El contenido y significado de Zhouli

Los ritos Zhou son un código nacional perfecto en la dinastía Zhou occidental. Todo en el país es ordenado y lleno de filosofía. A continuación he recopilado conocimientos relacionados con el contenido y el significado de los Ritos Zhou para todos, espero que sean de utilidad para todos.

Introducción a Zhou Li

"Zhou Li" es un clásico confuciano escrito por Zhou Gongdan, un famoso político, pensador, escritor y estratega militar de la dinastía Zhou Occidental. El análisis se centrará en su contenido ideológico y muestra que el confucianismo se desarrolló hasta finales del período de los Reinos Combatientes e integró los pensamientos del taoísmo, el dharma, el yin y el yang, etc., y los pensamientos de Confucio en el período de primavera y otoño sufrieron grandes cambios. "Los Ritos de Zhou" cubre contenidos extremadamente ricos. Tan grandes como el mundo y Kyushu, la astronomía y los fenómenos del calendario; tan pequeños como zanjas y caminos, vegetación, árboles, insectos y peces. Todo está incluido en el establecimiento de un país, política, derecho, cultura y educación, rituales, música, castigo militar, impuestos y gastos, comida y vestido, templos, carruajes y caballos, agricultura, comercio, medicina y adivinación, artesanía y producción. , varios objetos, regulaciones y sistemas famosos. Se le puede llamar un tesoro de historia cultural antigua.

Basado en los "Ritos de Zhou", el programa utópico del hombre y la naturaleza, durante el reinado del emperador Jing y el emperador Wu de la dinastía Han Occidental, Liu De, el rey de Hejian, obtuvo un número de libros antiguos del pueblo, uno de los cuales se llamaba "Zhou Guan". El libro original debería tener seis capítulos: Tianguan, Diguan, Chunguan, Xiaguan, Qiuguan y Dongguan. El capítulo de Dongguan se perdió, y el confucianismo Han llenó el vacío con el "Kaogong Ji" de naturaleza similar. Durante el reinado de Wang Mang, debido a la petición de Liu Xin, "Zhou Guan" se incluyó en la lista de funcionarios académicos y pasó a llamarse "Zhou Li". Al final de la dinastía Han del Este, Zheng Xuan, un maestro de los clásicos confucianos, escribió una excelente anotación para "Los ritos de Zhou". Debido a la alta reputación académica de Zheng Xuan, "Los Ritos de Zhou" saltó a la cima de los "Tres Ritos" y se convirtió en uno de los grandes clásicos confucianos.

Los "Ritos Zhou" estipulan que la mayor propiedad de la tierra en el país pertenece al rey (el emperador). Qianli Wangji es la tierra directamente bajo la jurisdicción del rey. La tierra en Wangji incluye la tierra del rey ocupada directamente por el rey, y hay feudos confiados a los príncipes, ministros, funcionarios y eruditos directamente bajo el rey, y la tierra del rey. tiene el mayor número. El emperador confió la tierra fuera de Wang Ji a los príncipes, y su situación de posesión era similar a la de Wang Ji. Esto formó una ocupación jerárquica económica de la tierra y, sobre esta base, formó una relación de subordinación jerárquica política.

"Los Ritos de Zhou" planificaban todas las tierras cultivadas según el sistema de campos cuadrados. Los métodos de planificación específicos incluyen el sistema de campo de pozos y el sistema de zanjas. La unidad básica son cien acres (también llamados marido), que es un cuadrado. El sistema de campo de pozos, con nueve hombres y un pozo, es diferente de los ocho hombres y un pozo mencionados por Mencio. Encima del pozo, siempre hay cuatro dígitos, a saber, Yi, Qiu, Dian, Condado y Capital, todos en forma cuadrada.

En el sistema de ranuras, si hay más de una persona, es en posición decimal. Hay diez pares de pares verticales y horizontales, formando un cuadrado. Hay sistemas de vías fluviales correspondientes en los campos: Sui, Ditch, 洴 y Hui. El uso del método del campo de pozos para planificar el terreno puede hacer que los terrenos confiados al público, los ministros y los funcionarios formen una forma cuadrada y se concentren juntos. Esto no es necesario para el cálculo de los campos reales. Independientemente de si el terreno está zonificado para pozos o no, no existe un "terreno público". La situación de los productores directos y la forma de explotación de la renta de la tierra no difieren según se designen pozos o no.

Ya sea tierra real o tierra minera, los agricultores se ven obligados a cultivarla. Los agricultores reciben la tierra por familia o marido por marido. El método de recepción de la tierra es el siguiente: cien acres para una tierra que es difícil de transferir (no es necesario dejarla en barbecho), doscientos acres para una familia. que sea fácil de cultivar (un año de siembra y un año de barbecho), y otras doscientas hectáreas de tierra fácil de transferir (un año de siembra y un año de barbecho). un año y permaneció en barbecho durante dos años ("Da Situ"). O: En la tierra, mi marido tiene una pequeña casa (granja), cien acres de campos (no es necesario dejarlos en barbecho) y cincuenta acres de tierra (es necesario dejarlos en barbecho); mi marido. En el medio de la tierra, mi esposo tiene un pequeño terreno, cien acres de tierra de cultivo y cien acres de tierra; Cuando voy al suelo, mi marido tiene sólo una pequeña cantidad de tierra, cien acres de tierra de cultivo y doscientos acres de tierra de cultivo; el resto de mi marido es el mismo ("Sui Ren"). Se estima que la tierra de un hombre es de unos 200 acres.

La idea central de “Zhou Rites” es organizar al pueblo y enriquecer el tesoro para lograr el propósito de unificar el mundo. Según el sistema mencionado anteriormente de propiedad de la tierra por parte de los nobles, el emperador y los príncipes exigían a sus súbditos que pagaran tributo. El tributo es el pago que hacen el pueblo y los príncipes al emperador, incluida la producción de objetos físicos y diversos tesoros. "Dazai" "nombra a todas las personas para nueve puestos", asignando a todas las personas a nueve ocupaciones. "Lu Shi" estipula los elementos con los que la gente debe rendir homenaje al gobernante según sus diferentes ocupaciones. Este es el contenido principal del homenaje. Los impuestos incluyen el servicio militar, diversos servicios de corvee e impuestos territoriales, que los aristócratas terratenientes imponen a los productores directos. "Zhou Li" estipula que la tasa del impuesto local es la siguiente: el área del jardín es veintiuno, los suburbios son once y los suburbios exteriores son veintitrés, Dian, Shao y los condados no tienen más de doce, pero el impuesto forestal de laca es veinticinco? ("Zai Shi"). Aquellos que están cerca de la ciudad real soportan más servidumbre y pagan impuestos locales más bajos; aquellos que están lejos de la ciudad real tienen menos servidumbre y tienen impuestos locales más altos, lo que encarna el principio de carga justa.

"Zhou Li" estipula que determinados ingresos fiscales deben utilizarse para determinados fines. El principio del gasto fiscal es la frugalidad y debe haber excedentes de propiedad en varios lugares para otros usos. La máxima autoridad a cargo de las finanzas del país es el Dafu, que cuenta con agencias independientes de contabilidad y caja. Las agencias de caja incluyen: el palacio real, que es el tesoro privado del rey; el palacio interior, que es el tesoro a cargo de los bienes y sobornos, y se utiliza para fines públicos y "generales", como la concesión de obsequios y el palacio exterior; , que es el tesoro encargado de todas las cosas y utilizado para los gastos generales. La organización más alta a cargo de la contabilidad es el Sihui, y sus funcionarios subordinados incluyen: Zhi Nei, responsable de la contabilidad de los ingresos anuales; Zhi Sui, responsable de la contabilidad de la producción anual; Zhi Qian, responsable de los saldos; Este sistema de gestión financiera es relativamente completo, especialmente en lo que respecta a la separación de la contabilidad y la caja y la separación del tesoro privado del rey y el tesoro público del Estado.

Aunque el autor de "Zhou Li" concede gran importancia a la agricultura, no ignora el papel del comercio. Estipula diferentes mercados para el intercambio de productos en diferentes situaciones: ¿Un mercado grande, con un gran número? de personas y cien grupos étnicos. "El mercado es por la mañana, el mercado es por la mañana, y los comerciantes son los principales; el mercado es por la tarde, y el mercado es por la tarde, y los comerciantes y las mujeres. ¿Cuáles son los principales?" ("Si Shi"). Las tres ciudades tienen cada una su propio lugar y no se confunden entre sí. Los funcionarios que gestionan el mercado incluyen: Si Shi, Xu Shi, Si Chang, Xu, Si Ji, Si Bao, etc. Existen regulaciones estrictas sobre los productos que pueden ingresar al mercado, y las doce condiciones enumeradas en la "Prohibición de falsificación" no permiten la entrada al mercado. Los productos se enumeran según su variedad y precio, de modo que los comerciantes no hagan pasar bienes inferiores por bienes buenos y se recomienda unificar pesos y medidas para facilitar el intercambio de bienes; Los precios de las materias primas los determina Xu Shi y no se forman naturalmente durante el proceso de intercambio de materias primas. El principal impuesto comercial recae sobre las telas y los objetos de colección son los bienes para la venta. Las tarjetas oficiales también están gravadas. Quanfu (la agencia que recauda los impuestos comerciales) puede comprar bienes cuando no se pueden vender, de modo que el mercado pueda estar activo. Cuando Quanfu vende estos bienes, también presta atención a prevenir la especulación y estabilizar los precios del mercado. Todas las actividades comerciales están controladas por el gobierno.

"Dong Guan" ("Kao Gong Ji") enumera a los artesanos como las seis posiciones nacionales junto con los príncipes, los eruditos-burócratas, los comerciantes, los agricultores y el trabajo de las mujeres. La industria artesanal alguna vez fue conocida como "Cien Artesanos", con gran escala y alto nivel técnico. Su descripción también muestra el énfasis del autor en los productos manufacturados y la tecnología de producción.

"Los ritos de Zhou" tuvieron un profundo impacto en los pensamientos económicos y las políticas económicas de las dinastías feudales de todas las dinastías. La reestructuración de Wang Mang se basó en el "Li de Zhou" y los Taiping Celestiales. El "Sistema de acres de tierra celestial" del Reino absorbió ciertas ideas de los "Ritos Zhou".

Contenido de Zhou Rites

"Zhou Rites" es una obra que expresa el plan para gobernar el país a través del sistema oficial, y es extremadamente rica en contenido. La división del trabajo entre los seis funcionarios en "Los Ritos de Zhou" es aproximadamente la siguiente: el Oficial Celestial está a cargo del palacio, el Oficial de la Tierra está a cargo de los asuntos civiles, el Oficial de Primavera está a cargo del clan. el Oficial de Verano está a cargo del ejército, el Oficial de Otoño está a cargo del castigo y el Oficial de Invierno está a cargo de la construcción, que involucra todos los aspectos de la vida social. Es raro en la literatura antigua. El sistema de rituales registrado en "Zhou Li" es el más sistemático e incluye ceremonias nacionales como sacrificios, peregrinaciones, estados feudales, giras de caza, funerales, etc., así como el sistema de trípode, el sistema lexuan, el carro y la equitación. sistema, el sistema de vestimenta y el sistema de etiqueta. Existen regulaciones específicas sobre el sistema de jade, etc., así como registros sobre los grados, combinaciones, formas y medidas de varios vasos rituales. Muchos sistemas se encuentran sólo en este libro y, por lo tanto, son particularmente valiosos.

El significado de los ritos Zhou

Los "Ritos Zhou", anteriormente conocidos como "Zhou Guan", es uno de los antiguos libros anteriores a Qin adquiridos del pueblo por Liu De, el rey de Hejian durante las dinastías Jing y Wu de la dinastía Han Occidental. El Prefacio de Jia Gongyan a los Ritos de la Dinastía Zhou señala: "Los funcionarios de la Dinastía Zhou salieron por primera vez cuando Xiaowu estaba en el poder, pero no se transmitieron en secreto" "Desde que salieron de las montañas y las paredes de las casas de roca"; , regresaron a las mansiones secretas y ningún erudito de las cinco escuelas de pensamiento pudo verlos". Hasta que el emperador Xiaocheng, Liu Xiang, un erudito talentoso, y el secretario de la escuela Zixin podían aparecer en orden y estaban escritos en "Lu" y "Lue". Sin embargo, falta el capítulo "Dong Guan" y "Kao Gong Ji" es suficiente. Este libro no fue descubierto ni registrado hasta los documentos de la Oficina Secreta del Coleccionista del padre y el hijo de Liu Xiang y Liu Xin. Durante el reinado de Wang Mang, debido a la petición de Liu Xin, "Zhou Guan" se incluyó en la lista de funcionarios académicos y pasó a llamarse "Zhou Li". Al comienzo de la dinastía Han del Este, Du Zichun, un discípulo de Liu Xin, enseñó el estudio de los "ritos Zhou", lo que provocó una oleada de comentaristas. El prefacio de Zheng Xuan decía: "Desde los antepasados ​​​​de los antepasados, Zheng Shaogan, Un conocido erudito y funcionario de mediana edad se ha hecho famoso, y Zida Si Nong Zhongshi se ha hecho famoso. Por lo tanto, Yilang Wei Cizhong, el ministro Jia Jun Jingbo y el prefecto de Nanjun, Ma Jichang, escribieron "Exégesis de los ritos de Zhou". ". ("Prefacio al comentario sobre los ritos Zhou") Al final de la dinastía Han del Este, Zheng Xuan, un maestro de los clásicos confucianos, lo anotó, y los "ritos Zhou" de repente ocuparon el primer lugar entre los "Tres ritos".

En cuanto al autor y la época de "Zhou Li", los estudiosos de todas las épocas han tenido un debate a largo plazo. Como dice la "Sinopsis de Siku": "Zhou Li" es el último de todos los clásicos. , su autenticidad también es tan complicada como una demanda y no se puede rastrear. Famosos eruditos confucianos antiguos, así como famosos eruditos modernos como Liang Qichao, Hu Shi, Gu Jiegang, Qian Mu, Qian Xuantong, Guo Moruo, Xu Fuguan, Du Guoxiang, Yang Xiangkui, etc., participaron en esta gran discusión. que incluye aproximadamente la teoría de Zhou Occidental y la teoría del Período de Primavera y Otoño. Hay seis teorías que incluyen la teoría del Período de los Reinos Combatientes, la teoría de las dinastías Qin y Han, la teoría de la dinastía Han temprana y la teoría de Wang. La falsificación de Mang. A los efectos de este artículo, no es necesario profundizar en las opiniones específicas de estos debates; sólo necesitamos señalar brevemente algunos hechos básicos para determinar el carácter documental de "Zhou Li".

Un hecho importante es que todos los documentos anteriores a Qin no mencionan el libro "Ritos Zhou". Entre los documentos anteriores a Qin, los documentos que registran más intensamente el sistema oficial anterior a Qin son el capítulo "Zhou Guan" de "Shangshu" y el capítulo "King System" de "Xunzi".

Pero "¿Shang Shu? Zhou Guan" se ha perdido. Hoy en día sólo hay unos pocos cientos de palabras en "¿Gu Wen Shangshu? Zhou Guan". Algunas personas alguna vez creyeron que el nombre original de "Zhou Rites" era "Zhou Guan", que debería ser el capítulo "Zhou Guan" de "Shang Shu". Pero lo cierto es que "Zhou Li" no es el "Zhou Guan" mencionado en el "Prefacio de Shang Shu". El "Prefacio al comentario sobre los ritos de Zhou" de Jia Gongyan citado de la "Biografía de Han Shu Ma Rong": Zheng Zhong solo usó el "Prefacio al libro" para decir que el rey Cheng depuso a Yin Ming y regresó a Feng, y escribió "Zhou Guan". Esto es cierto. "Zhou Guan" también dijo que esta declaración se perdió. También citó el prefacio de Zheng Xuan y también dijo que esta declaración se perdió. Zheng Xuan señaló además: "Shangshu", "Pan Geng", "Kang Gao", "Shuo Ming" y "Tai Oath" pertenecen a la misma categoría. Los actuales tienen sólo tres mil palabras, mientras que los "Ritos Zhou". " sólo tiene seis capítulos y el texto es diferente. En el "Libro" están escritos decenas de miles de poemas, que se basan en acontecimientos actuales y son las palabras del emperador y las órdenes de sus ministros. Sin embargo, el "Li "De la dinastía Zhou se compone de palabras desde el principio hasta el final, que no son como el "Libro", y es difícil pertenecer a la época. El prefacio al Comentario sobre los ritos de Zhou también cita el confucianismo Han: Sin embargo, los ritos de Zhou se originaron en el emperador Cheng y Liu Xin, y fueron completados por Zheng Xuan, y la mayoría de ellos estaban adjuntos a ellos. Por lo tanto, Lin Xiaocun pensó que el emperador Wu sabía que "Zhou Guan" era un libro sobre la blasfemia y el caos de los últimos días, por lo que fingió escribir "Diez tratados" y "Siete dificultades" para rechazarlo. He Xiu también pensó que era un libro sobre la conspiración de los Seis Reinos. Estos materiales han demostrado que "Zhou Li" en realidad no es "Shang Shu? Zhou Guan".

El sistema oficial registrado en el "Sistema Rey Xunzi" generalmente puede reflejar el nivel de desarrollo del sistema oficial en varios países a finales del Período de los Reinos Combatientes, pero su número total es solo de más de 70 nombres oficiales, lo que Es aproximadamente cinco veces mayor que el de "Zhou Li" One, y no existe un sistema de seis sentidos como "Zhou Rites".

Además, hay muchos registros de cargos oficiales en "Chun Qiu Zuo Zhuan" y "Guoyu", pero el sistema oficial de ningún país es el mismo que el de "Zhou Li". Aunque en cada período, desde la dinastía Zhou Occidental hasta la dinastía Han Occidental, se pueden encontrar varios nombres oficiales que son los mismos que los de Zhou Li, nadie puede identificar la dinastía o el estado vasallo que sea consistente con el sistema oficial en la época. Zhou Li. Además, libros como "Libro de los Ritos", "Libro de los Ritos" y "Mencius" también contienen muchos registros sobre el sistema oficial, pero a menudo son diferentes del sistema oficial de "Los Ritos de Zhou". Por lo tanto, "Si Ku Yue" cita el dicho de Sun Chu: "Zhou Li" contiene: "El sistema de establecimiento de una capital no coincide con el "Zhao Gao" y el "Luo Gao", y el sistema de enfeudamiento de un país no se ajusta a con "Wucheng" y "Mencius" El sistema de establecimiento de funcionarios no es consistente con "Zhou Guan", y el sistema de Jiuji no es consistente con "Yu Gong" y señaló además: "Zuo Zhuan" dice que el "Li Jing" no se encuentra en "Zhou Li"; "Yi" La lista de obsequios y obsequios de compromiso para los invitados, la cantidad de granos, granos, granos, granos, frijoles, ollas, ollas, calderos y urnas es diferente de el artículo de "Zhangke" y "La gran ceremonia de fusilamiento" del Hijo del Cielo, príncipes y señores. El sistema de conteo de príncipes es diferente del texto de "Si She" en el "¿Libro de los ritos? Notas varias"; el hijo sostiene el gui, que es diferente del texto de "Dian Rui" el número de asientos para los príncipes del emperador en "Li Qi" es diferente del texto de "Si Ji Banquet" El texto es diferente, y y así sucesivamente, lo que está en contradicción con el segundo "Li".

Sin embargo, la explicación de estas contradicciones en la "Sinopsis de Siku" es: los "Ritos Zhou" de Fu se escribieron a principios de la dinastía Zhou, y los asuntos de la dinastía Zhou solo pueden examinarse después de la primavera y el otoño. Punto, y más de 300 años antes de la migración hacia el Este. La evolución del sistema oficial y las ganancias y pérdidas de los códigos políticos son interminables. No estaba lejos de Chengkang cuando fue por primera vez a Chengkang, pero debido al capítulo anterior, se modificó ligeramente y no todas las personas que lo cambiaron fueron Zhou Gong. Así que a partir de entonces

Las leyes del mundo entraron en él y sus libros se mezclaron. Después de eso, cuanto más avanzaba, la situación cambiaba con el tiempo y cada vez más cosas se volvían inviables, por lo que su libro fue abandonado. ?Y citado de las "Citas de Hengqu" de Zhang Zai: "Zhou Li" es el libro correcto, pero debe haber adiciones en los últimos días.

?Hasta finales de la dinastía Qing, cuando Sun Yirang escribió "Los ritos de Zhou Zhengyi", todavía insistía en que los "Ritos de Zhou" fueron escritos por el duque de Zhou: ?En el pasado, el duque de Zhou tenía ambiciones civiles. y asuntos militares. El establecimiento de la constitución es un canon de la dinastía Zhou y está bien preparado. ? ("Prefacio a Zhou Li Zhengyi") Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada por muchos estudiosos en los tiempos modernos. De hecho, el propio Sun Yirang dijo en el "Prefacio": "Esta escritura es heredada de cientos de reyes, reuniendo sus buenas obras y eliminando sus defectos". La mayoría de los eruditos de hoy creen que los "Ritos Zhou" fueron escritos durante el Período de los Reinos Combatientes. (o incluso a principios de la dinastía Han).

Este artículo cree que, en términos generales, "Los ritos de Zhou" es una obra de confucianistas del período de los Reinos Combatientes que expresa los ideales de gobernar el país a través del diseño institucional. El país que describe es una especie. de Utopía; aunque hay algunos registros de rituales antiguos, en general no son registros históricos, pero muchos sistemas solo se encuentran en este libro, lo que demuestra que muchos de los contenidos de este libro son una especie de "creación"; , por lo que este libro es Obras de carácter utópico.