Introducción a los conceptos históricos
Primera parte: Historiografía griega y romana. Collingwood señala que la historia de las zonas costeras del Cercano Oriente y el norte de África, que se originaron en el Mediterráneo y Mesopotamia, es una especie de cuasihistoria porque las declaraciones no son respuestas a preguntas, sino sólo lo que el autor sabe, y no registra la actividad humana, sino las actividades de los dioses, por lo que puede llamarse historia teocrática. Dos formas de cuasihistoria (teocracia y mitología) gobernaron todo el Cercano Oriente hasta el surgimiento de Grecia.
En cambio, las obras de los historiadores griegos Heródoto y Tucídides nos trasladan a un mundo nuevo. La historiografía griega no es una tradición, sino una ciencia, no una teocracia, sino un humanismo. "Historia" es un sustantivo griego y su significado original es simplemente investigación e indagación. Heródoto lo utilizó como título de su libro, marcando así una "revolución literaria" y convirtiéndose en el padre de la historia. Este cambio es inseparable de las condiciones específicas de la vida griega. Pero no podían considerar la historia como una ciencia. Es solo una colección de conocimientos, por lo que tiene las deficiencias de la miopía histórica y el tema limitado. El estilo de Heródoto es simple, suave y convincente, mientras que el estilo de Tucídides es tosco, artificial y ofensivo. Por lo tanto, estos últimos no son los sucesores del primero. La historiografía del primero, sino aquellos que encubren y reprimen la historiografía del primero con motivos antihistóricos. Durante el período helenístico, los estoicos consideraban el mundo como una única unidad histórica, lo que creó la visión helenística de la historia en la época de Polibio. , quien “usó la palabra historia en su sentido moderno… que era el estudio universal del tema mismo. ”
Los pensamientos históricos de Polibio fueron introducidos en Roma. La historia romana descrita por Livio, a los ojos de los romanos, no era “una de muchas historias especiales posibles, sino que una historia ordinaria es la única realidad histórica verdadera. , es decir, la historia universal." "Como colaborador de la historia, Tácito fue un gigante, pero es dudoso que fuera un historiador. Porque representa cosas y personas que van en detrimento de la realidad. ”
Las características de la historiografía de Münch y romana son: primero, el humanismo, es decir, la historia de los hechos humanos, de las metas humanas, de los éxitos y fracasos humanos; segundo, el fondo, que es su principal defecto; se basa en un sistema metafísico.
Parte 2: La influencia del cristianismo. Collingwood cree que el siglo 0-V fue el segundo punto de inflexión en la historiografía europea que superó a la historiografía griega y romana. Los historiadores cristianos creen que el proceso histórico no es un propósito humano sino la práctica del propósito de Dios, por lo que el proceso histórico tiene la misma naturaleza en todas partes y en cualquier momento "Cualquier historia escrita según los principios cristianos debe ser universal, sagrada, revelador, y dividido en diferentes períodos."
La "gran tarea" de la historiografía medieval dedicada al estudio de este concepto fue descubrir y explicar este objetivo o plan divino. La historia debe responder a las acciones pasadas y futuras de las personas. Según la revelación de Dios se puede ver que "se reconoce el papel de la voluntad de Dios en la historia". Pero reconoce, en parte, que a los humanos no les queda nada que hacer. "Los historiadores creen erróneamente que pueden predecir el futuro. "Tienden a buscar la naturaleza de la historia fuera de la historia misma, apartando la vista del comportamiento humano para atisbar el plan de Dios. ".
A finales de la Edad Media, una de las principales tareas del pensamiento europeo era dar una nueva dirección a la investigación histórica. "Así, con el Renacimiento, la gente volvió a la visión humanista de la historia basada en las opiniones de los antiguos. "El pensamiento histórico volvió a colocar al hombre en el centro del panorama. La historia se convirtió en la historia de las pasiones humanas, vistas como la manifestación inevitable de la naturaleza y la necesidad humanas.
En primer lugar, se pueden ver los resultados positivos de este movimiento, es decir, la eliminación de todas las ilusiones y cosas infundadas en la historiografía medieval. A principios del siglo XVII, Bacon propuso que "la memoria domina la historia", lo que significa que la tarea principal de la historia es utilizar sus hechos específicos para recordar y registrar el pasado. Descartes simplemente no creía que la historia fuera un conocimiento. Su escepticismo propició el surgimiento de la historiografía cartesiana en la segunda mitad del siglo XVII. Esta nueva escuela se basó en un escepticismo sistemático y en el pleno reconocimiento del principio de resistencia.
La tendencia antihistórica de la escuela cartesiana llevó precisamente a su colapso. A principios del siglo XVIII surgió un poderoso movimiento anti-Descartes. El primer ataque lo inició Vico. Según el principio Verum-Fact, propuso que la historia es el proceso de surgimiento y desarrollo de la sociedad humana y sus sistemas. La historia es universal en ciertos períodos, y su movimiento periódico no es un simple ciclo, ni un círculo, sino un círculo. espiral. "Aquí... vemos por primera vez... un concepto completamente moderno."
"La segunda vez - en términos de su impacto histórico, fue un ataque más efectivo contra el cartesianismo - fue un ataque lanzado por la escuela lockeana, que alcanzó su clímax en Hume "Esta escuela contribuyó a la reorientación de la filosofía hacia la historia: primero, negó las ideas innatas e insistió en que el conocimiento proviene de la experiencia; segundo, propuso cualquier argumento que intencionalmente cerrara la brecha". entre los llamados conceptos y las cosas; tercero, negar los conceptos abstractos e insistir en que todos los conceptos son concretos.
Estos dos ataques sentaron las bases para el nacimiento de la "historia universal de la humanidad" en la Ilustración.
Tercera parte: El origen de la Historia de la Ciencia. Collingwood cree que el surgimiento de la ciencia requiere dos requisitos previos: primero, se debe ampliar el horizonte de la historia y, segundo, se debe atacar el concepto de la naturaleza humana como algo consistente e inmutable. Rousseau, el padre del movimiento romántico, y su sucesor Haider desarrollaron la teoría de la diferencia racial. También existen grandes diferencias en las características psicológicas heredadas por diferentes razas. Las diferencias en los sistemas sociales y políticos de diferentes razas se deben a las diferencias psicológicas antes mencionadas. El "paralelismo" de Kant entre las leyes de la naturaleza y el plan de la naturaleza describe la historia como un proceso de autodesarrollo del espíritu humano. Los dos alumnos de Kant, Schiller y Fichte, tampoco lograron escapar del nido establecido por sus maridos.
“El movimiento histórico iniciado por Haider en 1784 alcanzó su apogeo en Hegel.... Cualquiera que sólo haya leído su “Filosofía de la Historia” no puede dejar de pensar que se trata de una obra profundamente original y revolucionaria. en el que la historia por primera vez madura plenamente en el escenario del pensamiento filosófico." Propuso una nueva historia llamada filosofía de la historia. Pero para él, la filosofía de la historia no es una reflexión filosófica sobre la historia, sino una visión de la historia misma como un poder superior, convirtiéndola en una filosofía más que en una cosa puramente empírica. Esta historia de la filosofía será una historia universal de la humanidad, que mostrará el progreso de la civilización desde los tiempos primitivos hasta nuestros días.
“La historia del siglo XIX no abandonó la creencia de Hegel de que la historia es racional...” Su discípulo Marx “le dio la vuelta a la dialéctica de Hegel” y puso “la Historia previamente anunciada de Hegel”. , liberado de la jurisdicción de las ciencias naturales, vuelve a estar bajo la jurisdicción de las ciencias naturales”. Sin embargo, la práctica de la "historia" en el siglo XIX se volvió cada vez más sospechosa de todas las filosofías de la historia como especulaciones infundadas. Esto estaba relacionado con la tendencia general del positivismo en ese siglo. "El positivismo cree que el estudio de la naturaleza y la historia incluye dos cosas: una es determinar los hechos y la otra es constituir el derecho.
Cuarta parte: "Historia de la ciencia", Collingwood examina al británico, An Panorama general del desarrollo de la historia de la ciencia en Alemania, Francia e Italia. En Gran Bretaña, el libro de Bradley "La premisa de la historia crítica", escrito en 1874, abrió el preludio al pensamiento histórico de: "La realidad. No incluye ni detalles aislados". ni generales abstractos, sino hechos separados cuya existencia es histórica. "El pensamiento de Bradley creó el realismo de Wilson y Oxford, y el realismo de Russell y Cambridge condujo a la tendencia a subestimar la filosofía de la historia en la investigación histórica a finales del siglo XIX.
Vale la pena mencionar que Está relacionado con el realismo de Wilson y Oxford. Un historiador con la tendencia anterior siguió el principio de "la historia se trata del conocimiento personal" en sus primeras investigaciones, pero en el período posterior cayó en el atolladero de "la historia es". contingencia". Crítica filosófica interna a sus principios y la transformación del pensamiento histórico del positivismo al idealismo. "En comparación con Oakeshott, la investigación histórica de Toynbee "reafirmó" el positivismo. Toynbee creía que el tema de la historia son algunas unidades humanas y los objetos de investigación son varias civilizaciones.
El declive de una civilización es también el ascenso de otra. "Es simplemente una falta de conocimiento o de simpatía por parte del historiador. Esto le impide ver que cualquier proceso histórico tiene este doble carácter, que es simultáneamente creativo y destructivo."
En Alemania, "A finales de 2019, la gente se interesó mucho en la teoría histórica, especialmente en la naturaleza de la diferencia entre historia y ciencia, y sus horizontes han ido creciendo gradualmente desde entonces". El famoso historiador de la filosofía de Durban cree que "la ciencia pretende resumir leyes universales, mientras que la historia pretende describir hechos individuales". De esta manera, la historia termina con la completa expulsión del ámbito del conocimiento. El filósofo Zimmer vio que los hechos naturales y los hechos históricos no significan lo mismo. Estos últimos son imperceptibles e inexperimentables. "Todo lo que tiene delante el historiador son sólo documentos y reliquias, y debe hacer todo lo posible para reconstruir los hechos a partir de ellos". "La historia es una cuestión espiritual, una cuestión de la personalidad humana..." Obviamente, Zimmer no se ha deshecho por completo. de la influencia del positivismo.
Principios del siglo XX. Meyer, el destacado historiador alemán moderno, criticó a fondo la tendencia del positivismo en su artículo "Teoría y metodología de la historia": "Imagínese la historia como una escena pura vista desde el exterior, más que como un proceso, es decir, el historiador mismo es tanto una parte integral de él como una autoconciencia de él. La estrecha relación entre el historiador y su sujeto desaparece, y el concepto de importancia histórica pierde su significado." Collingwood lo señala claramente: "Los principios en los que Meyer se basó en el. El método de selección de eventos importantes desaparecerá en una nube de humo."
Se puede decir eso. "Francia es la cuna del positivismo, y es también el país donde el positivismo es más fuerte y más criticado." La idea central del filósofo francés moderno Lahiri Ayer es que el conocimiento en sí es una función de la libertad. "El análisis de la conciencia de Bergson ha hecho una valiosa contribución a la teoría de la historia". La historiografía francesa moderna sigue su famosa ley "basada en el movimiento", incluida la "Historia de la Galia" de Julien y la "Historia de los británicos" de Avery A. Ray. de esto.
En lo que respecta a Italia, en el siglo XIX surgieron destacados historiadores representados por Rozzi. En 1893, a la edad de 27 años, escribió el artículo "La historia en la concepción artística", que negaba fundamentalmente que la historia fuera una ciencia. En su opinión, "La verdadera historia no deja lugar a lo puramente posible o posible; permite al historiador confirmar sólo lo que la evidencia que tiene ante sí le exige confirmar".
Quinta parte de "post-teoría" "es esencialmente un reflejo de la propia visión de la historia de Collingwood. Aquí, Colling Wood hizo un análisis incisivo de la naturaleza, las características básicas y las funciones sociales de la historia, por lo que esta "postteoría" es la clave para captar los pensamientos del autor.
El autor insiste en este tema: "La forma correcta de estudiar la naturaleza depende del método llamado ciencia, y la forma correcta de estudiar la mente depende del método de la historia. La historia es lo que las humanidades pretenden hacer". ser." Así, todas las acciones humanas son objeto de la historia. Por supuesto, a los historiadores no les importan los procesos naturales de las personas, como comer y dormir, sino que se centran en los pensamientos de las personas y sus procesos creativos. Desde esta perspectiva, la historia es “el conocimiento como alma”. Por otro lado, la historia es diferente tanto de la ciencia como de la abstracción, pero es una "tercera cosa" que combina ambas. Lo más esencial es la memoria y la autoridad, que constituyen una "red imaginaria". Las características de esta "red" son: (1) debe estar en el espacio y el tiempo; (2) toda la historia debe ser coherente consigo misma; (3) la "imagen" del historiador tiene una relación especial con algo llamado relación de evidencia.
Entonces, ¿qué evidencia histórica hay? Collingwood enumera tipos de razonamiento (incluidas la deducción y la inducción), testimonio, "cortar y pegar" y más. También señala que la historia que se basa en la evidencia anterior no es historia verdadera y científica. La esencia de la historia es: "El historiador debe repetir el pasado en su propia mente". por lo tanto. "Sólo lo que puede repetirse en la mente de los historiadores es el conocimiento histórico." Incluye dos puntos, uno es la experiencia y el otro es el pensamiento. Sin estos dos puntos nada puede tener historia. Esto determina que la característica del pensamiento histórico sea la reflexión. El objetivo final de la investigación histórica es lograr la autocomprensión y buscar el progreso humano.