¿Cómo triunfaron los reyes de los templos locales en la antigüedad?
Tiao, Miao, de Guangzhou a Chaoyang. claro. Se dice que la residencia es la misma que la de la corte imperial. La voz y la personalidad son diferentes. El chino antiguo va desde el idioma Miao hasta la fonología.
Respeta a tus antepasados. Respeta a sus antepasados y aprende de ellos. De ahí el salón ancestral.
(1) (Carácter fonético. Sheng Chao Congguang. "Luz" está relacionada con la arquitectura. Significado original: salón ancestral, un lugar donde se adora a los antepasados.
②El significado original es el mismo [templo]
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En la antigüedad, este era originalmente un lugar para adorar a los antepasados. En ese momento, existían estrictas restricciones jerárquicas sobre el tamaño del templo. , el templo se mezcló gradualmente con el santuario original (templo de tierra) y se transformó en un lugar donde el inframundo gobernaba el país. El santuario en el estanque Diwangcheng Como lugar para adorar fantasmas y dioses, el templo se usaba a menudo para adorar a literatos y. guerreros Con la introducción del budismo, los templos budistas posteriores también tuvieron el nombre común de templo: en el mundo los muertos que han alcanzado el estatus de santos pueden construir templos de acuerdo con la ley, como el Templo de Confucio, el Templo de Erwang, etc.
Templo (7)
Si esto es cierto, entonces se llama "templo" porque cuando ya no eres santo, es un lugar de métodos mágicos. /p>
El templo es "maravilloso". Por lo tanto, los templos, incluidos los templos ancestrales, son lugares respetados y obedecidos, son lugares donde los métodos milagrosos son reales, majestuosos e inviolables, y el respeto por la obediencia lo es. milagroso.
Templo
Explicación básica
Templo
El templo era originalmente un lugar para adorar a los antepasados en la antigüedad. Había estrictas restricciones jerárquicas sobre el tamaño de los templos. Dijo: "Hay siete templos del emperador, cinco templos de la dinastía Qing, tres templos de los médicos y un templo de los eruditos". El "salón ancestral" es el salón ancestral del emperador y otras personas con funcionarios. Los títulos también pueden establecer "templos familiares" según el sistema. Después de la dinastía Han, este templo se fusionó gradualmente con el santuario original (templo de la tierra) y se transformó en un santuario donde el inframundo gobernaba los ríos, ríos y estanques de la tierra. "Cuando la gente muere, los fantasmas gritan". Los templos se utilizan a menudo como lugares para adorar a fantasmas y dioses, como el Templo de Confucio, el Templo Guandi, etc. "Notas sobre el templo Sima Jieyuan Gong (Yuan Keli)" de Chen Ming Jiru. Con el favor del país, la apariencia del templo no cambiará". En Japón, adorar a los antepasados budistas (el lugar donde se llama templo al fundador de la secta no se llama templo si no hay templo. Para algunos Por estas razones, los templos también están ocupados por taoístas y pocos monjes viven en ellos (como los templos de Shanghai
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Los templos budistas constituyen un espacio arquitectónico único). , que simboliza un significado religioso especial. La formación del círculo cultural budista se originó en la India hacia el sur (Sudeste de Asia) y hacia el sur. Se formó a partir de la expansión del budismo al norte de China (Asia central, Asia oriental) y China (Tíbet). ). Con la expansión del budismo, la arquitectura budista ocupa el espacio geográfico del mundo budista. Este artículo comienza con los templos budistas y se centra en la evolución de la arquitectura budista desde la India hasta el sur de Asia y China. la difusión y aceptación de la cultura local y la cultura extranjera durante este proceso de evolución. Desde la perspectiva del círculo cultural budista, los templos budistas están relacionados con las grutas budistas como la correspondiente estructura espacial sobre el suelo y, lo que es más importante, como una forma arquitectónica importante. símbolo del budismo, formó el círculo budista chino y el círculo budista tibetano fuera de la India, es decir, en el sur de Asia. Originalmente, las pagodas, cuevas y templos tenían una posibilidad inherente de desarrollo lógico. Sin embargo, esta posibilidad no se ha desarrollado plenamente en la India. En el sur de Asia, aunque hay templos, no sólo están dominados por pagodas, sino que, lo que es más importante, como edificios, la reputación de los templos es mucho menor que la de una serie de pagodas famosas. Por lo tanto, como reino del budismo, los templos muestran su brillo único y su encanto encantador en los círculos del budismo chino y del budismo tibetano. Este artículo se centra en la arquitectura budista india y del sur de Asia y en la arquitectura budista china, comenzando por la India.
A
El paisaje budista en la India se refleja principalmente en dos formas arquitectónicas: pagodas y grutas.
Los templos son lugares donde se adora a los antepasados que son diferentes pero relacionados con el mundo. Los antepasados pertenecen al mundo de los dioses que son diferentes al de los humanos, por lo que los templos también son la residencia de los dioses. Buda viene de Occidente y también es considerado uno de los dioses, por lo que los templos budistas son templos. La arquitectura de los templos budistas adoptó naturalmente la forma de los templos Han. Los templos de la cultura Han provienen de diferentes niveles. En la dinastía Zhou, había siete templos del emperador, tres templos de Zhao, tres templos de Mu y siete templos de Dazu. Hay cinco templos para los príncipes, dos templos para Zhao, Mu y Dazu y cinco templos. Hay tres templos de médicos, uno es el templo Zhao, uno es el templo Mu y el otro es el templo Dazu. Templo Shiyi. "("Libro de los Ritos") Siete, cinco y tres en este momento se refieren a varias habitaciones en un solo edificio. Sin embargo, la razón de esto es que el templo siempre ha sido el "palacio delantero y el salón trasero" y el "Tangming salón ancestral" "Parte del edificio del grupo. Cuando el palacio y el templo se separan, el templo se convertirá en un patio único, un patio doble, tres patios o patios múltiples según su propio grado y otros factores. El palacio frontal y el templo trasero fueron separados del palacio, el templo permanece en el templo ("El Libro de las Canciones·Cuatro Maravillas de Daya"), el templo obedece al palacio y sirve al palacio, aunque en la cultura Han reproducida. El palacio y el templo están separados en un espacio pequeño, pero todavía están en un espacio muy grande. Integrados en un espacio grande, los templos siguen siendo una parte integral de todo el sistema arquitectónico de la cultura Han, y todavía obedecen y sirven al imperial. palacio (poder imperial), por lo tanto, no importa qué tipo de templo sean, la estructura arquitectónica es la misma. Mirando el Templo Baiyun en Beijing, el Templo de Confucio en Gongcheng, Guangxi, y el Templo Yu en Shaoxing, Zhejiang, nosotros. Se puede ver que los templos budistas se han convertido en una parte integral del sistema arquitectónico cultural chino. Este tipo de edificio está orientado al sur, y los edificios principales están ubicados en el eje central, formando un todo espacio-temporal. el edificio principal en el eje central y los edificios en el eje central revelan solemnidad desde la simetría. La melodía alta y baja se desarrolla y resalta un centro: el Salón Mahavira en el período próspero. Este centro hace que todo el templo forme un orden jerárquico. El espacio entre los edificios no sólo constituye el movimiento del tiempo y la psicología, sino que también hace que todo el templo sea único en China.
El budismo es la unidad del sistema de creencias y la sabiduría. decimos que en la Dinastía Han, inicialmente se combinó con el sistema de creencias de la Dinastía Han, es decir, fue aceptado como una especie de inmortalidad, alquimia y taoísmo, luego en las Dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. , su desarrollo estuvo más en línea con el pensamiento metafísico. Por lo tanto, en la dinastía Han, los templos budistas evolucionaron junto con dos tipos de edificios. Uno es la casa de los funcionarios eruditos. Desde la dinastía Jin Oriental, los jardines privados de los funcionarios eruditos. Influenciados por el gusto de los eruditos-burócratas, los templos budistas también trajeron la alegría de los jardines junto con toda la moda social. Por supuesto, al igual que los eruditos y la familia real, el jardín era secundario. , el eje vertical era el dominante, y la simetría izquierda y derecha era la principal. La categoría importante es la arquitectura taoísta. Como se mencionó anteriormente, los templos taoístas y los templos budistas son iguales en términos de estructura arquitectónica. Por un lado, el taoísmo construyó templos en ciudades concurridas para atraer a personas de todos los ámbitos de la vida y, por otro lado, el budismo entró en la dinastía Han construyendo templos en montañas famosas. Se convirtió en una religión con básicamente las mismas funciones sociales que el taoísmo, y también. Desarrolló sus propios templos en estos dos aspectos, por un lado, fue construido en la ciudad cercana a la corte imperial, y por otro lado, fue construido en las montañas con nobles templos budistas y bosques. es la orientación psicológica/valor/comportamiento de los literatos culturales chinos que las cuevas budistas indias están construidas sobre acantilados, mostrando su naturaleza ascética, mientras que los templos budistas chinos están construidos en montañas, lo que no sólo hereda la ambición del budismo indio, sino que también se impone. China. Interés cultural por las montañas. En la dinastía Jin del Este, Huiyuan construyó el templo Tuolin en Lushan, donde disfrutó del paisaje y habló sobre filosofía budista con metafísicos y eruditos, y se hizo famoso con la expansión del budismo en la dinastía Han. Las montañas de la dinastía Han estaban salpicadas de templos budistas: el monte Wutai, el monte Emei y la montaña Putuo, la montaña Jiuhua, la montaña Tiantai, la montaña Taibai, Liang Qing, Fan Jing...
El templo budista Shanlin tiene. No se modificó la estructura básica del edificio, con el eje longitudinal como eje principal y simetría a izquierdas y derechas. Esta estructura es necesaria para asegurar y fomentar una psicología seria. Sin embargo, el templo está situado en un bosque de montaña, por lo que, naturalmente, requiere armonía entre la arquitectura y el entorno paisajístico. Para los templos budistas en las montañas, la ubicación de cada templo debe considerarse como un todo. La arquitectura del templo budista aquí combina el paisaje y las teorías del Feng Shui de la cultura china. La ubicación de cada templo en la montaña está perfectamente integrada con la forma y el pulso de la montaña, mostrando el espíritu de toda la montaña.
La selección del sitio de un templo, basada en el patrón de las cuatro mejores bestias espirituales (dragón, tigre blanco, pájaro rojo, Xuanwu) en Feng Shui, está "rodeada de biombos, el bosque es claro y verde", "la casa está escondida pero bloqueado y el corredor está oculto". Como el templo Guobao y el templo Tiantong en Zhejiang. Por supuesto, debido a la forma de la montaña, son posibles más variaciones. Por ejemplo, la puerta del templo debe estar en el medio del templo y el templo Fayu en la montaña Putuo debe estar en el lado este del templo. Pero según la teoría del Feng Shui, el este es "vital y próspero". Según las características del paisaje, lo que se ve desde el este es el “mar y cielo”, por lo que se cambió hacia el este y se construyeron tres pabellones altos para coordinar la entrada del templo con todo el templo. Según la teoría del Feng Shui, la puerta da a la "salida del viento" de la montaña. Según las características del paisaje, la puerta da al aeropuerto, por lo que puedes pasar por alto y sentirte ilimitado. El templo Baijingtai en el monte Jiuhua está rodeado de montañas, con el pico Tiantai en la parte posterior, el pico Eagle a la izquierda y el pico Scarab a la derecha. Frente al pico Guanyin, solo hay una estrecha boca de valle entre el pico Guanyin y el pico Scarab, que es el "puerto aéreo" en la teoría del Feng Shui. Debido a razones del terreno, el templo no puede mirar directamente a la entrada del valle, por lo que la puerta del templo está inclinada hacia la entrada de aviación. Los componentes arquitectónicos del templo también han cambiado debido a la combinación con conceptos culturales chinos. Hay dos piscinas llamadas "Tianchi" frente al templo Tiantong, y el camino hacia el templo tiene forma de cubo. La piscina es Tianchi y el cubo es, por supuesto, Beidou, por lo que se construyeron siete torres en el camino entre las dos piscinas. "Dos estanques son como cubos y siete torres son como siete estrellas". "Siete torres, cuatro son blancas y tres son rojas. La blanca es para el agua cruda y la roja es para el fuego cansado". ")
Los templos budistas de la dinastía Han han entrado en el sistema arquitectónico de la cultura china en términos de diseño regular y coordinación con el entorno circundante. Sólo así podrán entrar en la estructura de la cultura china y funcionar normalmente. Pero un templo budista es un templo budista, no un templo taoísta ni una mansión, porque tiene sus propios símbolos arquitectónicos únicos, a saber, pagodas y estatuas de Buda. Hay una pagoda en el templo, que a primera vista parece un templo budista. Hay una estatua en el templo, que a primera vista parece un Buda. Pero entre las pagodas y los templos, la pagoda como forma arquitectónica para adorar a los ídolos es extraña, y como forma escultórica para adorar a los ídolos, es primitiva. Los templos (cuevas) del Gran Buda en la India estaban originalmente dominados por pagodas. Como imitador de los templos budistas indios, el templo budista Han fue inicialmente copiado tal como estaba, y luego la pagoda y el templo fueron igualmente importantes, excepto que la pagoda era el centro. Desde entonces, los templos budistas se han convertido en el pilar de los templos para consagrar estatuas de Buda (que es la forma de adoración más familiar en la cultura china). La pagoda, un método de sacrificio cultural no chino, quedó cada vez más marginada en los templos y, finalmente, fue expulsada de las puertas del templo, convirtiéndose en una parte prescindible del sistema de sacrificios. Al igual que la evolución histórica de todas las grutas budistas, los templos de la dinastía Han también experimentaron la evolución histórica desde el corazón de la pagoda hasta el corazón del templo. A partir del orden de los componentes principales de los edificios de varias sectas budistas desde las dinastías Sui y Tang registrados en "Ami Ji Xing", la importancia de las pagodas en cada secta puede reflejar la historia de la decadencia de las pagodas en los templos budistas chinos:
法Sala Xiangzong: sala budista, sala de conferencias, puerta de montaña, torre, sala izquierda, sala derecha, baño.
Templo Tiantai: Salón Budista, Salón de Conferencias, Salón Tanjie, Torre Manjusri, Salón Fahua, Salón Changhang y Pagoda.
Huayan Zongdian: sala budista, comedor, sala de conferencias, sala izquierda, sala derecha, sala trasera y torre.
Templos tántricos: templos budistas, salas de conferencias de sutras, salas Guanding, Dashiduo, salas de sutras, grandes pagodas y pagodas pentecostales.
Templo zen: salón budista, salón del Dharma, salón zen, comedor, dormitorio, puerta de montaña, baño.
A excepción de la Secta Faxiang, las otras tres sectas pusieron la pagoda al final, pero en el templo Zen, la pagoda desapareció.
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En los templos budistas chinos, la transferencia de entidades arquitectónicas desde el centro de la pagoda al centro del templo y la evolución psicológica del culto a las pagodas hacia el culto a los elefantes son la transformación del budismo indio al budismo han Un aspecto, y la transformación del culto budista de la cultura china en adoración de ídolos es otro aspecto de la sinización de los templos budistas. La sinización de la adoración de ídolos en los templos budistas se refleja en dos aspectos: uno es el cambio de los ídolos en los templos budistas y el otro es el cambio de varias partes del templo y el cambio del diseño general del templo.
El primer cambio es que, dado que los templos budistas de la dinastía Han eran principalmente estructuras de madera, los templos anteriores a la dinastía Tang hace tiempo que desaparecieron, por lo que no se pueden encontrar rastros de su evolución en los templos existentes. En cuanto a los cambios en las estatuas en las Grutas de Dunhuang desde las Dinastías del Norte, dado que el espacio de las grutas es exactamente el mismo que el de los templos budistas en el suelo, esto simplemente proporciona el contexto para la evolución de las estatuas en los templos budistas. en el suelo.
Más importante aún, su existencia refleja la ingeniosa estructura general del templo budista chino. Estaba en el Salón del Rey, que es parte del Salón del Rey, pero estaba frente al Mahavira. El principal objeto de su defensa es el Buda, y la estatua misma lleva a la gente al clímax más alto del templo: el Salón Mahayana, donde se encuentra el Buda. El espacio desde el Salón del Rey Celestial hasta el Salón Mahayana está a su vista.
El Buda Maitreya es el protagonista del Templo Tianwang. Era un Bodhisattva cuando estaba vivo. Hay tres niveles de práctica budista Mahayana: Arhat, Bodhisattva y Buda. El Buda Maitreya está en el segundo nivel, pero cuando el Buda Maitreya murió, Sakyamuni dijo que el Buda Maitreya era su sucesor y que se convertiría en un Buda cuando todos los seres vivientes fueran destruidos. Entonces Maitreya es el futuro Buda. Maitreya es un Bodhisattva ahora y será un Buda en el futuro. Como imagen principal del Salón del Rey Celestial, el Buda Maitreya tiene significados ricos e imaginables. Al mismo tiempo, forma el punto de progresión más apropiado en el tiempo y el espacio con el Gran Salón del Buda. Curiosamente, el Buda Maitreya y el Bodhisattva en el Salón Tianwang de los templos budistas modernos es a menudo una estatua con una gran cabeza, una gran barriga y una brillante sonrisa. Este es el monje Budai Chebi de quinta generación. Su vida está llena de comedia alegre desde el cuerpo hasta el comportamiento. Cuando murió sobre las rocas en el corredor este del templo Linyue en Fenghua, Zhejiang, afirmó ser la encarnación del Buda Maitreya: "El Buda Maitreya es en realidad el Buda Maitreya, dividido en cientos de miles de millones. Él siempre conoce el mundo, y el El mundo siempre no lo sabe." Templo Tianwang El Buda Maitreya con una gran barriga en su interior brinda a las personas la alegría del mundo y la cercanía de los sentimientos humanos. La copla más famosa sobre el Buda Maitreya en los templos budistas modernos refleja una filosofía impregnada del sabor del amor ordinario:
Una gran barriga puede acomodarlo todo, pero el mundo no puede acomodarlo todo.
El cielo se ríe de la gente ridícula que hay en el mundo.
Luego llega el clímax del templo, el Santuario Mahatma, el lugar sagrado de Buda. Ya se ha mencionado la estructura de la estatua de Buda en el Salón Principal.
El templo Han mencionado aquí hace referencia a la cultura china, que considera a Buda como el amo del universo y como un dios externo. Hay otra comprensión del budismo en la cultura china, que considera el budismo como el reino libre del alma. Esto es zen. Los populares templos Zen de las dinastías Tang y Song fueron otro escenario, que es historia para otro día.
El significado original de templo tiene su proceso de evolución: templo se simplifica de templo. Templo, compuesto por un carácter cantonés y un carácter coreano,
Templo en la ciudad
generalmente se refiere a la escasez, se refiere a la abundancia, el significado de la palabra "marea" es como se mencionó; arriba. Por lo tanto, la palabra "templo" significa que todos van a un lugar para encontrar revelación de Dios, donde todos pueden comunicarse plenamente, hablar de sus pensamientos, sueños y realizaciones, y finalmente elegir una persona de virtud y talento en la que todos confíen. Una persona con ambas cualidades se convierte en un líder. Esta fue la primera elección democrática, pero debido a que era un sistema de por vida y no un sistema de transición de varios años, con el tiempo, el líder evolucionó hasta convertirse en un ídolo, de una persona viva a un dios viviente. Por lo tanto, el templo también ha sido enajenado de un lugar público elegido y convertido en un lugar de adoración supersticiosa de ídolos. El templo, simplificado como la parte trasera del templo, puede interpretarse como un lugar donde muchas personas exploran las causas fundamentales de las cosas (causa y efecto generalizados).
Un templo en el budismo
Editor
se refiere a un lugar donde se adora a Buda, sabios, espíritus ancestrales o dioses. Un templo originalmente se refiere a un lugar donde se adora a los antepasados, también conocido como salón ancestral. Yin Volumen 55 de Lin Huiyi dice (Taisho 54.671C):
"Templo, Miao lo enmarcó. Erya dijo: Hay un templo en la habitación. Kao Yunsheng: Cada templo se llama el frente del templo, y luego llamó a la cama". Como dice el refrán, un templo es hermoso. Tigre blanco cruzando las nubes: respeto por los antepasados. Dijo. Los antepasados fueron llamados templos familiares. Más tarde, aquellos que adoraban a los sabios, como Confucio, fueron llamados confucianos. templos o templos de Shimiao, y los templos de Wu Man se llamaban templos de Wu, como el Templo de Confucio en Qufu, Shandong, y el Templo Guandi en Zhangjiakou.
Templos con incienso fuerte
Todos ellos son bastante famosos. También hay otros templos basados en creencias populares, como el Templo Chenghuang, el Templo Caishen, el Templo Tianfei (más tarde rebautizado como Templo Tianhou) y el Templo Niangniang.
Pero el significado de templo en el. Las escrituras budistas son diferentes de las anteriores, pero son equivalentes a la palabra sánscrita "Stupa". El volumen 37 de "Fa Yuan Zhu Lin" "Pagoda Worship" dice (Taisho 53.580a): 'Sifan Yin. Es un templo de Tuyun. El templo también es muy hermoso y es un templo espiritual.
"Además, el cuarto volumen de Chang'an Hanshu, "Chu Xun Jing" (Taisho 1.30 a): 'Xiang llamado Brahma sostuvo la botella de reliquias y regresó al Templo de la Pagoda. La gente en la aldea de Bibo regresó al Templo de la Pagoda sosteniendo cola en el suelo." Esto significa que después de la muerte de Buda, fue al Templo de la Pagoda para adorar y ofrecer sacrificios para mostrar respeto. Además, los diez grandes méritos, como un hermoso color y una buena voz, se pueden obtener adorando en los templos budistas, como se afirma en el "Sutra de la misión del anciano Sakyamuni Karma".
Los chinos modernos generalmente llaman templos a los templos budistas, como los templos budistas, los edificios religiosos taoístas y populares. Pero algunas personas llaman "templos" a los templos budistas.
Palabras sobre los templos
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Nombre del templo: un nombre especial para el emperador muerto en la antigua China. Como Taizu, Taizong, Chengzu, etc.
Feria del templo: Reunión donde se quema incienso, se hacen oraciones y se realizan transacciones dentro o fuera del templo en un día específico.
Templo: Los dioses adorados por el budismo, el taoísmo y las creencias populares son edificios y lugares para actividades de sacrificio.
Templo: Persona encargada del incienso en el templo.
Templo Xiuye
Editor
A finales de la dinastía Ming, había una familia llamada Yang con cuatro hermanos en la aldea Shenjiadian, al pie de la montaña Songshan. . Después de que el mayor, el segundo y el tercer hijo se casaron, sus padres murieron uno tras otro, dejando atrás al cuarto hijo, Yang Xiu. El hermano y la cuñada pronto se separaron por miedo a meterse en problemas. El solitario Yang Xiu tiene un corazón bondadoso y le gusta ayudar a los demás. Al ver que su propia olla no se podía hervir, hizo todo lo posible para ayudar a los demás. Algunas personas lo llamaban "tonto", mientras que otras se reían de él por "hacer buenas obras con el estómago vacío". Estas palabras llegaron a sus oídos y sólo una leve sonrisa apareció en su rostro.
La larga pendiente de Shibapan al sureste de Shenjiadian es la carretera principal de Yanshi a Dengfeng, llamada Qilingkou. No hace falta decir que incluso si viaja con las manos vacías, empezará a sudar. No hay casas a mitad de la montaña, especialmente en verano. Los transeúntes tienen sed y ni siquiera beben agua. Cuando Yang Xiuchang tenía catorce años, seguía yendo a las montañas a recoger leña. Al ver esta escena, tomó su equipaje sin decir una palabra y se mudó a la casa de Shi Anzi en Siliping, Banpo, donde hirvió agua y preparó té para los invitados que pasaban. No hay manantiales en las montañas, por lo que el agua tiene que ser llevada desde el pueblo a tres o cuatro millas de distancia, la leña tiene que ser bajada desde las altas crestas de las montañas y las raciones individuales tienen que cultivarse en las laderas de las montañas para mantenerse a sí mismos. Los peatones beben mucha agua en verano, por lo que tiene que transportar siete u ocho cargas de agua al día. Cuando tenía más o menos tiempo libre, tenía que ayudar a los transeúntes a empujar carros y transportar cargas. Algunas personas que no pueden ir a la tienda o no pueden permitirse el lujo de vivir en la tienda a menudo se quedan con él. Por mucho que ayudara a los demás, nunca pidió ni un centavo. Las personas que se beneficiaban de él le dejaban en secreto algo de ropa, comida o mudas en señal de agradecimiento. Pero en uno o dos días, Yang Xiu se lo dio todo a los demás.
Yang Xiu, conocido como un "hombre", nunca se queja y está dispuesto a trabajar para los peatones. Llega la primavera y llega el otoño, sin importar el invierno o el verano, el té se ha entregado a la gente durante décadas. Con exceso de trabajo, yo, de 40 años, estoy ligeramente encorvado y mi cara es incluso más vieja que la de un hombre de 70 años. A los cincuenta años, no podía permitirse el lujo de enfermarse y falleció tranquilamente.
Yang Xiu murió, como una hierba seca en la montaña Funiu. Esto es normal. Sin embargo, los hermanos pobres del pueblo e innumerables transeúntes estaban muy tristes. Cada vez que pasan por Shi'an, donde vive, lloran. Cuanto más pasan los días, más gente lo extraña. No sé quién lo inició, pero propuso construir una estatua en el templo de Yang. Cerca de allí, los transeúntes se apresuraron a recaudar fondos y donaciones, y pronto se erigió un monumento, un templo y una estatua. La estatua todavía está con la espalda descubierta, con pantalones y su rostro sigue siendo tan viejo. ¿Por qué la estatua es así? También hay un rumor interesante: antes de que se construyera la estatua del maestro, mucha gente decía que Yang Xiu era pobre durante su vida, como si quisiera someterse a una cirugía plástica y lucirse. Inesperadamente, tomó forma durante el día y se cayó por la noche, varias veces seguidas. El capataz estaba ansioso. Por la noche, soñó que un anciano venía a ver la estatua, por lo que se quejó con el anciano. El anciano dijo: Simplemente moldeadlo como si estuviera vivo, y no le sucederá nada. El capataz se despertó, lo probó repetidamente y de repente se dio cuenta: el Maestro Xiu no quería riquezas durante su vida y no podemos ir en contra de sus deseos. Por extraño que parezca, fue moldeado hasta convertirse en la persona que era antes de su muerte y nunca se reformó. De esta manera, Yang Xiu se convirtió en un dios en los corazones de las personas. Todos lo llamaron respetuosamente "Xiu Ye", y su templo se convirtió en el "Templo Xiu Ye".
"Pasando por el templo Zhang Wangxing" es una de las obras del poeta de la dinastía Song, Lu You.
Los mártires viven como transeúntes sin encontrarse; el alma del héroe es un dios sabio después de la muerte.
Sabiendo que los dioses han sido ordenados por el emperador, el templo puede proporcionar comida y bendecir a nuestra gente. Ofrecer vino es suficiente para suprimir la falta de la tía.
El fuego y la sequía son como miles de kilómetros de rojo, y las personas son como tormentas eléctricas. La precipitación no va contra la corriente y la risa es mediocre.
La gente buena será recompensada y los traidores te atacarán.
Si la gente en el mundo se tragara sus voces como mechones.