Inmigración Wuyue y el Japón antiguo
El origen de los japoneses
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El origen del pueblo Yayoi ha sido debatido durante más de cien años desde la era Meiji. Los puntos de vista representativos incluyen la "teoría de la raza indígena", la "teoría de la inmigración" y la "teoría de la raza mixta".
Quienes sostienen la teoría de la "raza indígena", como el arqueólogo monje Hasebe, creen que el pueblo Munjo se adaptó a los cambios en las condiciones de vida y se convirtió en el pueblo Yayoi, y luego se convirtió en antiguos ladrones de tumbas. , hasta el japonés moderno . Algunas personas creen que son isleños del sur, otras creen que son coreanos, otras creen que "los norteños deberían venir a China" y otras insisten en la "inmigración de Wuyue".
Ye Qingxianzhi puede ser el iniciador de la "teoría de la raza mixta". Creía que Yayoi era una mezcla de Jomon e inmigrantes. Kazuhiro Kumahara hizo un cálculo único de la proporción de razas mixtas del pueblo Yayoi. Consideró los cambios de altura como una expresión cuantitativa de factores genéticos. La tasa de raza mixta medida para el pueblo Jingbang es de 1 a 1,25, y la tasa de raza mixta medida para el pueblo Sanjin es de 1 a 0,8, lo que indica que se trata de la primera generación de niños de raza mixta.
La teoría "híbrida" ahora ha sido generalmente aceptada en los círculos académicos. La pregunta es qué tan grandes son estos llamados "invitados no invitados". Según una estadística realizada por Hideyama Yamashita, la población de Japón, excepto Hokkaido, era de 16.610 habitantes a finales del período Jomon y aumentó a 601.500 en el período Yayoi, una diferencia de casi 4 veces.
Además de la mejora de las condiciones de vida y el fomento del crecimiento poblacional, el aumento de un gran número de poblaciones inmigrantes es un factor que no se puede ignorar. Si el cálculo de Kurihara sobre la proporción de razas mixtas es correcto, los inmigrantes superaban en número a los jomon casi uno a uno. El número de inmigrantes esparcidos por el mundo no puede llegar a decenas de miles. Debe haber un grupo de inmigrantes de algún lugar.
2. ¿De dónde viene?
¿De dónde vinieron los inmigrantes que obviamente eran más altos que las personas con los tatuajes? Los académicos chinos y extranjeros han presentado diversas opiniones sobre este tema. A continuación se presentan algunos de los principales argumentos y algunos breves comentarios.
Al otro lado de la Península de Corea. Ueda Masaaki señaló que hubo cuatro olas de inmigración en la historia japonesa: la primera ola alrededor del año 200 a.C., la segunda ola alrededor del siglo V, la tercera ola a finales de los siglos V y VI, y la tercera ola en el segundo. Mitad del siglo VII. Cuatro olas. Él cree que la primera ola de inmigrantes provino de la península de Corea. Basado en la altura promedio de 63 huesos humanos desenterrados de la Tumba Antigua de Ryan (siglos IV-VII) en Corea (hombre 65.438+062,9 cm, mujer 65.438+050,3 cm), Sashahara definió además a estos inmigrantes como provenientes del sur de la Península de Corea.
Las opiniones anteriores se basan principalmente en las similitudes culturales entre los dos lugares, pero no explican la inevitabilidad del desplazamiento de la población hacia el este. De hecho, también existe el fenómeno de la migración del pueblo Yayoi a la península. Por ejemplo, "Tres Reinos" (La historia de Shu Wei y Chen Ge) decía que los japoneses compraron hierro a Chen Ge, y la posterior dinastía Sui (La historia de Dongyi) decía que el pueblo Baekje vivía junto con los japoneses y los chinos. . Por lo tanto, la similitud cultural entre el norte de Kyushu y el sur de Corea no es suficiente para demostrar la relación entre dar y recibir. También puede deberse a la difusión de una determinada cultura en los dos lugares al mismo tiempo.
Para hibridación indirecta de razas del norte de Asia. Según el geógrafo Hideo Suzuki, hace unos 3.500 años (mediados y finales del período Jomon), la temperatura en el este de Asia disminuyó gradualmente, es decir, se produjo un fenómeno de ola de frío que desencadenó la migración de la población. Después de los cálculos, Sakaguchi obtuvo datos más precisos: el primer período frío fue hace 3200 a 2400 años, la temperatura se calentó brevemente en los siguientes 300 años y el segundo período frío apareció antes del año 2000. Basándose en estos datos sobre el cambio climático, el Dr. Kazuhiro Sakahara concluyó: Durante el primer período frío, varios grupos étnicos del norte de Asia comenzaron a migrar al cálido sur. Durante el segundo período frío, la velocidad de la migración hacia el sur se aceleró. lugar al mismo tiempo. La coincidencia de la era Yayoi demuestra que los inmigrantes Yayoi vinieron del norte de Asia a través de la península.
Aunque es razonable atribuir la migración de inmigrantes continentales hacia el este alrededor del siglo III a.C. al cambio climático, lo más lamentable de la explicación anterior es que no tuvo en cuenta también los cambios sociales en Asia Oriental durante este período y clasifica a los inmigrantes como El cuerpo principal se clasifica como del Norte de Asia, lo que es inconsistente con los hallazgos arqueológicos y los registros documentales.
Los agricultores de Jiangnan cruzaron el río directamente. A finales de 2016, Rodríguez, el misionero portugués en Japón, escribió en "Japanese Church History": "Los primeros inmigrantes en Japón vinieron de Zhejiang, y el rey japonés es su descendiente, el autor no expresó sobre qué base". .
A mediados de este siglo, Yutaro Ando señaló, desde la perspectiva de la difusión del arroz, que el arroz se originó en la India y el sur de China, respectivamente; el pueblo Jiangnan extendió la agricultura del arroz al norte de Kyushu y al sur de Corea, el cultivo de arroz en Japón y Corea del Sur comenzó casi a la vez; mismo tiempo, y ambos No hay diferencia.
Cuando los estudiosos nacionales buscan el “camino hacia el cultivo del arroz”, tienden a creer que los inmigrantes wuyue fueron los propagadores del cultivo del arroz. An Zhimin demostró en detalle la relación entre la cultura Yayoi y Jiangnan desde aspectos como el cultivo de arroz, la construcción sobre pilotes, aretes y lacas, alfarería y cerámica impresa, las ruinas de Yoshinoya, las corrientes oceánicas y el transporte.
3. Vietnam de ultramar en el Mar de China Oriental
"Tres Reinos" ("Biografía japonesa" de Shu Wei) decía que "todas las cosas en Japón son iguales que en Bo'er y Zhuya", y su ubicación geográfica es " "Al este de Kuaiji, en el Este" también registra en detalle las costumbres japonesas: "Los hombres, independientemente de su tamaño, son todos ballenas tatuadas... El hijo de Shaokang después de que la dinastía Xia fuera sellada en Kuaiji, y su cabello estaba tatuado con patrones. Para evitar dragones malvados, los acuáticos japoneses de hoy están cansados de pescar almejas y también odian los peces grandes y las aves acuáticas. Los diferentes países tienen tatuajes diferentes, ya sean izquierdos o derechos, grandes o grandes. pequeños y están divididos en diferentes niveles. ”
El significado de este pasaje es que las costumbres japonesas de tatuajes, la economía pesquera, los productos locales y la ubicación geográfica están estrechamente relacionados con el círculo de distribución vietnamita centrado en Hui Ji. Esta similitud múltiple debería estar relacionada con la migración marítima de los vietnamitas.
En 333 a.C., el Reino Yue fue destruido por Xiong Shang "Los príncipes y reinos compitieron por el trono, ya sea como reyes o como reyes, de pie sobre el mar y adorando a Chu". El Reino Yue estaba disperso en cientos de familias. Con la integración de Qin y los Seis Reinos y la unificación de China, la gente del área de Jiangnan emigró para evitar el caos, y mucha gente se trasladó hacia el este en barco.
"Yue Jueshu" se puede dividir en "montañas interiores" y "montañas exteriores", y las "montañas exteriores" también se denominan "montañas exteriores del este". "Registros históricos" (Las crónicas de Qin Shihuang) decían: "Aquellos que cometan el crimen de emigrar al mundo serán exiliados a Hainan en preparación para cruzar el Mar de China Oriental, aunque Qin destruyó los seis países, se negó a aceptar". fuera del Mar de China Oriental y formó una enorme flota, ya sea navegando por el mar o refugiándose en el extranjero, lo que representa una amenaza para la dinastía Qin.
Debido a las estrictas medidas defensivas tomadas por la dinastía Qin, los extranjeros a la deriva en el Mar de China Oriental no tenían esperanzas de restaurar su país, por lo que se hicieron a la mar para encontrar otra forma de sobrevivir. Dong Chuping dijo que son "los más expertos en surcar las olas entre los vietnamitas y son los pioneros en la difusión de la cultura vietnamita". Chen Qiaoyi cree que "Vietnam interior" se refiere a la rama que se trasladó a las montañas Kuaiji y Siming, "más allá del Mar de China Oriental" se refiere a la rama que cruzó el océano desde la actual llanura de Jishao, parte de la cual probablemente llegue; "Provincia de Taiwán, Ryukyu, sur de Japón, Indochina y otros lugares".
"Tres Reinos" (Biografía de Japón de Shu Wei) decía que los japoneses estaban "tatuados", el Libro de la dinastía Han posterior (La biografía de Dongyi) decía que Chen Qi estaba "tatuado debido a la historia reciente del país”, y Ma Han estaba “tatuada por la historia reciente del sur del país”. Y tatuaje”. "Hacerse tatuajes en la cara" es una antigua costumbre en Vietnam. Liu Xiang le dijo a Shuo Yuan (el enviado) que el pueblo Yue "se cortaron el cabello y los tatuajes, que estaban todos podridos, para que aquellos que parecían dragones pudieran evitar al dios del agua. Demostró que el estilo tenía la forma de". dragones y serpientes.
En la antigüedad, cuando el transporte estaba poco desarrollado, las rutas marítimas eran mucho más rápidas que las terrestres. Imagínense, navegando por la corriente oceánica o el viento, sólo se necesitan unas pocas semanas o incluso menos para cruzar el Mar de China Oriental desde el sur del río Yangtze, pero a menudo se necesitan varias generaciones de esfuerzos incansables para llegar a Japón a través de Corea del Norte, porque su primer destino no es necesariamente Japón. Una vez que encontraron un lugar adecuado en Corea, se establecieron y gradualmente se trasladaron hacia el este bajo la presión de inmigrantes posteriores hasta que finalmente cruzaron el mar y llegaron a Japón.
Basado en el análisis anterior, se puede inferir que el grupo de inmigrantes a gran escala que viajó hacia el este alrededor del siglo III a. C. probablemente fue el "cruzado del Mar de China Oriental" al sur del río Yangtze. Se negaron a someterse al gobierno de la dinastía Qin y tenían una flota poderosa. No sólo tenían la motivación para evitar el caos y la migración, sino que también tenían la capacidad de cruzar el mar. Trajeron a Japón técnicas de pesca y agricultura, armas de bronce y conocimientos de navegación, que es la esencia de la cultura Yayoi.
4. Después de Taibo
Wu Yue vivió en el sur del río Yangtze y había estado en guerra desde la antigüedad. En 473 a. C., el rey Gou Jian de Yue derrotó al rey Fu Chai de Wu. "Zizhi Tongjian" dice: "Si vuelvo hoy, moriré y sus ramas caerán al mar en busca del sol". Esto muestra que el pueblo Wu se dispersó después de la caída del país, y algunos de ellos cruzaron. el mar y avanzó hacia el este, llegando a Japón antes que los vietnamitas.
Los japoneses afirmaban ser descendientes de Taibo Wu. Se vio por primera vez en "Wei Lue", "Han Yuan", "Tongdian", "Liang Shu", "Northern History" y "Jin" de Yu Qian. " en las dinastías Tang y Song. Está incluido en muchos libros históricos como "Libro de la Paz" y "Taiping Magnolia". Juwu, originario de Taibo, está situado en el curso bajo del río Yangtze, con su capital en Wuzhong (ahora Suzhou, Jiangsu). Al final del período de primavera y otoño, el estado de Wu era fuerte y poderoso.
Primero, derrotó al país vecino Chu, y luego derrotó al viejo enemigo Yue. Confió en el poder militar para competir por la hegemonía en el norte y competir con Jin en las Llanuras Centrales. En 473 a. C., el rey Gou Jian de Yue invadió valientemente el estado de Wu y Wu Sui murió a manos de Fu Chai.
La "Teoría de los Descendientes de Taibo" está relacionada con el origen de la nación japonesa, por lo que ha atraído atención académica y acalorados debates. Entre ellos, Qiqi publicó "Rediscusión de la nacionalidad Wu Taibo Miao", abogando a partir de la psicología Hua Mu de los grupos étnicos circundantes para explorar las causas de la leyenda de los antepasados Han y adoptar una actitud más objetiva y justa. El resumen es el siguiente:
(1) Los grupos étnicos circundantes esperan con ansias la espléndida civilización creada por la nación Han y respetan al pueblo Han desde las cosas hasta las personas.
(2) Varios grupos étnicos en el este de Asia han reclutado inmigrantes han y absorbido la civilización china, que tiene una larga historia.
(3) Para las naciones del este de Asia, tener a los dioses y sabios de la nación Han como sus antepasados es extremadamente ventajoso en la diplomacia internacional.
(4) En las antiguas tribus japonesas, leyendas ancestrales similares han existido desde la antigüedad. Según el registro de costumbres y costumbres antes de la fundación del país en "Wenyi", la letra de 50 caracteres del propietario del condado de Yitu afirmaba al emperador Zhongai que era "descendiente de la montaña Lushan, la justicia nacional coreana y el el sol desciende del cielo". No es sorprendente que una tribu con estrechos vínculos con Wu afirmara ser descendiente de Taibo.
La tesis de Qi Faren, tras una cuidadosa investigación, analiza que en el siglo III d.C., diversas tribus japonesas, por la necesidad de consolidar internamente su poder real y realzar su prestigio exteriormente, colgaron en el santo su hilo ancestral. Taibo, afirmó así la "teoría autoproclamada japonesa" contenida en los libros de historia chinos. Se debe decir que esta conclusión es justa y básicamente resuelve el caso.
Creemos que la teoría de la ascendencia del pueblo Han se puede dividir en tres tipos: el primer tipo surge de la competencia entre los distintos grupos étnicos de las Llanuras Centrales, el segundo tipo surge de la dependencia de varios grupos étnicos, y el tercer tipo surge de la migración del pueblo Han.
Veamos primero el primero. Según el estándar "Huayi", la nación Han es la única nación que ha ingresado a las Llanuras Centrales, por lo que es necesario demostrar la relación de origen con la nación Han a través de la competencia con los grupos étnicos circundantes en las Llanuras Centrales. Por ejemplo, durante el período de primavera y otoño, el emperador Yi era conocido como los "Cinco Hegemones" y competía en las Llanuras Centrales. Cada país dice ser de la rama Han para mostrar su ortodoxia: cuanto más sirven a Shaokang, más sirven como Taibo, más sirven a Zhou Taigong, cuanto más sirven, más sirven a Zhuanxu, el descendiente de los Amarillos. Emperador.
El segundo es ligeramente diferente. Aunque algunos grupos étnicos no tienen intención de competir en las Llanuras Centrales, confirmar su relación de sangre con China a través del matrimonio de sangre con el pueblo Han ayudará a consolidar su gobierno internamente y mejorar su estatus internacional externamente. El rey Lian de Corea pidió a la dinastía Wei del Norte que "mantuviera el tabú nacional", y Shizu "instruyó al emperador Xia que mantuviera el nombre tabú para el país" ("Libro de la dinastía Wei del Norte"). Otro ejemplo es Goguryeo en "Una breve historia de Corea": "Después de que el amigo literario Zhu Mengsi se llamara a sí mismo Gaoxin, el país recibió el nombre de Goguryeo por su apellido. Este diagrama del sistema de" cuasi linaje "fabricado artificialmente amplía el concepto". de la nacionalidad Han a Los grupos étnicos circundantes son similares al sistema feudal póstumo en la antigua Asia Oriental.
El tercer tipo está estrechamente relacionado con la migración del pueblo Han y es una vía importante para la difusión de la cultura china a las zonas circundantes. Aunque el pueblo Han se mudó a tierras extranjeras y estuvo espacialmente separado de China, su herencia cultural no se vio interrumpida. Sembraron la civilización entre sus vecinos y, a medida que los pueblos nativos se sinizaron gradualmente, los antepasados de los inmigrantes o ellos mismos fueron considerados antepasados. Por ejemplo, el hijo ilegítimo de Shao Kang fue sellado en Kuaiji después de la dinastía Xia, y el rey Gou Jian de Yue lo consideró como su antepasado. Después de la desaparición de la dinastía Chu, sus ramas se dispersaron y las ramas que se trasladaron a Fujian y Vietnam. Gou Jian como su antepasado. Con la inmigración del pueblo Han y la difusión de la cultura Han, los grupos étnicos circundantes se fueron incluyendo gradualmente en el linaje cuasi sanguíneo del pueblo Han.
Entre los tres tipos anteriores, la "Teoría de los Descendientes del Tai Bo" pertenece al tercer tipo, defendida por el pueblo Wu que viajó por Japón. Según los registros de "Zi Tongzhi Jian", los japoneses que afirmaban ser "La Emperatriz Taibo" en "Wei Lue" deberían haber recibido el apoyo del pueblo Wu que se hizo a la mar para convertirse en japonés. Esta afirmación está registrada en muchos libros de historia chinos y su fuente no son algunos rumores personales esporádicos, sino que debería ser una leyenda ancestral de una determinada tribu.