Una vaga interpretación de la historia

El Sr. Qu dijo en el libro "Esquema de la historiografía china": "La actividad integral de comprender, registrar y escribir la historia de la sociedad humana es la historiografía". La definición del Sr. Qu es consistente con el contenido de su libro. Porque en la antigua China la historia existía principalmente en forma de actividades de acumulación cultural unidas a actividades políticas. Esto lo ha demostrado plenamente el sistema de historiadores y museos. Aunque la historia comenzó a convertirse en un tema especializado durante el período de los Dieciséis Reinos de la Dinastía Jin Oriental, y aunque muchas conductas privadas de escritura de historia ocurrieron durante el desarrollo de la historiografía china antigua, las características de las "actividades integrales" que incluyen tanto actividades culturales como políticas Las actividades no han cambiado.

Teoría del "Aprendizaje"

En el libro "Introducción a la Historia" editado por el Sr. Wu Ze, la historia se define como "el estudio del proceso de desarrollo y las leyes de la sociedad humana". "

La teoría de "mitad ciencia, mitad arte"

El origen de esta afirmación es más complicado. La historia es una ciencia o un arte, o ambas cosas, y se remonta al Imperio Romano en el siglo II d.C. La primera persona en discernir este problema fue el retórico y satírico grecorromano Lucianos (ca. 120-180). Alrededor de 125-192. La traducción anterior es Lucian, ahora la traducción al inglés es Lucian y Lucian). Luki Anus escribió aproximadamente 80 ensayos en un estilo conversacional tradicional, abarcando temas como literatura, arte, filosofía, retórica y religión. Entre ellos se encuentra una monografía de comentario histórico "Sobre la escritura de la historia", que puede posicionarse como la primera monografía de teoría histórica en la historia de la historiografía occidental. Desde la perspectiva occidental, Luki Anus analiza la tarea o propósito, la esencia, el valor y los métodos cognitivos de la historia, la estructura subjetiva de la conciencia de los historiadores, la recopilación y el procesamiento de materiales históricos, la forma de expresión de las obras históricas y los estándares generales para juzgar la calidad de las obras históricas. Se exponen la epistemología y la metodología de la ontología histórica y se revelan las características esenciales de la autenticidad de la historia en relación con la literatura y el arte (como los elogios, la poesía, el drama y otras formas de expresión). Cree que si bien la historia añade apreciación, también requiere el uso de técnicas de expresión literaria y artística apropiadas, y requiere formas como "llamativa", "belleza verdadera" y "belleza ordenada", pero estas no son las cosas que constituyen la esencia. de la historia; desde sus características, esencia y finalidad, la historia es un conocimiento práctico, no un conocimiento de apreciación como la poesía.

Las opiniones básicas de la epistemología y metodología históricas expresadas en "Sobre la escritura de la historia" de Lu Ji son las siguientes. "Historia" en este artículo es el significado de "historia" en "La historia tiene dos significados":

La primera tarea de los historiadores es decir la verdad.

“La historia debe esforzarse por cumplir sus deberes, es decir, escribir la verdad.”

“La historia tiene una sola tarea o propósito, y ese es el sentido práctico, y el sentido práctico sólo tiene una fuente, es decir, la verdad. Los elementos que se pueden apreciar en la historia son sin duda adiciones, no la esencia de la historia."

"Si hay obstáculos insuperables en el camino hacia la verdad, entonces en este caso. , El historiador siempre debe preocuparse no por la audiencia presente sino por las personas que leerán su historia en el futuro."

"La historia es como la tráquea, según los médicos, no puede tolerar un poco. comida."

"Si la historia se autoproclama, ni siquiera tendrá el valor de ser apreciada."

"El temperamento de un historiador debe convertirse en el de un poeta. La historia, como la poesía, necesita un tono elevado y refinado.”

“La historia puede ser elogiada, pero debe usarse apropiadamente y no molestar a los lectores.”

"Los historiadores deben prestar atención a los futuros lectores cuando canten alabanzas."

"Si un historiador piensa que es absolutamente necesario añadir algunas modificaciones, sólo debe buscar la belleza del estilo en sí. "Sólo este tipo de belleza es llamativa. Desafortunadamente, los historiadores de hoy a menudo ignoran esta verdadera belleza, pero buscan el fin a expensas de la raíz y hacen afirmaciones falsas de la nada."

"La capacidad de los historiadores también es la misma. Así es: su arte consiste en dar una belleza nítida y ordenada a los entresijos de los acontecimientos reales, para luego registrarlos con el estilo más fluido posible.

Si el espectador o el lector siente que lo ha presenciado, lo ha presenciado, elogiado la habilidad del autor, entonces, incluso si la estatua del historiador alcanza la perfección, su trabajo no será en vano. "Si creemos que el propósito del espíritu histórico es la franqueza y la honestidad, entonces el estilo histórico debe esforzarse por ser fácil, fluido, claro y claro; debemos evitar las palabras esotéricas y extrañas, así como las palabras en clave vulgares y comunes. Esperamos que los laicos puedan entenderlo y los escribas puedan apreciarlo. La caligrafía debe ser elegante pero no excesiva, sin dejar rastros de tallado, para que no parezca un licor fuerte. ”

“No querrás darle al lector la impresión de que estás bailando entre palabras y escritos, alardeando y haciendo caso omiso de los acontecimientos históricos. ”

“Las tareas domésticas históricas hacen que el corazón de las personas sea como un espejo, tan claro como el agua, impecable y no incómodo cuando lo ven, puede reflejar verdaderamente la realidad de la vida sin distorsionar la verdad o; eclipsándolo. "

Los historiadores "no deben ser descuidados en la recopilación de materiales, sino que deben actuar con calma e investigar repetidamente si es posible; el historiador debe visitar su territorio y ser testigo de ello; en caso contrario, también debe ser imparcial, seleccionando la forma oral; evidencia que no será exagerada ni descartada debido al sesgo. "

"En mi opinión, el historiador modelo es alguien valiente, honesto, independiente, franco y recto, que distingue el bien del mal, que no se deja llevar por sus propios gustos y disgustos y que no está motivado por la compasión. o admiración. Y misericordia; es un juez desinteresado que no guarda rencor a nadie pero no es egoísta con nadie; es un escritor que ve el mundo. No tuvo emperadores ni generales, nunca consideró sus emociones y registró sus hechos con sinceridad. "Puede que tenga agravios personales, pero presta más atención a los intereses del país y considera la verdad más importante que el odio personal; puede que tenga algunos personajes favoritos, pero no perdonará sus errores". "Los historiadores "deben ser personas independientes, valientes y no dependientes de los demás, de lo contrario serán indecisos y susceptibles a influencias indebidas"; "Debemos adorar sólo la fragancia de la verdad y nunca adorar a otros dioses. No todos los dioses están en el suyo; ojos. Su único principio y firme convicción es: nunca pienses en la audiencia de hoy, piensa solo en los lectores del futuro. ”

“Mi historiador ideal debe tener dos talentos: uno es la visión política y el otro es la capacidad de expresar. El primero es un talento natural y no se puede aprender; el segundo es un talento adquirido. Siempre que leas bien los clásicos y estudies mucho, podrás aprenderlos. ”

“La única tarea del cantante es alabar y complacer a su objeto. Mientras pueda lograr su objetivo, no cuenta como una exageración. "La poesía goza de una libertad ilimitada y la poesía sólo obedece a una ley: la imaginación del poeta". ”

Por lo tanto, en opinión de Luki Anus, “el hecho de no distinguir entre poesía e historia es de hecho un gran desastre para las opiniones de Luki Anus sobre “poesía e historia” y “el análisis práctico de”. Las similitudes y diferencias entre "historia" e "historia de la apreciación" abrieron la puerta para que los historiadores posteriores debatieran si la historia es ciencia o arte. En los países occidentales modernos, ambos historiadores objetivistas propusieron que la historia es una ciencia empírica y que "la historia es una ciencia". ciencia "Ni más ni menos", o los historiadores relativistas proponen que la historia es arte, "la historia es mitad ciencia y mitad arte", etc. No comprenden los principios de la gobernanza histórica, la naturaleza de la historia, los temas de discusión, y caminos de pensamiento. Más allá de la perspectiva de Lucianus En los círculos teóricos de la historia chinos contemporáneos, los teóricos históricos se han hecho cargo del problema de Lucianus y, por un lado, los historiadores que insisten en que la historia es científica siguen la visión iniciada por Lucianus. Siguiendo el camino dialéctico, histórico y materialista del conocimiento iniciado por Marx y Engels, podemos determinar la autenticidad como una de las características esenciales de la historia a partir de la diferencia entre historia y literatura. Desde una perspectiva teórica, elabora profundamente la realidad objetiva de la historia. Objetos de investigación histórica, sentando así una base sólida para la historia. Otros historiadores que mantienen una visión relativista o incluso ecléctica de la historia también continuaron el camino del conocimiento de Lu Ji-Arnus, pero la diferencia es que lo que Lu excluyó fue introducido de contrabando en el contenido de. las características esenciales de la historia, convirtiéndola en algo contenido en la esencia de la historia, y luego sobre esta base, "la mitad...la mitad" se repitió esencialmente la vieja melodía.

La teoría histórica del Sr. He Zhaowu es una "súper ciencia que es a la vez científica y no científica" y puede considerarse como la versión china contemporánea de la teoría "mitad"... mitad".

El difunto En la década de 1980, el Sr. He Zhaowu presentó la famosa propuesta de los "pseudoproblemas en la investigación histórica" ​​y defendió que "para modernizar la ciencia histórica", "todos los pseudoproblemas engañosos del pasado deben ser recriticados y aclarados por los historiadores". Tuvo una influencia considerable en el campo de la historia china. Lo que primero aclaró como un "pseudoproblema" fue el estancamiento a largo plazo de la sociedad feudal de China. En la década de 1990, este trabajo de clarificación se remonta rápidamente. A las categorías de ontología histórica y ontología histórica decimos: “¿Es la historia una ciencia? "Como un cuasi-pseudo-problema - Maestro No lo identificó directamente como un "pseudo-problema", sino que lo consideró como una manifestación del "punto de vista científico", por lo que se llama un cuasi-pseudo-problema - aclaremos A partir de algunos de sus artículos publicados, como "Reflexiones sobre la Historia", "Sobre la naturaleza dual de la Historia", "Sobre la naturaleza dual de la Historia", "Historiadores", "Historia e Historia" e "Historia e Historia". " recogido en sus ensayos académicos y culturales "Prefacio a la Historia", etc., no es difícil encontrar que su historia como materia de humanidades es "supercientífica"

"...la experiencia de la gente de historia (historia)..."

"La historia misma contiene dos niveles. El primer nivel (Historia I) es la comprensión o identificación de hechos o materiales históricos, y el segundo nivel (Historia II) es la comprensión o explicación del primer nivel (Historia I). "

"Los datos proporcionados en Historia I pueden ser 'realidad', es decir, un punto de vista con el que todos están de acuerdo (o pueden estar de acuerdo)... Historia II es esencialmente un proceso de estructura de pensamiento. .."

“La Historia II también contiene dos partes, a saber, el pensamiento racional y la capacidad empírica. La combinación de las dos se convierte en la racionalidad histórica. El pensamiento racional es la razón por la que se identifica con la ciencia la capacidad de experimentar, es la razón por la que es igual al arte y también la razón por la que se diferencia de la ciencia... Por tanto, la historia es ciencia y no ciencia al mismo tiempo; ; requiere tanto ciencia como algo no científico... es decir, nuestra sensibilidad al tipo de experiencia espiritual necesaria para comprender la historia es esencialmente similar a la sensibilidad del arte. ”

“La clave de por qué la historia se convierte en historia reside en la Historia II, no en la Historia I. La Historia uno es ciencia y la Historia dos es filosofía. ”

“Para tratar la historia científicamente, debemos reconocer los componentes no científicos de la historia. "De lo contrario, "la historia ni siquiera es una ciencia, y mucho menos una humanidad (es a la vez científica y no científica, por lo que es supercientífica, pero no anticientífica). ”

“La historia no puede considerar sólo el aspecto material, ni el espiritual, sino que debe integrar ambos, la historia de las ideas es la parte más esencial y medular”; ¿Qué pasa con todos los motivos humanistas (pensamientos, teorías, opiniones, deseos, etc.) de las personas? ) participó y formó toda la historia"; "La historia de las ideas analiza los pensamientos y opiniones de las personas, incluida la visión del mundo y la visión de la vida en el sentido más amplio... Lo que atraviesa todas las actividades humanas materiales y espirituales es la totalidad de la humanidad. pensamiento, que es lo que llamamos historia intelectual"; "El pensamiento y la cultura humanos se pueden dividir en dos categorías, una es acumulativa y la otra no acumulativa... En la historia, los elementos pertenecientes a las humanidades también se pueden dividir a grandes rasgos en dos categorías: una categoría involucra conocimiento y tecnología, y la otra categoría involucra no conocimiento y no tecnología. El primer tipo se puede acumular, pero el segundo no”; “Los pensamientos y la realidad forman un todo, que es la llamada historia y su connotación. “La historia no es una ciencia empírica. No se pueden realizar experimentos controlados para confirmarlo o falsificarlo... En lo que respecta a la historia del nivel material, el desarrollo de las cosas tiene sus propias leyes inevitables, pero en lo que respecta a la historia del nivel humanístico, su desarrollo; No tiene las mismas leyes que el desarrollo de las cosas materiales. Leyes inevitables en el sentido... La historia moderna requiere que las personas abandonen su adoración infinita y su creencia en las llamadas leyes históricas requeridas por el pensamiento histórico moderno del período anterior. .

Las "Reflexiones sobre la historia" y "Sobre la dualidad de la historia" del Sr. He Zhaowu son las siguientes. Luego de que se propusiera su dicotomía entre "Historia I" e "Historia II", los jóvenes historiadores se inspiraron en ella y luego distinguieron la llamada "Historia III".

Se puede ver que la dicotomía ha contribuido al refinamiento de la historia: ha abierto un camino de estructuralismo o investigación jerárquica en el estudio de la ontología histórica. En cuanto a si el concepto mismo de historia puede hacer distinciones jerárquicas tan sutiles y distintas, nadie ha profundizado todavía en ello.

Al observar las discusiones relevantes del Sr. He, se puede resumir de la siguiente manera: La historia es la parte más esencial y central de ella, y se compone de la investigación, la comprensión y la experiencia de la historia por parte de las personas. Es una materia de humanidades con ciencia, filosofía y arte, pero no es ciencia, filosofía, arte ni empírico.

Esta explicación histórica es en realidad un debate entre Lu Ji y Arnus. A diferencia de Lu Ji, el Sr. He combinó la "historia de práctica" y la "historia de apreciación" de Lu Ji, haciendo de la historia un hermafrodita. En otras palabras, a través de la cirugía de reasignación de género, la historia regresa de la era científica de finales del siglo XX a su infancia inocente e incierta.

Según la discusión relevante del Sr. He Zhaowu, la dualidad de la historia tiene sus raíces en la dualidad de la historia. El llamado "argumento de que la historia tiene su doble naturaleza, es decir, como persona natural, la historia humana obedece a leyes naturales e inevitables, pero como persona libre y autodisciplinada, es dueño de su propia historia y decide su propia historia". propia orientación."

De esta manera, la connotación general de la definición comúnmente entendida de historia -el proceso objetivo de la sociedad humana- se simplifica enormemente a la historia humana. No sólo desaparece "clase", sino también la connotación de "sociedad". "También se elimina. Ya sea la llamada dualidad de la historia o la llamada dualidad de la historia, en realidad tienen sus raíces en la dualidad de las "personas" en el sentido de atributos individuales. Cuando el Sr. He explicó qué era la historia, hizo demasiado hincapié en la "libertad y la autodisciplina" de las "personas" a las que individualizó por completo. Cuando hablamos de las características de la historia, equiparamos las características generales de las humanidades con las características de la historia. "¡Así que este es el motivo del llanto!"

Teoría "científica"

1902, John Bagnell Bury (1861-1927), historiador positivista británico Home, importante representante de Cambridge Escuela Histórica. Acton (1834-1902) fue nombrado profesor de historia moderna en la Universidad de Cambridge. En su discurso inaugural, "La ciencia de la historia", finalizó con la siguiente frase: "La historia es una ciencia, ni más ni menos". Es un dicho famoso que citan los historiadores cuando discuten qué es la historia. En los círculos de la historia china contemporánea, hay tres puntos de vista representativos sobre la "ciencia": la teoría general de la "ciencia"; la teoría de la "ciencia empírica concreta con particularidad, amplitud, integridad y autenticidad" y la teoría de la "integración".

La teoría general de la "ciencia" es la definición más común de historiografía. Por ejemplo, la nueva edición de "Cihai" publicada en 1999 tiene un capítulo de "Historia": "También conocida como "Historia". Una rama de las ciencias sociales. La ciencia que estudia y explica el proceso específico y la regularidad del desarrollo del ser humano. sociedad." Otro ejemplo es la "Introducción a la Historia" de Wu "La definición de historiografía en el prefacio: "La ciencia histórica es una ciencia de la reflexión, una ciencia que explora diversas investigaciones históricas específicas y sus leyes inherentes".

Sr. Li en "Teorías y métodos de la historia" En este libro, se dedica un capítulo a discutir qué es la historia de la ciencia y su diferencia fundamental con la historia general desde los aspectos de "la historia es el fundamento de la ciencia", "la "Características y tareas de la ciencia histórica" ​​y los objetos de investigación de la ciencia histórica. Según su discusión, la historia se puede dividir en dos tipos: una es la historia general antes del surgimiento de la historiografía marxista, que aún no es una ciencia, en el mejor de los casos, es un sistema de conocimiento especializado que describe y estudia la existencia objetiva y los procesos de la humanidad. la sociedad humana en el pasado; primero, la historiografía marxista es la única historia de la ciencia hasta ahora. Es una ciencia empírica concreta con características significativas e importantes como particularidad, amplitud, integridad y autenticidad.

A diferencia de la mayoría de los historiadores del pasado, Li distinguió correctamente la ciencia y la filosofía históricas, especialmente la filosofía del materialismo histórico marxista, las ciencias sociales generales, la literatura y otras disciplinas, desde tres aspectos: objetos de investigación, tareas y características. determina el objeto de investigación especial de la realidad objetiva para la ciencia histórica y estipula las tareas especiales de la ciencia histórica. Las definiciones de historiografía o ciencia histórica dadas por la mayoría de los historiadores siempre confunden los objetos de investigación y las tareas de la ciencia histórica y la filosofía materialista histórica.

Por ejemplo, el "Diccionario histórico" del "Diccionario de teoría histórica" ​​publicado más tarde por Li Zhu reflejó de manera integral y sistemática los resultados de la investigación de la teoría histórica china en la nueva era. Este artículo absorbe la connotación del concepto de ciencia histórica en los dos artículos de Li "La historia es la base de la ciencia" y "Características y tareas de la ciencia histórica". Pero al mismo tiempo, todavía considera el objeto de investigación de la filosofía materialista histórica - "la historia del desarrollo social humano" - como el único objeto de investigación de la ciencia histórica marxista. El objeto de investigación y la tarea de la historia de Li Zhuzhong: "Bajo la guía de las leyes generales proporcionadas por la filosofía marxista, a través del análisis y la investigación de innumerables fenómenos históricos, acontecimientos históricos y personajes históricos de todas las naciones y países del mundo, comprender la especial leyes de su desarrollo histórico y sus características" - después de un ligero cambio de expresión, se considera una de las principales tareas de la historiografía marxista; "revelar las leyes universales del desarrollo histórico de la sociedad humana desde la sociedad primitiva hasta la sociedad socialista", "señalar en el progreso de la historia "La dirección del socialismo y el comunismo, y proporcionar una base científica teórica e histórica para que el proletariado comprenda y transforme el mundo" y otras tareas de investigación que deberían pertenecer a la filosofía materialista histórica se incluyen en el principal Tareas de la ciencia histórica marxista.

El contenido de este artículo es en realidad una "mezcla" basada en el contenido del capítulo "Historia" de "Cihai" y combinado con el contenido relevante de Li Zhu. Al tiempo que emprende sus propias tareas especiales e investiga categorías especiales, la historia científica ha asumido plenamente todas las tareas y objetos de investigación de la filosofía materialista histórica.

Teoría de la "integración"

En la discusión sobre qué es la historia para los historiadores de la nueva era, el Sr. Wang dio a la historia una definición nueva y distintiva. En el artículo "El pensamiento histórico chino contemporáneo y el desarrollo de las visiones marxistas de la historia", dado que "la gente suele pensar en la historia como obras históricas, o más bien como el conocimiento histórico expresado en estas obras históricas", esta comprensión intuitiva de la historia "no es integral y no profunda." Desde la perspectiva de una "comprensión amplia", se da una definición nueva, "integral, profunda" y clara de la historia: "La historia es el estudio de la historia por parte de los historiadores como sujetos de investigación a través de ciertas formas y medios de pensar y comprender. La producción espiritual las prácticas y los productos creados por la interacción de objetos históricos son conocimiento histórico”.

En esta declaración, el Sr. Jiang no involucró el concepto de “existencia histórica”, sino el concepto del Sr. Jiang. Mirando todo el texto, Considera el concepto de "objeto histórico" como una existencia histórica en el sentido de "existencia histórica" ​​que entra en la categoría de objetos cognitivos de los historiadores. Por lo tanto, con base en sus discusiones relevantes en el artículo, podemos sacar las siguientes conclusiones: "historiador" y "existencia histórica" ​​son los dos elementos previos de las actividades de investigación histórica como práctica de producción espiritual modo de pensamiento histórico, cognición histórica Medios, objetos históricos; , la práctica de producción del espíritu de investigación histórica (actividades de investigación histórica) y el conocimiento histórico son los cinco elementos básicos de la historia. La definición de historia establecida por el Sr. Jiang es de hecho más amplia que la definición de historia existente. El Sr. Jiang la llama "historiografía neomarxista" y la define basándose en su integración en la comprensión histórica y las características integrales en el campo del objeto como "basada en la ciencia e inherentemente integrando el positivismo y la abstracción": la ciencia integrada del sexo, el valor y el arte. "