales, además de tomar un sorbo de agua de manantial especialmente preparada para ella. Esta agua de manantial fluía en la cámara secreta del templo de Apolo y nadie más podía beber de ella. Se dice que tras estos rituales, Petya adquirió el poder de profecía. Posteriormente repetirán este ritual el día 7 de cada mes (excepto en invierno).
El jarrón que representa el oráculo de Thea, pintado alrededor del 440 a.C., es el único artefacto que representa una escena de este tipo (haga clic para ampliar).
Quienes quieran hacerle preguntas a Dios necesitan preparar un cordero, algo de dinero y unas ramas de laurel. El laurel es Apolo y el árbol sagrado, por eso no mencionaré la historia de Dafne. Antes de solicitar el oráculo, debía tejer una corona con ramas de laurel y ponérsela en la cabeza, para luego entregar el dinero y el cordero al sacerdote encargado fuera del templo de Apolo. El sacerdote mató una oveja como sacrificio y luego miró los órganos internos de la oveja, especialmente el hígado, para ver si Dios respondería la pregunta del hombre. Las personas que preguntaban el oráculo luego sorteaban para determinar el orden en el que harían las preguntas. Cuando llegaba su turno, el sacerdote conducía al interrogador con una corona de laurel a la cámara secreta del Templo de Apolo, donde escribía su pregunta en una tablilla y se la entregaba a Pedea. Petya está sentado sobre un "trípode", sosteniendo una rama de laurel en una mano y un cuenco que contiene agua del "Manantial Santo" en la otra (ver imagen a la derecha). Ella dirá la respuesta de Dios basándose en la superficie del agua. A menudo habla en un estado casi frenético, similar a una experiencia extracorporal.
La academia generalmente cree que las respuestas de Petya eran en realidad palabras vagas, y era necesario que los sacerdotes alrededor de Petya "tradujeran" estas tonterías a un lenguaje que los humanos pudieran entender para finalmente obtener el oráculo. Sin embargo, los escritores antiguos mencionaron a menudo que Petya pronunció directamente el oráculo sin necesidad de "traducción" por parte de otros, como mayo del 92 en la historia. Es posible que ambas formas (traducidas o habladas directamente) hayan aparecido antes.
La forma de las inscripciones en huesos de oráculo es un poema métrico común en la historia. La mayoría de ellos son cortos y las primeras diez líneas son inscripciones en huesos de oráculo muy largas. Sin embargo, algunos oráculos están en prosa, es decir, no riman ni siguen el ritmo de la poesía.
El contenido de los oráculos suele ser vago y ambiguo. Por lo tanto, los antiguos griegos a menudo necesitaban interpretar oráculos. Por ejemplo, del 141 al 143 de julio, los atenienses preguntaron a Petya cómo resistir la invasión de Jerjes, y el oráculo les dijo que confiaran en "muros de madera". ¿Qué significa exactamente esta "pared de madera"? Los atenienses propusieron muchas explicaciones. Algunas personas piensan que se refiere a las murallas de la Acrópolis, otros piensan que se refiere a la marina. Las dos partes estaban en desacuerdo. El problema es que la última frase del oráculo es: "Santo Salami,... destruirás a los niños nacidos de mujeres". Esto hace imposible que quienes abogan por referirse a la marina puedan justificarse. Porque esto obviamente describe la derrota de la batalla naval. En ese momento, Temístocles se puso de pie. Creía que la última frase no se refería a la derrota de los atenienses en el mar, sino a la derrota de los persas en el mar. Porque, ¿cómo podría ser "santa" la isla de Salami si los atenienses perdieran? Debería ser "cruel". Fue por esta opinión que los atenienses decidieron confiar en su armada para defenderse de los invasores.
Esta historia refleja tres cuestiones:
En una cuestión tan importante como cómo resistir la invasión, los atenienses en realidad confiaron en oráculos para tomar decisiones. Esto muestra el significado del oráculo para ellos y el estatus del oráculo a los ojos de los antiguos griegos. Por supuesto que hay elementos de superstición en esto, pero también hay áreas que vale la pena estudiar.
2. Los oráculos necesitan ser interpretados, por lo que esto les da a algunos políticos astutos la oportunidad de utilizarlos para servirse a sí mismos. Temístocles, por ejemplo, fue un maestro en esto. No creemos en un Dios profético, por lo que la acción de Temístocles aquí no es interpretar el verdadero significado del oráculo, sino interpretar el oráculo en lo que él quería que fuera. Debido a la vaguedad y ambigüedad del Oráculo, los políticos pueden "interpretar" y, a veces, incluso "reemplazar" el contenido del Oráculo con sus propios puntos de vista. Por supuesto, esto requiere buena elocuencia. De hecho, los políticos astutos de aquella época "interpretaban" los oráculos desde su propia perspectiva, del mismo modo que los abogados astutos de hoy "interpretan" las disposiciones jurídicas desde su propia perspectiva, que es una actividad intelectual de alto nivel. Lo primero parece más grave.
Además, Clístenes sobornó a Thea para que les dijera a los espartanos un oráculo equivocado, lo que también era un medio para que los políticos utilizaran oráculos. Es solo que este método es de nivel relativamente bajo. El comportamiento de Crestini es bien conocido por su exposición, pero ¿hay otras situaciones similares que no han sido expuestas? Me temo que sí.
Así, en cuestiones importantes relativas a la vida y la muerte de una ciudad-estado, la gente de aquella época confiaba en los oráculos, además de la superstición, la política también desempeñaba un papel entre bastidores. La interpretación de los oráculos, y a veces los propios oráculos, fueron a la vez un foco y un producto de las luchas políticas de la época. El proceso de elaboración e interpretación de oráculos era en realidad muy similar al proceso de elaboración e interpretación de leyes actuales. Quizás los oráculos más importantes surgieron después de una lucha política ahora desconocida; su interpretación también pasó por luchas políticas complejas. Después de todo, quien pueda decir que la voluntad de Dios es consistente con sus propios pensamientos obtendrá una gran ventaja en la arena política en ese momento.
3. La ambigüedad del Oráculo en sí es en realidad una técnica lingüística de Petya. Por ejemplo, el famoso juego de palabras "Si Creso atacara a Persia, podría destruir un gran imperio" es correcto sin importar de qué lado gane Creso o Ciro, porque el "gran imperio" aquí puede referirse a los partidos de Persia y Lidia. Lo mismo ocurrió con el oráculo solicitado por los atenienses. "Muro de madera" puede referirse tanto a los muros de la acrópolis como a los de la marina. Y si el ejército ateniense quería luchar, los muros de la Acrópolis eran donde se defenderían. Entonces, ya sea que Atenas dependiera de su armada o de su ejército para resistir la invasión, esta afirmación siempre fue cierta. La frase "santo salami" en realidad podría referirse a los atenienses o a los persas. Si los atenienses derrotaran a los persas, como decía Temístocles, el salami sería verdaderamente "santo". Si los persas derrotaban a los atenienses, Grecia definitivamente caería, y al menos el área al norte del istmo de Corinto estaría completamente controlada por Persia. Entonces Delfos tuvo que aceptar el dominio persa. Bueno, una vez que los persas conocieron este oráculo, definitivamente considerarían que el salami era "santo" porque fue aquí donde derrotaron a los atenienses. La isla de Salami está muy cerca de Atenas. Ya sea que Atenas dependiera de su ejército o de su marina para resistir a los persas, el principal campo de batalla no estaría demasiado lejos de la isla de Salami. Incluso cuando los ejércitos defendieron la Acrópolis, la isla de Salami todavía puede ser testigo de sus fracasos o éxitos. En ese momento, Delfos estaba más preocupado por cómo entendían los persas este "divino" que por los atenienses. Por lo tanto, ya sea que Atenas dependiera de la marina o del ejército, ya sea que Atenas ganara o perdiera, si alguien vuelve a leer este Oráculo en el futuro, siempre encontrará que es correcto.