Sobre el trasfondo cultural de la historia de la poesía Wu
Resumen: El surgimiento de la "Historia de la poesía" de Wu en los círculos de poesía Ming y Qing tiene un profundo significado cultural. Es la tradición cultural (incluida la tradición poética) acumulada en. China durante miles de años y la dinastía Ming. Producto de la interacción entre un claro origen social. No sólo encarna la herencia cultural y la tradición de la historia de la poesía, sino que también refleja la psicología social general de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing, y los cambios en el pensamiento académico y las tendencias literarias de esa época.
Palabras clave del artículo: Antecedentes históricos y culturales de la poesía de Wu
Wu, poeta de las dinastías Ming y Qing, tiene cerca de 1.200 poemas existentes. Entre ellos, siempre se han incluido obras de actualidad. Elogiado por la gente, y la mayoría de la gente le presta atención. El foco es la "poesía". You Dong, un escritor contemporáneo de Wu, comentó una vez: "El encuentro de Meicun con el hermano Ding conmocionó al mundo y lloró fantasmas y dioses. Sus obras también pueden preparar la historia de la poesía para una generación" (Notas varias de Genzhai). Cheng Muheng, quien fue el primero en anotar los poemas de Wu, también creía que "Jiyan Zhuanwu" de Wu podría considerarse como "la historia de la poesía" y lo llamó "descendiente de Shaoling", incluso lo comparó con Sima Qian (Volumen). 6 de "Wu Shijilan"), la evaluación es bastante alta y muestra las características de "historia poética" de la poesía de Wu.
La aparición de la "Historia de la poesía" de Wu en el mundo de la poesía durante las dinastías Ming y Qing no es en modo alguno un fenómeno accidental. Está estrechamente relacionado con los miles de años de tradición cultural acumulada en China (incluida la tradición poética) y el entorno social e histórico en el que vive el poeta. Es el producto inevitable de la interacción entre las tradiciones culturales chinas y el trasfondo social de las dinastías Ming y Qing.
1. El trasfondo cultural y la historia de la poesía
De la larga historia del desarrollo de la poesía china, se puede encontrar un hecho básico: la poesía china se ha transmitido de generación en generación. desde su nacimiento El espíritu creativo del realismo: prestar atención a la realidad, afrontar la vida social, prestar atención al destino de la vida social y centrarse en expresar la conciencia del grupo social. Los poetas siempre expresan sus aspiraciones e ideales sociales en torno al tema de la relación entre vida y naturaleza, vida y sociedad. Ya sea de la poesía del período popular, como "La felicidad" de Ge, inscripciones en huesos de oráculo y oraciones con baladas primitivas en "El libro de los cambios", o de los versos de Confucio de "La poesía puede ser compleja, contemplativa, concentrada y resentida". ", es fácil hacerlo pasar por la dinastía Ming. "Para el rey y el pueblo: hacer cosas para el pueblo" en la dinastía Qing y "Sobre el ascenso y la caída de los asuntos actuales" de Wu. Es cierto que ha habido algunos escritores románticos y algunas obras románticas en la historia de la poesía china, pero también debemos ver que hay un fuerte espíritu realista detrás de su romanticismo. Por ejemplo, como gran poeta romántico, Li Bai no rompió fundamentalmente con el realismo. Su espíritu creativo y su actitud positiva ante la vida eran exactamente los mismos que los del gran poeta realista Du Fu. Liu Xizai de la dinastía Qing vio esto y comentó:
Taibai y Shaoling son camaradas en el mundo, pero muchas personas en los poemas de Taibai nacen con palabras y tienen palabras.
La "preocupación por la pobreza" de Taibaiyun es la ambición de Shaoling de "preocuparse por Li Yuan en sus años pobres"; "El mundo es vasto, ¿por qué no valoras las cosas?", es decir, Shaoling "abastece a las personas mayores y reduce el número de cosas en el arroyo". También es la ambición de "cantidad de peces". ("Esquema de arte y poesía")
En definitiva, la poesía china siempre está estrechamente relacionada con la realidad social. El reflejo de la vida social, la expresión de sentimientos realistas y el sustento de ideales realistas en sus poemas muestran sin duda los rasgos históricos específicos de cada época. Desde la era externa hasta el estado psicológico interno de las personas y el espíritu de la época, estos contenidos históricos se muestran en sus poemas, haciendo que sus poemas presenten las características generales y la atmósfera de una época específica. Por tanto, fundamentalmente hablando, la conciencia creativa del poeta es una conciencia histórica similar a la de un historiador, que mantiene consciente o inconscientemente una relación inseparable entre poesía e historia. Este fenómeno simplemente muestra que la poesía y la historia están conectadas.
En la época en que vivió Wu, el concepto de que la poesía y la historia están conectadas ha sido generalmente aceptado y formó una tendencia del pensamiento poético. Por ejemplo, Huang Zongxi propuso la teoría de "usar la poesía para probar la historia" y "usar la poesía para completar la historia" en el "Prefacio a las canciones de Cheng Zimu Qian" y también señaló que la poesía puede "corregir falsamente la historia". ", "El libro de las canciones" de Qian Chang. Estos se basan en la comprensión y las ideas de los escritores de la época sobre la relación entre poesía e historia.
El trasfondo cultural de la historia de la poesía proporciona los requisitos previos para la creación de una "historia de la poesía", permitiendo combinar la historia de la poesía, la literatura y la historia. Antes de que Wu, Ye Wei, Sima Qian, Du Fu y otros hicieran realidad esta posibilidad, estableciendo un modelo para la "historia de la poesía" de Wu. Desde la perspectiva del origen, la "Historia de la poesía" de Wu es una herencia de las tradiciones de Sima Qian y Du Fu.
Los "Registros históricos" de Sima Qian, "el canto del cisne del historiador, sin rima", logra sin duda la combinación orgánica y el alto grado de unidad de la literatura y la historia.
Su espíritu creativo no sólo se refleja en el materialismo histórico que presta atención a la grabación, sino también en su actitud escrita de "expresar su voluntad, ira y emoción", lo que sin duda es de gran importancia para promover la subjetividad de la creación y resaltar los sentimientos subjetivos. . Se puede decir que el espíritu creativo de "expresar ambición, ira y emoción" permite a "Registros Históricos" completar la combinación de historia y literatura a partir de la crítica de la realidad, convirtiéndose en un "poema en blanco".
Wu heredó directamente la visión de Sima Qian de "expresar emociones con ira" y creó la "historia de la poesía". Es cierto que la teoría de "Yan Zhi" fue propuesta por Qu Yuan en "Xi Yong" y no fue creada originalmente por Sima Qian, pero la visión de Wu sobre "Yan Zhi" obviamente se originó directamente en Sima Qian. Dijo en el prefacio de "Bei Ci Guang Zheng Pu": "Nunca me he encontrado con nadie que esté atrapado en sus problemas y no tenga nada que expresar, así que utilizo las canciones de los antiguos para escribir mis frustraciones con la cerámica..." Aquí, Wu obviamente siguió. Entendió la declaración de "Bao Ren" de Sima Qian y la desarrolló. Sus creaciones con "expresiones líricas de ira" sin duda le hicieron estallar de emociones. Sus poemas expresaban su "aburrida generosidad" tras la caída de su patria, haciendo que sus obras mostraran un fuerte lirismo.
Después de Sima Qian, fue Du Fu quien volvió a combinar literatura e historia. Sus obras como "Tai Shi Gong Ji Biography" son "las mejores canciones de los tiempos antiguos y modernos" y son elogiadas como "la historia de la poesía" por las generaciones futuras. El surgimiento de la "Historia de la poesía" de Du Fu en la historia de la literatura china no se debe sólo a que encarna plenamente la tradición realista de Feng, Ya y Han Yuefu, sino también a que se convirtió en el primer ejemplo de la combinación orgánica de poesía e historia. El espíritu de realismo de "surgir de los acontecimientos" se fusiona con el espíritu de buscar la verdad a partir de los hechos en "Registros históricos". Sus creaciones, ya sean narrativas, elogios, narraciones o nostalgia, intentan integrar las preocupaciones y problemas de las personas, expresar claramente los deseos e ideales de la sociedad y contener el estilo de la próspera y decadente dinastía Tang en la que vivió.
Wu es otro escritor dedicado a la creación de la "historia de la poesía" después de Du Fu. Su creación supone el segundo hito en la historia de la "historia de la poesía". Wu heredó la tradición de la "historia poética" iniciada por Du Fu. Además de que la inestabilidad social en las dinastías Ming y Qing es similar a la era de la "Rebelión An-Shi" en la que vivió Du Fu, también hay una razón cultural importante, es decir, Wu tiene la intención de heredar la tradición retro del " Siete hijos de la dinastía Ming", y sus pensamientos y creaciones literarias fueron heredados directamente por los Siete Hijos. Por otro lado, los "Siete Maestros de la Dinastía Ming" defendieron el estudio de la literatura china antigua en las dinastías Han y Wei, y el surgimiento de la poesía moderna en la próspera dinastía Tang. Consideraban conscientemente la poesía de Du Fu como una de las más importantes. principales objetivos de aprendizaje en sus creaciones. Su actitud hacia la poesía de Du Fu se puede dividir en dos aspectos. En primer lugar, desde una perspectiva "poética", no estaban satisfechos con la gran cantidad de métodos narrativos de los poemas de Du Fu ("Prefacio a la luna brillante" de He Jingming). El segundo es estudiar conscientemente la tradición realista y las técnicas artísticas de la poesía de Du Fu, "ponerle su nombre", utilizar la poesía para reflejar la realidad, elogiar la bondad y la lealtad y denunciar la calumnia de los traidores.
Wu Ze expresó su actitud hacia la poesía de Du Fu a través de su propia práctica creativa. Su investigación sobre los poemas de Du Fu, como El séptimo hijo, también se refleja en el espíritu creativo realista y las técnicas creativas del Nuevo Yuefu, como "Li Zhixi", "Lin Tun'er", "Luzhou Journey" y "Catching el Barco". Zhao Yi dijo que "se puede comparar con la tienda de autos militares Shaoling y la tienda de autos de piedra". Jin comentó sobre "Jinshan II" de Wu y dijo que "imita completamente al antiguo Yuefu y es muy similar a él" (ver " Obras Completas", Volumen 3, Episodio 1, Parte 3). A diferencia de los Siete Eruditos de Du Fu, Wu aplicó directa y conscientemente el espíritu del realismo a la creación de la "Historia de la Poesía" y se dedicó a escribir la "Historia de la Poesía". Se puede decir que la teoría y la práctica de los "Siete Hijos" fueron un presagio del aprendizaje de Wu de Du Fu y el intermediario y la transición entre Du Fu y Wu.
2. La oportunidad para la creación de la historia de la poesía de Wu: los grandes cambios durante las dinastías Ming y Qing.
Cuando los predecesores hablaron sobre la creación de Wu de "Historia de la poesía", todos se dieron cuenta de la relación directa entre la época y su creación de "Historia de la poesía". Por ejemplo, You Dong dijo que estaba "conmocionado por el ascenso y la caída del hermano Ding, y lo que hizo ... puede usarse como una historia de la poesía", mientras que "Resumen de los cuatro tesoros del estudio" decía que Estaba "preocupado por el caos, el ascenso y la caída, la desolación de Chu y el carácter del personaje". "Cuando examinamos su creación, debemos centrarnos en esta relación para explorar más a fondo: ¿Por qué el entorno de la época? ¿Afectó su creación y qué impacto tuvo?
La mitad del siglo XVII fue un período de feroz conflicto entre la cultura agrícola sedentaria de las Llanuras Centrales y la cultura nómada del norte. Para la gente de las zonas gobernadas por la dinastía Ming, la Revolución Shen-Jia trajo no sólo el feroz impacto de la guerra, sino también una profunda opresión nacional y conceptos culturales que fueron difíciles de aceptar para los eruditos Han. En ese momento, la opresión nacional era enorme y la conciencia y la lucha nacionales eran intensas. Entre los eruditos Han, algunos resistieron a la dinastía Qing, algunos vivieron en el bosque y se avergonzaron de comerse Suzhou, algunos se rindieron a la dinastía Qing y algunos sirvieron como funcionarios en la nueva dinastía.
Pero para la mayoría de la gente, los pensamientos del viejo rey de la patria todavía persisten en sus mentes. La lealtad, la piedad filial y la justicia son como espinas en la espalda, el decoro, la justicia y la integridad son como huesos y gargantas. eliminar. Incluso entre los dos funcionarios de la dinastía Qing, muchos de ellos escribieron la "Historia verdadera" (Miao "Posdata Xue Ji") con manos oficiales.
Por ejemplo, Gong Dingzi, un funcionario de la dinastía Qing, todavía está "recordando la intención original de las generaciones futuras". Su poema "Regresando al nido por primera vez" dice: "El". El alma perdida regresa a la patria en otoño y no me atrevo a colgar en el nido". Muchos. El poema expresa profundamente el anhelo por la patria y el arrepentimiento después de convertirse en funcionario de la dinastía Qing, y expresa la mentalidad de los dos. ministros, es decir, "el deseo de pensar profundamente, la vergüenza en el corazón" ("Posdata de Xue Ji"). La fuerte conciencia nacional durante las dinastías Ming y Qing incluso influyó en varias generaciones, sin mencionar que Hong Kong y Kong promovieron vigorosamente la conciencia nacional en sus obras. Incluso Wang Shizhen, que estuvo profundamente influenciado por la experiencia única de la corte Qing, y Qu Fu, que nació en el período Kangxi, también expresaron su anhelo por su patria de vez en cuando en sus poemas.
Como funcionarios de la dinastía Ming, el emperador Chongzhen Dayen y Wu también tenían una fuerte conciencia nacional. Por ejemplo, en el duodécimo año de Chongzhen, Wu, que trabajaba como editor en el Imperial College, vio la invasión masiva del ejército Qing y la retirada constante del ejército Ming. Le contó al emperador Chongzhen sobre la estrategia de retirada. enemigo y protegiendo a la dinastía Qing (ver "Guoque" de Tan Qian, vol. noventa y siete). En poesía, hay muchos ejemplos de expresión de la conciencia nacional. Por ejemplo, el poema "En memoria de Yang Jibu", escrito aproximadamente en el año 11 de Chongzhen:
Es difícil confiar en unos pocos funcionarios públicos para los asuntos nacionales, y la ciudad mira hacia el este. Hablando de seguridad en casa, los hermanos cruzaron el río en la nieve. Yeyue trajo una espada, escribió Qingqiu, y lo asignó para unirse al ejército. El cebo del erudito no está exento de cálculos, quién saltará antes de que se establezca el ejército.
Este poema es un poema desconocido y está incluido en "Poemas seleccionados de Wu y Yue" editado por Geng Wei y otros. Lo que falta en el poema es probablemente la palabra "Lu". Debido a la edad, falta esta palabra. Expresa la admiración y el respeto del poeta por Lu Xiang, un famoso poeta de la dinastía Qing, y por Yang, que se unió al ejército. Todo el poema está lleno de una fuerte conciencia nacional, lo que probablemente sea la razón por la que no se atreve a recopilarlo. Otro ejemplo es "Xin Pu Lu", escrito en el décimo año de Shunzhi. El poema dice: "¡Jia Shenlong se ha ido, es triste! Varias brisas primaverales han hecho crecer musgo verde. Diez años de agitación, Linggu cambió el cielo y el. El ashram se abrió durante siete días. Corta el hígado. El hombre justo se hundió en el mar y probó el coraje del nieto del rey. Quien ayude al viejo monje a llorar por la noche sólo debe llorar como el mono y la grulla." Este poema también se ha perdido. . Escrito el 19 de marzo, aniversario de la muerte del emperador Chongzhen. En ese momento, los supervivientes de la dinastía Ming adoraban en privado a su difunto emperador en el campanario de Taicang, provincia de Jiangsu. Wu escribió este poema como una canción para dar la bienvenida a los dioses (ver "Ye Chronicle" "Diez años de Shunzhi"). En septiembre, Wu se dirigió al norte, hacia Qingguan, a través del canal. Este poema puede explicar completamente su mentalidad durante el período Qingguan. "Cuando estoy solo, tengo mil preocupaciones y, a menudo, derramo dos lágrimas cuando suspiro". Debido a factores de la época y del entorno, a las personas les resulta difícil escapar de la dura realidad, y sus pensamientos y sentimientos son especialmente diferentes. fuerte. Mucha gente tuvo que escribir canciones y poemas para expresar su ira y su injusticia. Qian dijo: "Desde el comienzo de la guerra, ha habido más poemas sobre el mar, más cuernos, menos sonidos palaciegos, más ritmos yin, menos ritmos yang, más sonidos asesinos y enojados, y menos sonidos lentos" ("Shi Yushan Prefacio de poesía"), que revela con precisión esta historia Las características generales de la poesía de época. En la teoría de la poesía de las dinastías Ming y Qing, también había una tendencia prominente a enfatizar la "verdad". Esta tendencia requería que los poetas tuvieran sentimientos sinceros, contenido auténtico y un estilo sincero. Esto sin duda enfatizaba la realidad de la poesía. . Por ejemplo, Wu, Qian, Gu, Huang Zongxi y otros tenían puntos de vista similares. Esta tendencia de buscar la "verdad" es exactamente la inversión de los tiempos en el mundo de la poesía.
Durante este período histórico específico, se produjo un fenómeno sorprendente en el mundo académico, es decir, aparecieron una gran cantidad de obras históricas, como "Crime Evidence Record" de Zha Jizuo y "Guoque" de Tan Qian. , "Historia de la dinastía Ming" de Zhu Guozhen, "Yi Ming esperando visitas" de Huang Zongxi, "Registros de supervivencia" de Xia, etc. La razón de este fenómeno es, sin duda, la mejora de la conciencia histórica de las personas. El aumento de la conciencia histórica debe atribuirse en primer lugar a lo siguiente: la desaparición de la dinastía Ming, los conflictos étnicos extremadamente agudos y las guerras constantes, que hicieron que muchas personas sintieran que la verdad histórica se perdía en la ignorancia. Así que comenzaron resumiendo las lecciones de la desaparición de la dinastía Ming, tomaron prestados libros de historia para registrar el ascenso y la caída de una generación y expresaron sus propios puntos de vista sobre la historia para demostrar que nunca olvidarían al antiguo rey de su país. Por ejemplo, el historiador de la dinastía Ming, Tan Qian, para completar la historia de Chongzhen, "se centró en estudiar las alusiones de la dinastía Ming" después de la caída de la dinastía Ming. Dijo:
En qué se basa la historia se registra en los oídos y en la forma, pero no se puede ver en ella. Yang Wenzhen fue inexacto en el asunto de retirar la oficina; a medida que Tailing Mountain prosperó, Jiao Biyang se volvió feo. Dios Xi lleva al autor, que está en contra de la castración.
En cuanto a las preocupaciones del decimoséptimo año de Siling, no son más que la fuga de Taishi Gong, la guerra del emperador, la destrucción del país y la destrucción de la historia, ¡y la angustia del mundo! ("Manuscrito de la Historia Qing")
Así que "excluyó los registros verdaderos y falsos de las quince dinastías, visitó Dibao en el año 17 del reinado de Chongzhen, para compensar las deficiencias de su artículo, y escribió un libro llamado "Guoque" (Manuscrito Qing) Biografía).
Por ejemplo, la "Biografía oral de Sui" de Huang Zongxi, "Record of Survival", etc., pueden reflejar esta mentalidad.
En segundo lugar, también se atribuye la mejora de la conciencia histórica. Durante las dinastías Ming y Qing, esto no fue lo que Gu minuciosamente llamó la "muerte del mundo". Aquí se produjo un feroz conflicto entre las culturas manchú y han, que fue un gran desafío. La supervivencia de la cultura textil de la nacionalidad Han no se ha perdido debido a la profunda opresión nacional, por lo que frenar la resistencia nacional y preservar las tradiciones culturales de la nacionalidad Han se han convertido en los temas centrales de muchos escritos históricos de los supervivientes. , Huang Zongxi comenzó a rebelarse contra la dinastía Qing después de la caída de la dinastía Ming. Sabiendo que no pasó nada en el mundo, escribió "Yi Ming esperando visitas" para ver sus ambiciones "("Huang Zongxi" en el primer volumen de. el segundo volumen de "Crónicas de los poemas de Qing"). No solo eso, sus "Crónicas de Longwu", "Ganzhou Crash" y "Obras como" Cronología de Lu Ji "son obras altamente encargadas, "todas basadas en la historia". (ibid.) Otro ejemplo es el "Registro de confirmación del crimen" escrito por Zha Jizuo, un sobreviviente de la dinastía Ming, que defendió vigorosamente a Zhang Ben y al pueblo Han de la dinastía Ming. Enumeró a Shi Kefa, Lu Xiangyi, Yang, Qu Shiyi y otros héroes nacionales en "Biografías de funcionarios antijaponeses", y dijeron en "Teoría general del emperador Ji": "Mingxing es el gran antepasado de la dinastía Han. El significado del jade antiguo es particularmente destacado. "Zha adoptó el método tradicional de recopilación de la historia de" Primavera y Otoño "para mostrar su postura hacia el pueblo Han y su respeto por el pueblo Han". "Zhuangzi Tianxia" dijo que "el período de primavera y otoño se divide en nombres" y " Mencio" también dijo: "El mundo está en decadencia y la herejía es una atrocidad. Algunos ministros mataron al rey y algunos hijos mataron a sus padres. Confucio tuvo miedo y escribió "Primavera y otoño". Yo estoy sólo en el período de primavera y otoño". El nombre de "Registro criminal" de Cha proviene de las palabras de Confucio, lo que demuestra que las obras de Cha tienen un sustento profundo.
Debido a la fuerte tendencia a revisar la historia y a la potenciación de la conciencia histórica, muchos cambios en las características de la creación poética se han visto afectados. Muchos escritores también han mostrado una tendencia a acercarse a la historia en su creación y. teoría en distintos grados. En primer lugar, en teoría, por ejemplo, Huang Zongxi propuso "usar la poesía para probar la historia" y "usar la poesía para complementar la historia". Qian, Wu y otros creen que la poesía está relacionada con la historia, que es a la vez una característica de la poesía y una propuesta literaria. En segundo lugar, en la creación, muchos escritores se esfuerzan por reflejar la realidad, salvar acontecimientos de valor histórico a través de la poesía y registrar sus verdaderos sentimientos; . Por ejemplo, la dinastía Tang escribió cuatro capítulos de "Zheshan Nostalgic", que expresan el dolor por la subyugación del país y la nostalgia por el antiguo rey de la patria. Fueron elogiados por Wu como "la historia de la poesía" (la dinastía Tang). se incluyó en el primer volumen de "Cronología de la poesía Qing"). Otro ejemplo es el famoso poeta superviviente Wu Jiaji. Muchas de sus obras en "Selected Poems by Lou" también pueden denominarse "historia de la poesía".
El poeta qujie Qian utilizó la historia como esquema y la poesía como propósito para describir a los poetas de la dinastía Ming. El propósito no es sólo preservar los poemas, sino más importante aún, atesorar los pensamientos de la patria. Él mismo la consideraba una "historia de los estudios mentales", y Huang Zongxi, Li Ciming, Jin Bao y otros la consideraban una historia con un sustento tan profundo como la Colección Zhongzhou de Yuan Haowen, un sobreviviente de la dinastía Jin. Por ejemplo, Huang Zongxi dijo en el "Prefacio de los poemas de Yao": "Mencius dijo: 'Poesía' murió y luego escribió" Primavera y otoño ". La poesía y la historia son tanto externas como internas. Por lo tanto, la "Colección de Zhong Yao" escrita por Yishan en la dinastía Yuan cambió en secreto esta idea, tomando la historia como esquema y la poesía como propósito, y una generación de figuras se basó en ella para copiarla en una colección de poemas. En la dinastía Ming, con exquisitas introducciones y sencillos de Chu Shi, el trabajo combinado también sorprenderá y sorprenderá. El Sr. Chen Yinke intentó citar a Jin Bao: "El objetivo principal de la recopilación de poemas antiguos de Mu Zhai era revisar la historia y en secreto insinuó el significado de ver la luz nuevamente. La poesía es secundaria (consulte el Capítulo 5 de Liu "). Biografía" "Reviviendo la dinastía Ming"). En su creación, Qian utilizó a menudo la poesía para preservar la historia, como su serie de poemas a gran escala "Después de la prosperidad de los colores otoñales" y la rima de "Prosperidad de los colores otoñales" de Du Fu. ". Estos poemas fueron escritos desde la marcha de Zheng Chenggong hacia el río Yangtze hasta el martirio del rey Gui. Fueron elogiados por el Sr. Chen Yinke como "la historia de la poesía Ming y Qing".
La tendencia predominante en aquella época de recopilar la historia tuvo una gran influencia en Wu. Como editor de la Academia Imperial de la Dinastía Ming, era responsable de compilar la historia del país. Estaba familiarizado con los hechos históricos de cada dinastía y las alusiones de esta dinastía. Era particularmente sensible a los acontecimientos sociales. profundamente consciente de las lecciones de la desaparición de la dinastía Ming, y también escuchó sobre muchos cambios sociales. Sus amigos querían que compilara la historia. Tan Qian escribió un libro en el undécimo año de Shunzhi, con la esperanza de que Wu pudiera compilar las trayectorias de los personajes en el cambio de generaciones en un libro. "Por ejemplo, "La herencia de Zhongxing" de Chen Tongfu y "Registros de los supervivientes de la dinastía Song" de Cheng Huangdun abrieron lugares apartados y regresaron a las tiras de bambú" (ver "Viaje al Norte·Wenji, un amigo cercano"). , también tomó prestado su nombre para escribirle poemas, con el fin de estudiar historia.
Sin duda, todos estos factores estimularon enormemente su conciencia como historiador y le permitieron marcar una diferencia en la preservación de la historia. El propósito de su recopilación de historia fue resumir las lecciones de la desaparición de la dinastía Ming y encarnar los sentimientos de tristeza e indignación por su ascenso y caída. Con este propósito en mente, finalmente completó la "Crónica de Suikou" de doce volúmenes, que registra específicamente los movimientos de los personajes y la situación social cuando cambian las generaciones. Huang Kan, discípulo de Wu y nieto del buen amigo Huang Yisheng, dijo en el prefacio de "Sui Koulue": "¡Ay! ¿Para qué sirve este libro? El clan de los mendigos murió en la dinastía Ming, lamentando al chino Chen Lu... Cuando su Los talentos son buenos y malos, rinden homenaje a la seguridad del país". Esto es especialmente una prueba de su motivación para estudiar historia.
La "historia poética" está en gran medida relacionada con la historia, y su creación está destinada a estar dominada e influenciada por la conciencia de preservar la historia. Por lo tanto, durante las dinastías Ming y Qing, prevaleció la tendencia a compilar la historia y aumentó la conciencia de preservar la historia, lo que inevitablemente afectó la creación de la "Historia de la poesía" de Wu. Sin embargo, esta influencia es, después de todo, un factor externo. Para él, sus tortuosas experiencias y los tremendos cambios en sus pensamientos y sentimientos después del cambio de dinastías fueron la fuerza impulsora directa para su creación de "Historia de la poesía". Quedó "conmocionado por el cuerpo del hermano Ding", tal como dijo en el poema "El viaje de una vieja prostituta en Huaishang": "Las cabezas de las ancianas siempre están grises este año, y es triste leer los signos de su ascenso y caer." El derrocamiento del viejo país, la experiencia de Chen Lu en Zhongzhou y su propia experiencia de vida finalmente lo llenaron de dolor e ira. "Las emociones están en el medio, las palabras en la forma", lo que le hizo adherirse conscientemente al principio del realismo en su creación, utilizar conscientemente la poesía para salvar la historia y esforzarse por integrar los cambios de toda la época, la mentalidad general de el público en general y el propio dolor e indignación del poeta. En sus propios poemas se forma una "historia de la poesía" y una historia del alma. Por lo tanto, se puede explicar que los cambios durante la dinastía Qing fueron la oportunidad para que Wu combinara conscientemente la poesía con la historia, la literatura y la historia.
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