¿Cuál es la diferencia entre Sima Qian y Ban Zi?
Ban Gu escribió el Libro de la dinastía Han posterior.
Sima Qian escribió "Registros históricos" y lo completó en los últimos años del emperador Wu de la dinastía Han. Ban Gu escribió "Han Shu", pero el libro aún no estaba terminado. El autor murió en prisión debido a su relación pasada con Dou Xian, que ocurrió en el cuarto año de Yongyuan. Uno pertenece a la dinastía Han Occidental y el otro pertenece a la dinastía Han Oriental, que datan alrededor del año 90 a.C. y d.C., respectivamente. Tal como lo vemos hoy, los dos libros se publicaron juntos. De hecho, la distancia entre los dos es de 180 años, lo que equivale al período Jiaqing de la dinastía Qing antes de nuestra partida.
"Registros históricos" y "Hanshu" son obras privadas, y el emperador ha leído otro manuscrito, que tiene el color de la historia nacional. Sima Qian afirmó ser "el hombre que fundó su familia" y "la famosa montaña del Tíbet", lo cual era diferente del propósito de Ban Gu al escribir el libro. Además, "Registros históricos" es una historia general y "Hanshu" es una historia cronológica. Los dos escritores tienen personalidades y aficiones diferentes, lo que también los hace muy diferentes a la hora de seleccionar materiales y escribir. Sin embargo, entre el 90 a. C. y el 90 d. C., el entorno de los escritores y pensadores chinos cambió drásticamente. Una de las claves importantes es que el emperador Wu de la dinastía Han utilizó la sugerencia de Dong Zhongshu de excluir cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo. De hecho, en la dinastía Han, al comienzo de la fundación del país, había pensamientos legalistas y espíritu taoísta en el gobierno del país. Las propias obras de Dong Zhongshu también involucran al Yin Yang y los Cinco Elementos, así como a desastres. En resumen, todo el pensamiento de la dinastía Han fue una síntesis selectiva, que los estudiosos chinos y extranjeros han explicado durante mucho tiempo. Lo que queremos enfatizar aquí es que Dong Zhongshu respetaba a Confucio no por respetar a Confucio, sino por la idea de establecer un imperio unificado formal. Dong Zhongshu respetaba a Confucio no por respetarlo, sino con el propósito de establecer un imperio formalmente unificado. Sus propias palabras lo demuestran. Una vez le dijo al emperador Wu de la dinastía Han:
Los Anales de Primavera y Otoño son la gran unificación, la experiencia eterna del cielo y la tierra y la amistad entre los tiempos antiguos y modernos. Hoy los profesores son diferentes, las personas son diferentes y cientos de escuelas de pensamiento compiten, cada una con su propia opinión. Es la unificación desde arriba, los cambios en el sistema legal y la ignorancia desde abajo. Pensé tontamente que todas las personas que no estaban entre las Seis Artes de Confucio simplemente seguían su propio camino y no progresaban. Hay que poner fin a las conversaciones sobre reyes malvados, y entonces la disciplina y las leyes serán claras, y el pueblo sabrá lo que están haciendo.
Este pasaje niega la independencia de los académicos y admite francamente [sinceramente] que defender a los académicos es apoyar al régimen actual. De acuerdo con este propósito, el emperador Wu de la dinastía Han nombró funcionarios de los Cinco Clásicos, nombró funcionarios escolares e implementó una política meritocrática. A partir de entonces, el enorme grupo de funcionarios públicos de China tuvo su propia lógica administrativa ortodoxa. Sima Qian y Dong Zhongshu fueron contemporáneos y sus estudios no se vieron afectados por esta política. El confucianismo "formal" de la juventud de Ban Gu tiene una base de más de cien años. Además, Liu Xiu, el padre del espíritu empresarial a finales de la dinastía Han, también era un estudiante universitario. El segundo emperador, el emperador Ming Liu Zhuang, afirmó ser un erudito. Enseñó historia en Biyong (auditorio). El tercer emperador Liu Wei formuló personalmente las similitudes y diferencias de los Cinco Clásicos en "White Tiger View", y también se incluyó a Ban Gu. Al escribir un libro bajo un régimen así, es difícil escapar de las limitaciones de las normas impuestas por el Estado.
Sima Qian, al igual que Ban Gu, afirmó ser discípulo del duque Zhou y de Confucio. Sin embargo, tan pronto como abrimos "Registros históricos" hoy y miramos tres o cinco lugares al azar, podemos darnos cuenta de que el autor tiene un estilo romántico e individualista, refrescante, informal y nada pedante. Lo que dijo: "Tiene poco talento y ninguna reputación para las canciones populares" debería ser un retrato fiel. También se puede decir que su creencia de que "un erudito debe ser un amigo cercano y una mujer debe ser alguien que la agrade" se atribuye a la moral confuciana, pero esta posición es diferente del llamado confucianismo, que está restringido por la ortodoxia.
En "Registros históricos", está escrito que Jing Ke y Gao Jianli bebieron y atacaron la torre, cantaron y lloraron, y no había nadie alrededor, acercándose a lo que Dong Zhongshu llamó el "rey malvado". Además, Xiang Yu era el enemigo mortal de Liu Bang, el emperador de la dinastía Han. La crónica de Xiang Yu en "Registros históricos" es anterior a la crónica del emperador de la dinastía Han (las generaciones posteriores inevitablemente la llamarán Xiangchu o. Pseudo-Chu, pero este tipo de crónica sólo puede reducirse a registros de hechos). El artículo describe a Xiang Yu como un personaje gruñón pero adorable, y la muerte de su protagonista hace que la gente se compadezca de él. En comparación, Liu Bang parece un hipócrita. Sima Qian describió el maltrato infligido a la señora Qi Guo hasta el punto de que su propio hijo, el Emperador, la acusó de "un comportamiento tan inhumano". Cuando Ban Gu escribió el "Libro de Han", un pasaje sobre Liu Bang se basó aproximadamente en los materiales de Sima Qian. Sin embargo, su "Gao Houji" oculta el mal y promueve el bien. No menciona a la Sra. Qi en absoluto y sólo lo narra en la "Biografía de la esposa" al final del libro.
Además de las biografías de asesinos, "Historical Records" también incluye biografías de personajes divertidos, biografías de japoneses y biografías de Turtle Ce. Se puede decir que involucra nueve sectas y tres religiones. mostrando el lado de toda la sociedad. Aunque el libro de Ban Gu contiene una biografía de Dongfang Shuo, no hay material cultural más indecente u obsceno.
Sima Qian dio rienda suelta a sus intereses personales a través de "La historia de Huo Zhi Zhuan". "El rey de miles de hombres, el rey de todos los clanes y el rey de cientos de familias todavía sufren la pobreza, pero ¿qué pasa con las personas que forman una familia?". También dijo: "¡Los ricos tienen sentimientos, y esos!" que desean todas las cosas sin saberlo." En su opinión, la pobreza es una vergüenza. "Si eres pobre y viejo, tu esposa es débil, no puedes comer a los 18 años y tu comida y ropa no son suficientes para ayudarte. Si eres tan descarado, ¡está bien más de 2.000 años después!" Muchas personas educadas en China pueden atreverse a pensar de esta manera, pero me temo que no mucha gente puede decir eso.
Debido a esto, Sima Qian fue criticada por Ban Gu. "Hanshu" tiene una biografía de Sima Qian, criticándolo por "no conocer el bien y el mal de los santos. Primero discutió el camino correcto con Huang Ling y luego los Seis Clásicos. Prefacio que los caballeros se retiraron de las vírgenes y se convirtieron en traidores. Dijo que los comerciantes adoraban el esnobismo y se avergonzaban de la pobreza. Esto es lo que dijeron ". (Crítico) Nota popular: Este tipo de crítica a Sima Qian provino primero de Ban Biao, y Ban Gu heredó a su padre. Pensamientos, veamos. que sus obras son producto del "anticonfucianismo" en la historia y son el vigésimo volumen de "Hanshu". Hay un total de 1931 pueblos antiguos enumerados en esta tabla, incluida la familia Youchao de Nuwa, los famosos discípulos de Confucio en las Analectas de Confucio, los monarcas en "Primavera y Otoño" y otras figuras legendarias. En cuanto a la muerte de Qin. El "mostrar el bien y el mal" de los historiadores se divide en tres niveles y nueve reglas de arriba a abajo. Entre ellos, hay 14 "santos superiores", incluidos los tres emperadores y los cinco emperadores, y el duque de Zhou y Confucio están en la retaguardia; No hay santos excepto Zhongni, aunque Mencio [también] sólo pertenece a la "clase media alta" con Yan Yuan y Guan Zhong. Laozi, Shang Yang, Shenzi, Zhai Mo y Han Fei pertenecen a la "clase media alta" y están al mismo nivel que Sun Bin. Assassin Jing Ke es el mismo producto de China, Meng Changjun y Lu Buwei. No solo están Chi You, Gong Gong y San Miao, sino también Bao Si y Da Ji. Aunque Qin Shihuang quemó libros y acosó a los confucianos, Ban Gu solo lo clasificó en la clase media baja, porque Hu Hai II estaba incluido en la "clase media baja" y el eunuco Zhao Gao estaba incluido en la "clase media baja".
Desde mi punto de vista personal, a menos que el autor haya sido enseñado, lo primero que cultivará es un concepto de “clásicos constantes” y “heterodoxos”. Es absolutamente difícil distinguir los caracteres de tantos personajes basándose simplemente en párrafos de libros antiguos, como medir la longitud de sus materiales.
Por lo tanto, también podemos inferir que la rigidez del confucianismo en los conceptos seculares no es necesariamente el verdadero carácter de Confucio y sus discípulos. En muchos sentidos, esos modelos rígidos fueron desarrollados por generaciones posteriores para mantener compacto el grupo de la administración pública. Al final, ésta es la suerte de los estudiosos chinos. El gran historiador Sima Qian tuvo que escribir antes de que Lantai ordenara Ban Gu. De lo contrario, no habría registros históricos y la historia de China comenzaría con el "Libro de Han" a finales del siglo XXIII. La tradición histórica tenderá hacia la política de "discutir el Tao a través de la literatura" y carecerá de la autenticidad y viveza de "cientas escuelas de pensamiento que sostienen".