Explicación del término: teoría confuciana de la naturaleza humana

Como fundador del confucianismo, Confucio habló más de la benevolencia en su vida. Sin embargo, la teoría de la benevolencia de Confucio se limita principalmente a la benevolencia misma, es decir, qué es la benevolencia y por qué deberíamos practicarla. En cuanto a cómo ser amable, Confucio no es el foco de la pregunta. Confucio simplemente dijo: "Sé amable contigo mismo" y "Quiero ser amable conmigo mismo y seré amable conmigo mismo". En opinión de Confucio, la benevolencia es un comportamiento completamente consciente del ser humano. En cuanto a por qué es un comportamiento consciente de las personas, Confucio no presentó un argumento específico. Por tanto, Confucio hablaba más de benevolencia y rectitud y menos de la naturaleza humana. La teoría de Confucio sobre la naturaleza humana se limita a una frase: "Si somos similares en naturaleza, podemos aprender de los puntos fuertes de los demás para compensar nuestras debilidades". Confucio no lo dejó claro porque a Confucio le preocupaba principalmente la benevolencia y la rectitud en sí, no cómo promoverlas.

Mencio pretendía ser descendiente de Confucio en todas partes. El desarrollo del confucianismo por parte de Mencio radica principalmente en el desarrollo de un "gobierno benevolente". Mencio consideró conscientemente el punto final de la benevolencia de Confucio como el punto de partida de su propia benevolencia y estableció su propia teoría de la mente mediante la discusión del "gobierno para la benevolencia".

A diferencia de Mencio, Xunzi no creía que la gente nacen con La tendencia a ser amable con los demás y ser amable con los demás. En opinión de Xunzi, la benevolencia y las buenas obras surgen enteramente de la intención humana, es decir, de la "falsedad" humana, especialmente de la "falsedad de la naturaleza sabia"; "Todos tienen algo en común: comer cuando tengas hambre, caliente". cuando tienes frío, descansa cuando estás cansado, beneficia cuando eres bueno y daña cuando eres malo. Esto es con lo que nace la gente, y también es lo que Yu y Jie tienen. El terreno común ". Aunque Xunzi y Mencius creían. que la naturaleza humana está controlada por el cielo, innata e innata. Pero a diferencia de Mencio, Xunzi consideraba la naturaleza natural de los humanos y los animales como la naturaleza humana básica. Si seguimos la naturaleza humana, inevitablemente conduciremos al odio mutuo y al caos social. Por tanto, según Xunzi, la naturaleza humana es inherentemente mala. "

Tanto Mencio como Xunzi admitieron que las personas tienen el instinto de gustar y disgustar. Xunzi llamó a este instinto "naturaleza humana", y esta "naturaleza humana" está relacionada con los humanos y los animales. Aunque Mencio también admitió que Los seres humanos y los animales tienen instintos, pero no cree que ésta sea la razón fundamental por la que los humanos son humanos, ni cree que la razón por la que los humanos son diferentes de los animales es que nacen con compasión, vergüenza, resignación y la concepto de bien y mal. La razón por la que los humanos son humanos es la llamada "naturaleza humana". La teoría de la naturaleza humana de Xunzi sólo reconoce que los seres humanos y los animales son factores de * * y "naturaleza humana", pero no tiene a Mencius. ' concepto de "naturaleza humana". La diferencia. "La razón por la que las personas son humanas es porque no son especiales ni lampiños, porque hay discriminación. "La discriminación humana se refiere a la capacidad de una persona para distinguir el bien del mal."

La pregunta en la teoría de la naturaleza humana de Mencius es: dado que la naturaleza humana es inherentemente buena, ¿de dónde viene el mal? ¿De dónde vino el ritual? ¿Cuál es la base funcional del ritual? La pregunta en la teoría de la naturaleza humana de Xunzi es: dado que la naturaleza humana es inherentemente mala, ¿de dónde viene el bien? ¿Cómo pueden las personas corregir sus malos caminos y convertirse en buenas personas? Si la esperanza de la humanidad se debe únicamente a la práctica ritual del santo, entonces ¿cómo pueden las reglas externas transformarse en conciencia psicológica y hábitos de comportamiento conscientes de las personas?

La teoría de la buena naturaleza de Mencio destaca los factores innatos de los seres humanos, mientras que la teoría de la mala naturaleza de Xunzi enfatiza que las personas deben actuar de acuerdo con la naturaleza. La benevolencia humana no puede arraigarse en la naturaleza, pero tampoco podemos ignorar los esfuerzos adquiridos. Por lo tanto, "La Doctrina del Medio" dice: "El destino es la naturaleza, la espontaneidad es el Tao y la cultivación es la enseñanza". "La autosinceridad es la naturaleza; el autoconocimiento y la sinceridad se llaman enseñanza. La honestidad es clara; Ming es la sinceridad. "La naturaleza es La sinceridad del camino del cielo enfatiza los factores innatos de las personas; enseñar a las personas la sabiduría enfatiza los factores adquiridos de las personas. Los factores innatos resaltan la base innata de los seres humanos, que es la llamada ontología posconfuciana; los factores adquiridos resaltan las habilidades adquiridas. Zhang Zai dijo: "El confucianismo es sincero por su conocimiento y es sincero por su conocimiento. Por lo tanto, la naturaleza y el hombre son uno, y puede convertirse en un santo debido a su conocimiento. Obtiene la naturaleza pero no retiene a las personas. "Solo enfatiza lo innato, no lo adquirido, solo se basa en la falta de conocimiento. Trabaja duro; centrarse únicamente en la crianza y no reconocer la naturaleza es solo kung fu y no tiene fundamento.