Lee 500 palabras de historia y filosofía.

Reflexiones sobre la lectura de "Filosofía de la Historia" Respecto a la "Filosofía de la Historia" de Hegel, por diversas razones, solo leí la introducción y el texto principal de China. Hegel (1770-1831) fue un filósofo clásico alemán. Sus pensamientos sobre la filosofía histórica ya habían comenzado a brotar en "Fenomenología del espíritu", pero formaron un sistema claro en "Filosofía de la historia". Collingwood consideró la Filosofía de la Historia como una obra profundamente original y revolucionaria en la que por primera vez la historia maduró plenamente en el escenario del pensamiento filosófico. En cuanto a los métodos de investigación histórica, Hegel defendía una actitud crítica. Creía que la función de la filosofía histórica es explorar el comportamiento racional a partir de una experiencia histórica específica. En la introducción, Hegel dividió los métodos de observación de la historia en tres tipos: Primero, la historia primitiva. Esta es la historia escrita por Heródoto y Tucídides. En su opinión, este tipo de historia sólo convierte acciones, acontecimientos y situaciones familiares para los historiadores en una obra conceptual, dejando sólo descripciones vívidas para las generaciones futuras. En segundo lugar, la historia de la reflexión. Este tipo de historia puede trascender las limitaciones de la era moderna. Participar en este trabajo de clasificación es una especie de reconstrucción histórica, la única conexión entre cosas y acontecimientos internos universales y el espíritu del autor. Cuando la gente lo lea, habrá un interés "actual" en su mente, dando a la gente una lección moral y convirtiéndose en una transición a la historia de la filosofía mundial. En tercer lugar, la historia de la filosofía. Puesto que el único pensamiento a través del cual la filosofía observa la historia es la razón, la filosofía de la historia es sólo un examen del pensamiento histórico. A la filosofía sólo le interesa el resplandor del pensamiento en el espejo de la historia mundial. Por tanto, la historia mundial es un proceso racional. Desde el punto de vista de Hegel, todas las pasiones, personalidades, intereses y talentos personales no son más que herramientas y medios para que el espíritu absoluto realice su propio valor. Las grandes personas no son una excepción. Son grandes sólo porque encarnan la voluntad del espíritu absoluto y se convierten en agentes del espíritu absoluto. Incluso el Estado es sólo una forma autorrealizada del Espíritu Absoluto. La libertad ha adquirido objetividad en el país, lo que se refleja en la ley. En definitiva, todo en la historia es exteriorización del espíritu absoluto en su proceso de autorrealización. La historia mundial es la realización continua del Espíritu Absoluto hacia su objetivo último. La función de la filosofía histórica es seguir la trayectoria de la razón en una experiencia particular. La historia mundial muestra el desarrollo de la conciencia de la libertad espiritual y la realización de esta libertad. La llamada historia crítica no es historia real, sino historia de la historia. Desde el punto de vista de Hegel, la historia es el desarrollo del espíritu en el tiempo, la razón domina el mundo y la razón es la dueña del mundo. Dios es la forma concreta de esta razón y de este bien, y la historia del mundo es sólo la ejecución del plan de Dios. La razón es el medio por el cual los hombres comprenden el plan divino de Dios. Además, la historia es un proceso de desarrollo de libertad en libertad. La historia del mundo no es más que el progreso de la conciencia de la libertad, y debemos darnos cuenta de su inevitabilidad. Destacó que los grandes cambios en la historia no pueden considerarse oportunidades accidentales, sino inevitables. El principio del desarrollo es un proceso intrínseco e inevitable. Hegel consideraba la historia como un proceso de niveles inferiores a superiores y no estaba de acuerdo con la visión cíclica que comparaba la sustitución de la historia humana con el pájaro inmortal que se regeneraba a partir de las brasas. Hegel creía que el espíritu absoluto es el fundamento de la historia. Todos los ámbitos de la filosofía de Hegel están impregnados de un fuerte sentido de la historia. Incluso se puede decir que toda la filosofía de Hegel es esencialmente una filosofía de la historia. En opinión de Hegel, la historia real es la historia del desarrollo de las ideas, y sólo el proceso de desarrollo del espíritu absoluto es la historia real. De esta manera, la historia viva se abstrae y se lógicaiza en un desarrollo dialéctico de conceptos y categorías. Aunque Hegel no negó el valor de la existencia de la historia empírica, ésta es sólo la verificación de la historia espiritual. Collingwood cree que la filosofía de la historia para Hegel no es un reflejo de la historia, sino un poder superior, es decir, la historia no se afirma simplemente como hechos, sino que se comprende a través de la comprensión de por qué esos hechos sucedieron como sucedieron.

Según el punto de vista de Hegel, la familia, la sociedad, el país y la nación son todos externalizaciones del espíritu absoluto en un determinado estadio. La historia mundial es historia nacional, un proceso objetivo, regular e independiente de la voluntad humana. La historia de cada país y de cada nación es una historia de autocomprensión y autorrealización del espíritu absoluto. El desarrollo de las fuerzas históricas representa el progreso de la conciencia de la libertad, y el proceso dialéctico de la historia reside en la historia del país. Cada país expresa su propio espíritu nacional y su conciencia colectiva del espíritu mundial. Cada espíritu nacional representa un determinado período histórico en el desarrollo del espíritu mundial, y la interacción entre los espíritus nacionales representa el período histórico. No sólo los estados y las naciones son la encarnación del Espíritu Absoluto, sino también los números individuales.

Dividió a los individuos en individuos reproductivos e individuos históricos mundiales, y abogó por una visión heroica de la historia. El papel de los personajes históricos es surgir en momentos decisivos de la historia como agentes del espíritu mundial que llevarán al país a un nuevo nivel de desarrollo y perfección. El valor de estos personajes radica en sus respuestas creativas al desarrollo del concepto de libertad. Hegel creía que la fuerza impulsora de la historia proviene de la pasión y la voluntad humanas. Sin pasión, todas las cosas y empresas importantes en el mundo no tendrán éxito, y la llamada pasión es la actividad humana generada por los intentos egoístas de las personas. Hegel vio el papel del mal. Cuando la historia avanza en la dirección de la razón, el hambre se convierte en la palanca de la historia. La razón utiliza la pasión como herramienta para lograr los fines de su herramienta. Las ideas dialécticas de desarrollo y movimiento atraviesan la visión de la historia de Hegel. Lo más valioso de la filosofía de la historia de Hegel es su pensamiento dialéctico. Como dijo Engels, el gran logro de Hegel fue que por primera vez "describió todo el mundo natural, histórico y espiritual como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformación y desarrollo, e intenta explicarlo". relación intrínseca entre este movimiento y el desarrollo." Fue apoyándose en este pensamiento dialéctico que superó la contradicción provocada por el uso kantiano de "razón" e "inteligencia". Usó un método que unificó la historia y la lógica. Consideró las cosas como un todo con muchos vínculos, cada vínculo está interconectado con otras características que constituyen las características de una nación y una época. Aunque Hegel liberó su visión de la historia de la metafísica y la hizo dialéctica, su visión de la historia era esencialmente idealista y una parte integral de su idealismo objetivo. Mucha gente critica la filosofía idealista de la historia de Hegel. Por ejemplo, Collingwood creía que el rígido modelo de desarrollo histórico de Hegel no era más que "una excusa pseudofilosófica para políticas conservadoras rígidas y sensatas". Hegel dividió la historia mundial en cuatro etapas según el grado de desarrollo de la conciencia liberal: "La juventud histórica. "representada por el mundo oriental, la "juventud" representada por Grecia, la "edad avanzada" representada por Roma y la "vejez" representada por los alemanes. En la adolescencia, el "espíritu" se pierde en la "naturaleza" y sólo hay una libertad, es decir, el individuo es considerado insignificante y gira en torno a un centro: el monarca. En la juventud el espíritu ha avanzado hasta su sentido de libertad, y algunos son libres. En la flor de la vida, cuando la libertad espiritual es universal, el individuo "se ha mezclado en las ideas abstractas de la gente". La vejez es vejez espiritual, una fortaleza y madurez perfectas, un retorno del espíritu a la unidad. Es un "imperio del espíritu realista" en el que la libertad espiritual se eleva a la universalidad pura y se intensifica el autoconocimiento y el sentimiento de la esencia espiritual. Todo el mundo es absolutamente libre. En este desarrollo continuo, el mundo entero exhibe el proceso de autoconocimiento espiritual, de libertad en libertad y luego a la libertad absoluta. Lo anterior es un resumen de "Introducción a la Filosofía de la Historia". Es muy teórico y difícil de entender para mí. Llegué a esta conclusión después de leer dos libros sobre teoría histórica occidental. En "Filosofía de la Historia", Hegel se explayó sobre el desarrollo espiritual y cultural de China, como los clásicos confucianos, la música ritual, el castigo legal, los conceptos morales, la herencia cultural, la supremacía del emperador, el desarrollo científico, etc. En estas discusiones, Hegel tuvo muchas ideas penetrantes, que eran consistentes con los hechos y reconocían la larga historia de China. Pero gran parte de ello se basó simplemente en algunas historias y sus suposiciones. Siempre he creído que la historia china escrita por un extranjero que no ha experimentado una fuerte cultura tradicional china debe ser anodina. De hecho, después de leer la "Parte de Filosofía de la Historia", este sentimiento se hizo aún más fuerte. En este libro, la comprensión que Hegel tiene de China realmente no es profunda, y algunas de sus interpretaciones son simplemente erróneas (o se puede pensar de esta manera: en una obra de este tipo cuyo contenido es la historia del desarrollo espiritual, ¿no podemos tomar la historia como hechos en serio?). Realmente no sé bajo qué circunstancias llegó a comprender que “hay cientos de millones de personas que viven en balsas de bambú en el río Amarillo y el río Yangtze”. Por supuesto, puede ser un error de traducción del traductor. Después de todo, lo que leí no es la obra original; pero también puede ser una exageración del propio Hegel, lo que demuestra que "la sede de China está superpoblada". la exageración es obviamente inapropiada. En la narrativa del sistema de exámenes imperial, lo que citó en realidad se consideró una novela de tercera categoría sobre Yu Jiaoli, una erudita talentosa y bella en China. También vi brevemente "Yu Jiao Li", pero sentí que su tema, contenido y estilo no eran sobresalientes. La razón por la que este libro fue influyente en Europa en ese momento fue por su traducción al francés. En ese momento, las obras de alto nivel que podían mostrar la vasta cultura de China no se difundieron a Europa y fueron completamente ignoradas. Hegel también tenía grandes malentendidos en cuestiones religiosas porque no entendía la cultura china.

Incluso propuso que "el emperador es el rey de un país y el líder de la religión". Aunque hasta cierto punto el emperador es un cierto símbolo espiritual e ídolo para el pueblo chino, no creo que el emperador sea el jefe de la teocracia. En términos de lenguaje y escritura, el pensamiento de Hegel puede considerarse especialmente erróneo. Sin saber nada sobre el idioma y la escritura chinos, simplemente los comparó con el idioma y la escritura occidentales y pensó que el idioma y la escritura chinos no eran razonables. En cuanto a otras ciencias, aunque se señala correctamente que la ciencia china, especialmente las ciencias naturales, no tiene desarrollo ni limitaciones a largo plazo. Pero todavía cometió muchos errores aquí, como los "derechos de invención" de la brújula, la imprenta de tipos móviles y la pólvora. Es más, me sorprendió aún más cuando mencionó la astronomía. ¿No sabía que la dinastía Xia de China tenía un calendario? ¿No conoce el calendario de Taichu? ¿No conoce el "Calendario de tiempo"? Este gran calendario era tan preciso como el actual calendario gregoriano, pero fue elaborado 300 años antes. Si lo sabía, ¿por qué ignoró el calendario? Si no lo sabía, ¿por qué pensó tan apresuradamente que China no tenía grandes astrónomos? ¿No se puede llamar a Guo Shoujing un gran astrónomo? ¿Es ésta la actitud que debería tener un erudito? Esta pregunta me deja perplejo. Al final de este artículo, Hegel finalmente llegó a la conclusión: el rasgo distintivo del carácter nacional del pueblo chino es todo lo que pertenece a lo "espiritual": en la práctica y en la teoría, la ética, la emoción, la "religión" interna, la "ciencia" y El verdadero “arte” está muy lejos de ellos. ¿Llegó a esta conclusión debido a este contenido o se utilizó para llegar a esa conclusión? ¿Quiere simplemente demostrar la ignorancia y el atraso de la antigua China? Entonces volví a revisar el catálogo y vi que Hegel valoraba y elogiaba mucho a su patria y a su nación, el espíritu germánico. ¿Es este el espíritu del mundo moderno? ¿Están los pueblos germánicos destinados a ser portadores de los principios cristianos? Quizás, en el proceso de aprender historia, no puedo agregar demasiadas emociones personales, pero cuando se trata de este libro, especialmente de China, no puedo evitar agregar emociones personales. No leería este libro antes de llegar a una edad avanzada y madurar mentalmente por completo.