Contenido de Li Zhou Li Zhou
A lo largo de los siglos, se han utilizado diversas regulaciones como "convenciones", "reglamentos" o "sistema de servicio de automóviles", "sistema de servicio" y "sistema de servicio funerario" para regular y gobernar la vida material de las personas. Por tanto, en China, la etiqueta no es sólo una creencia e ideología moral, sino también un criterio para la distribución de bienes de consumo diario y una norma para la comunicación interpersonal. Los utensilios cotidianos tienen un doble valor de tratamiento material y tratamiento espiritual para los consumidores. Ya en el período anterior a Qin, Xunzi proporcionó una idea para este método de distribución: "La virtud debe llamarse posición, la posición debe llamarse salario y el salario debe llamarse función. Sólo aquellos con capacidad e integridad política pueden tener riqueza". , juzga el estatus por las cosas materiales y juzga por la virtud. Su desempeño moral y estatus social son proporcionales a su uso como administrador de patrimonio. El poder, a través de la distribución jerárquica de la leña, el arroz, el aceite y la sal, se materializa en las diferencias en los estilos de vida de las distintas clases. Este es un modelo social y un modelo cultural. Como dijo Sima Qian, la etiqueta puede "controlarlo todo y servir al público". Gestionar el cielo, gestionar las cosas y gestionar las personas es una forma muy coherente con la ideología y la vida social.
Las civilizaciones de bronce en otras partes del mundo son principalmente armas y herramientas de bronce, mientras que los antiguos bronces chinos son principalmente vasijas rituales e instrumentos musicales. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental establecieron un sistema completo de rituales y música para gobernar el país. Bajo la fuerte influencia de la cultura de los rituales y la música, la cultura de la antigua China inició un proceso de gran integración y unificación. La civilización de los rituales y la música se ha convertido en un símbolo importante que distingue a la civilización china de otras civilizaciones antiguas del mundo. Las virtudes de la tierra de los rituales se han transmitido hasta nuestros días.
Li Xueqin, historiador de la Universidad de Tsinghua, dijo: "Lo que los chinos llaman etiqueta es en realidad muy amplio. Refleja la estructura social y las diversas características de la sociedad, así como la unidad y universalidad de la sociedad. "
Hace más de dos mil años, los eruditos de la dinastía Han declararon que "China es un país de etiqueta". En cierto sentido, los antiguos "rituales" chinos representan la cultura, la política y la historia chinas, hasta el punto de que en todo el idioma occidental no existe ninguna palabra traducida que pueda corresponder a los "rituales" chinos.
En las dinastías Shang y Zhou, además de respetar el cielo y la ley, comenzaron a surgir ideas humanistas, y los rituales y la música se convirtieron en la vara de medir de la ética social y política de la época. Cuando el rey Zhou Wu atacó a las dinastías Yin y Shang, anunció que los tres principales crímenes del rey Zhou de Yin fueron: ignorar al difunto Wang Mingde y olvidar los preceptos ancestrales y faltar el respeto al cielo; demasiado. Estos tres puntos se plantean con el argumento de mantener las salas ancestrales y respetar los rituales y la música. La campaña del rey Wu de Zhou contra los comerciantes recibió respuestas de príncipes de todos lados. Mantuvo en alto la bandera de respetar el cielo y proteger a la gente, y se dirigió hacia el este, eliminando rápidamente a los comerciantes.
Después de que el rey Wu destruyera la dinastía Shang, comenzó a surgir un nuevo territorio relativamente unificado, una dinastía Zhou occidental, que respetaba el cielo y protegía al pueblo.
La dinastía Zhou tenía un territorio más amplio que la dinastía Shang y adoptó el sistema de enfeoffment para ejercer eficazmente la soberanía del pueblo Zhou. Al comienzo de la dinastía Zhou, el Partido Comunista de China confió en feudo a más de 70 países pequeños, más de 50 de los cuales eran Huaxia Ji. Esto marcó el nacimiento de un nuevo país con Huaxia como organismo principal e integrando a otros grupos étnicos.
Con tantos estados vasallos, algunos de los cuales están a miles de kilómetros de la capital real, ¿cómo puede un país con tanta gente desarrollarse en un sistema armonioso y ordenado? Zhou Gongdan, el hermano menor del rey Wu de Zhou, formuló una serie de leyes y regulaciones para la dinastía Zhou, a saber, el "sistema ritual y musical".
El sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental, si bien conservaba los rituales de adoración a los dioses, amplió los elementos y el contenido de la etiqueta, de modo que las relaciones sociopolíticas, el orden jerárquico, la ética moral, los pensamientos y los sentimientos son todo se refleja en los elementos de etiqueta, y la etiqueta está llena de todas las áreas de la ideología y la vida social. El pueblo Zhou dividió los rituales en cinco sistemas rituales principales: auspicioso, desafortunado, militar, invitado y bueno. Entre ellos, excepto los rituales auspiciosos, los otros cuatro están relacionados con la vida social real. Estos cinco rituales se dividen a su vez en nueve rituales: corona, matrimonio, cortejo, compromiso, funeral, sacrificio, invitado y anfitrión, bebidas locales y servicio militar. Cada ritual tiene sus propios rituales específicos y complejos. Además, la mayoría de los rituales van acompañados de la música correspondiente. Las diferentes clases sociales tienen regulaciones estrictas sobre el tamaño de la banda y el alcance del uso de la música. Esto se ha convertido en un sistema que las clases dominantes de todos los niveles deben respetar. De esta manera, el comportamiento social, los pensamientos, las emociones e incluso las relaciones políticas de toda la clase aristocrática se integran completamente en la atmósfera cultural de etiqueta y música prescrita por la familia real.
"Li Zhou·Guan Chun" describe en detalle cinco sistemas de instrumentos:
Li Ji, rituales de sacrificio;
Rituales obvios y rituales funerarios
La etiqueta es la etiqueta utilizada por los emperadores hacia los nobles comunes para interactuar entre sí, recibir invitados y manejar las relaciones sociales diarias;
La etiqueta militar es la etiqueta utilizada por el ejército en los ejercicios y conquistas diarios. , viajes y triunfos;
Li Jia, utilizado en etiqueta para diversas actividades auspiciosas.
Para reflejar las diferencias en los rituales, ya sea una importante ceremonia de sacrificio, banquete o funeral, se deben utilizar conjuntos de vasijas de bronce según diferentes niveles. Entre los vasos rituales de bronce de la dinastía Zhou Occidental, el trípode y la caña se usaban juntos. El trípode se utiliza especialmente para sujetar carne, mientras que la caña se utiliza para sujetar otros alimentos. Esta combinación formó el sistema de trípode, que era el núcleo del sistema ritual de Zhou occidental. Según las disposiciones de "Li Zhou", el emperador usó Jiuding y Eighty, y el llamado Jiuding surgió de esto. Los príncipes sólo pueden usar siete trípodes y seis guis, los funcionarios pueden usar cinco trípodes y cuatro guis, los eruditos pueden usar tres trípodes y dos guis, y así sucesivamente. El tamaño y el número de trípodes marcan el estatus social del propietario. De esta manera se estandariza la identidad social, se determinan las responsabilidades, derechos y obligaciones de todos en la sociedad y se establecen diferentes órdenes sociales.
"Sólo Wang Jianguo, el fundador, la economía del país y los cargos oficiales están en lo mejor de la gente".
El propósito fundamental del sistema legal determinado por Li Zhou es seguir el orden del cielo en el orden humano Bajo el principio básico del orden, el Camino del Cielo y sus valores se implementan en la legislación secular, y todos los comportamientos de los monarcas, ministros y gente común están guiados para operar en un orden, que es la llamada "unidad del cielo y el hombre"
Los antiguos creían que el "ritual" es la encarnación de la moralidad, la ética y el cultivo humanos, y la "música" es la expresión de las emociones, los pensamientos y las emociones humanas; y deseos. Exteriorice cosas abstractas, internas e intangibles, como la moral humana, la ética, el cultivo, las emociones, los pensamientos, los deseos, etc., en "rituales" tangibles (etiqueta) y "yue" (música), es decir, exteriorice lo intangible, y la abstracción se convierte en concreto e ideológico.
El propósito de los rituales y la música de Zhou Gong es exponer el mundo espiritual de las personas y estandarizarlo en la red compuesta de rituales y música. A través de esta red tangible, pueden restringir y controlar la moral, la ética y la cultivación de las personas. y Emociones, pensamientos y deseos humanos. La implementación del sistema ritual y musical hizo que la dinastía Zhou Occidental pareciera un país armonioso de rituales y música, un mundo sagrado de música elegante. Sin embargo, debajo de esta red tangible tejida por rituales y música, se revela un estricto orden jerárquico y una ética patriarcal. Las relaciones sociales y políticas (monarca y ministros) y las relaciones interpersonales de sangre (padre e hijo) están completamente unidas en la red de cuerdas del "ritual y la música". Este es el efecto real de extender el ritual y la música desde el altar al mundo secular, y es la esencia de "gobernar el país con rituales y música" inventado por Zhou Gong.
Las enseñanzas del duque Zhou son la clave para el desarrollo de la cultura china desde las cualidades espirituales culturales chinas "orientadas a Dios" hasta "orientadas a las personas", como el "respeto por la virtud" y la "orientación a las personas". "Básicamente han ido tomando forma desde entonces. El pueblo Zhou pasó de adorar a los dioses a promover el "mandato del cielo", reemplazando al "emperador del cielo" en la leyenda del pueblo Yin con el "mandato del cielo" con más significado político y ético, y propuso "emparejar el cielo con virtud", "respetar el cielo y proteger a las personas", etc. Pensamiento. Creían que la desaparición de la dinastía Shang y la prosperidad de la dinastía Zhou eran las razones por las que el pueblo Zhou "respetaba el cielo y protegía al pueblo", por lo que la gente debía seguir la etiqueta Zhou y utilizar principios éticos y morales para mantener el "respeto".
La dinastía Zhou Occidental supo deshacerse de la teocracia y tratar las tradiciones rituales y musicales con un espíritu racional, lo que supuso un gran progreso para la sociedad. Los gobernantes de la dinastía Zhou Occidental utilizaron el sistema ritual y musical como un medio cultural autocrático para abordar y controlar la relación política entre el clan Zhou y los príncipes, así como en la sociedad patriarcal. También fue una elección sabia dadas las condiciones históricas. En ese tiempo. El pensamiento de Zhou Gongdan de que "el mandato del destino cambia con la virtud" muestra que el foco de la vida social en la dinastía Zhou Occidental se ha desplazado de Dios a la virtud interior del hombre. La connotación y las características de los "ritos Zhou" se reflejan en el sistema ideológico de respetar el cielo, respetar la virtud y proteger al pueblo, que tiene una profunda influencia en las generaciones posteriores. Representó el ideal de la unidad del rey y el señor y se convirtió en el modelo político de los ideales confucianos para las generaciones posteriores. La idea de que el destino se basa en el carácter moral del corazón humano se convirtió en el origen del concepto confuciano posterior de "la unidad de la naturaleza y el hombre", que sentó las bases para la formación del pensamiento social de un centenar de escuelas de pensamiento que competían entre sí. durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y se convirtió en el origen de diversos pensamientos sociales.
Ningún país del mundo puede elevar el ritual y la música al nivel político y utilizarlos para gobernar el país como la dinastía Zhou Occidental. El hecho de que Duke Zhou "gobernara el país con etiqueta y música" sentó un ejemplo histórico de la China civilizada. China es un país de etiqueta y justicia. El sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental creó una forma modelo de gestionar la cultura para los futuros gobernantes. Desde la dinastía Han, los gobernantes de todas las dinastías, una vez que obtuvieron poder político a través de las artes marciales, nunca olvidaron la política civil inventada por el duque Zhou. Casi todos querían revitalizar los rituales y la música, y de acuerdo con los "Tres Ritos". " de la dinastía Zhou (Li Zhou, Li Ji, Li Yi)) implementa el ritual y el sistema musical a través de complicados procedimientos estipulados en los clásicos. La política de "gobernar el país con rituales y música" condujo a la transición de los rituales y la música del altar al mundo secular. El pueblo Zhou extendió los rituales y la música utilizados originalmente en el orden ritual al orden ritual y las relaciones humanas, y extendió los rituales y la música del mundo ilusorio de fantasmas y dioses a las relaciones interpersonales reales, lo que inevitablemente expandió las funciones sociales de los rituales y música.
Con el fortalecimiento de los conceptos éticos bajo las reglas del ritual y la música y el debilitamiento del concepto de fantasmas y dioses, la cultura de las brujas llena de pasión y romance primitivos fue eliminada racionalmente, y el estatus de las brujas fue destruido. reducido de médico de Yin a subordinado de Zong Bo a principios de la dinastía Zhou. Los pequeños subordinados fueron excluidos aún más del pueblo durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y continuaron teniendo solo una pequeña influencia entre la clase baja. gente. En este punto, la cultura de la brujería de las dinastías Yin y Shang se retiró por completo del escenario principal de la historia.
Si la vida espiritual de los comerciantes Yin no estaba completamente divorciada del estado original, y sus pensamientos y acciones dependían completamente de dioses ancestros externos, dioses naturales y dioses, entonces el pueblo Zhou hizo la mayor contribución en la historia del desarrollo del pensamiento chino Uno de ellos es "inyectar un espíritu consciente en la vida religiosa tradicional; promover los logros culturales en los artefactos y ampliar los conceptos, a fin de inspirar el establecimiento del espíritu moral y humanista chino" en Li Zhou. la base para erradicar el núcleo de la civilización de la dinastía Shang y reconstruir los elementos centrales de la civilización china, que es lo que dijo Wang Guowei: "Los cambios políticos y culturales de China no ocurrieron durante las dinastías Yin y Zhou. "
Sin embargo, aunque el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental creó una fuerte atmósfera social y cultural, transformó artificialmente las relaciones interpersonales sociales y los métodos de comunicación en etiqueta, convirtiendo el arte musical en la expresión de los sentimientos humanos. " Los rituales y la música eran fijos y estandarizados, lo cual no era ni la naturaleza humana ni la ley del desarrollo artístico. Se necesitaron unos 300 años para que el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou occidental mejorara gradualmente porque no podía adaptarse a las necesidades de la sociedad Con el desarrollo de la sociedad, ha surgido una situación de "etiqueta y música incorrectas". "Zhou Rites" distingue y limita estrictamente el estatus de cada individuo en la sociedad, impone restricciones obligatorias a las personas del nivel nacional. sistema y el sistema patriarcal, y establece una sociedad jerárquica y diferenciada. En tal sociedad, para mantener la armonía entre las personas, los gobernantes utilizan la música y la cultura espiritual como forma básica de comunicar emociones y resolver los problemas causados por jerarquías estrictas. y rituales ordenados Varias oposiciones y contradicciones.
Tradicionalmente, el estudio de la situación musical de la dinastía Zhou Occidental se basa en los llamados "Tres Ritos", a saber, "Li Zhou", "Li Yi". , "Libro de ritos", especialmente "Li Zhou", es decir, el "oficial de Zhou" registrado en "Registros históricos: Zhou Benji". Sin embargo, debido a la manipulación e incluso la falsificación por parte de los eruditos confucianos durante las dinastías Qin y Han, el La confiabilidad de estos documentos a menudo se cuestiona. Por el contrario, "Shang Shu" y "Yi Zhou" tienen contenido relacionado con la dinastía Zhou occidental en "Libro de las canciones", "Libro de las canciones", "Zuo Zhuan" y "Guoyu". Es más creíble, pero la falsificación de algunos capítulos del "Libro de los Cantares", la adición y revisión del "Libro de Yizhou" y el contenido del "Libro de los Cantares". Cuestiones como la división entre las dinastías Zhou oriental y occidental han También provocó que círculos académicos a largo plazo se unieran. Frente a esta dificultad, la epigrafía tradicional china, la investigación de las inscripciones modernas de Zhou occidental y los descubrimientos arqueológicos modernos de instrumentos musicales de Zhou occidental han probado hasta cierto punto la autenticidad de los documentos transmitidos. Sin embargo, las limitaciones de las inscripciones en bronce y las excavaciones arqueológicas también hacen que carezcan de descripciones documentales ricas y suficientes. En 1925, Wang Guowei dijo en su "Nueva evidencia de la historia antigua": "La información más valiosa en el estudio de la historia antigua china. El tema controvertido es que las leyendas de la antigüedad se mezclan con hechos históricos. No hay duda de que hay hechos en los hechos históricos y, a menudo, hay hechos históricos en las leyendas. "Ante esta situación, Wang Guowei propuso el "método de evidencia dual" en el que "materiales de papel" y "materiales subterráneos" se refieren entre sí. Este método ha influido mucho en la investigación sobre la historia antigua china desde el siglo XX y también ha hecho que Dinastía Zhou Occidental La garantía metodológica para que el uso de la música y las cuestiones estéticas relacionadas surjan verdaderamente
Según los registros históricos, la Dinastía Zhou Occidental fue el apogeo de la música china antigua y también fue un período de gran prosperidad. para la música. : "En el pasado, Shun fabricaba un arpa de cinco cuerdas y cantaba al viento del sur. Comenzó a componer música para recompensar a los príncipes... con grandes capítulos. Estanque de hadas, preparado. shao,. Xia, Daye. La alegría de las dinastías Yin y Zhou se acabó. "Obviamente, las dinastías Yin y Zhou se consideran la cima de la recopilación y el desarrollo de la música antigua. Durante este período, con "Six Music" como núcleo, se estableció el primer sistema de música ancestral completo en la historia de China. Li Zhou Guanchun Cree que los seis tipos de música, Yunmen, Duwan, Daxian, Dashao, Daxia, Dayun y Dawu, tienen una historia épica de evolución desde el Emperador Amarillo hasta el Rey Wu de la Dinastía Zhou, "Zhou Fu" y "Lu Fu". "También están dentro del alcance. Además de la música ancestral del templo, la música de la dinastía Zhou también se puede dividir en música erudita, música folclórica y música Siyi. Entre ellas, la música erudita se encuentra principalmente en el Libro de las Canciones. La elegancia y la elegancia en la música folclórica se puede ver en "Guofeng". La alegría de los cuatro extranjeros ya no existe, pero todavía se expresa en la literatura. Por ejemplo, "Li Zhouguan Chun Zongbo" dice: "La alegría de los cuatro extranjeros". y sus canciones." "Según el" Libro de los Ritos ", el rey Cheng de Zhou ordenó una vez al duque Zhou que disfrutara de los rituales y la música del emperador en su" Feng Guo Lu ", incluida la música de Si Yi, es decir, "la ignorancia es la alegría de Dong. Yi." "Ren, la alegría de estar satisfecho."
El pueblo Ina quedó muy satisfecho con este gran templo y sus palabras se difundieron por todo el mundo. "Basándonos en esto, podemos ver que la música de salón ancestral, la música folclórica, la música erudita y la música Siyi constituyen las cuatro formas del sistema musical chino en la dinastía Zhou Occidental.
En términos de instrumentos musicales, Según las estadísticas del historiador de la música Yang, hay casi 70 tipos de instrumentos musicales registrados en la dinastía Zhou, 29 de los cuales fueron mencionados por poetas y aparecieron en el "Libro de las Canciones" de las generaciones posteriores, antes de la dinastía Zhou Occidental, instrumentos de percusión. y los instrumentos de viento tuvieron una larga historia de desarrollo, pero tuvieron nuevos desarrollos en la Dinastía Zhou Occidental. "Historia de la Dinastía Zhou Occidental" de Yang Kuan, profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Fudan: "La campana de bronce se creó en el. Dinastía Zhou Occidental y es una creación destacada en la historia del desarrollo de la música. Según una investigación de Fang Jianjun, subdirector del Conservatorio de Música de Tianjin: "Los instrumentos nominados de la dinastía Zhou occidental incluyen nueve tipos de instrumentos: Yong, Yong, Ju, Duo, campanas de botón, campanas, carillones de piedra, etc. mientras que los instrumentos Qiming incluyen flauta de hueso, cuerno de cobre, pan, flauta de hueso y otros cuatro tipos. Entre ellos, los instrumentos de percusión Yong, platillos, platillos, carillones, flautas y platillos son la continuación y desarrollo de los instrumentos musicales de la dinastía Shang, mientras que la campana Yong, Ju, Duo, Niu Zhong, Jiao Tong y el antiguo Xiao. Son nuevos instrumentos de la dinastía Zhou occidental. "Entre los instrumentos de viento, los instrumentos de viento de bambú existen desde hace mucho tiempo. "Lü Chunqiu Ancient Music" registró una vez que el Emperador Amarillo ordenó a Ling Lun que hiciera tubos de bambú como método, lo cual no es suficiente como lección, pero el La palabra "" en las inscripciones de los huesos del oráculo es similar a las flautas de bambú de generaciones posteriores. En la época de la dinastía Zhou occidental, existían teorías sobre flautas, youyouju, tambores, shengs y campanas, además de instrumentos de percusión e instrumentos de viento. Los instrumentos de seda y cuerda no aparecieron realmente hasta la dinastía Zhou occidental. Son el qin y el qin. Estos dos instrumentos se pueden utilizar tanto para actuaciones musicales elegantes a gran escala como para actuaciones musicales privadas "El Libro de las Canciones·Guan Ju". " dice: "Mi bella dama es mi amiga". "El Libro de las Canciones · Tang Di": "Una esposa con la que es fácil llevarse bien es como un tambor, un arpa y un arpa". "El Libro de las Canciones: Deer Ming": "Tengo invitados que tocan la batería". "Estos poemas muestran que expresar emociones personales a través del arpa era bastante común entre los aristócratas de la dinastía Zhou Occidental, y también abrió la música de generaciones posteriores de eruditos.
La diversidad de instrumentos musicales en el La dinastía Zhou Occidental proporcionó las condiciones para la organización de grandes orquestas. En la llamada sociedad de música ritual de esa época, la música no sólo involucraba todos los aspectos de la vida diaria de los nobles, sino que también era una parte integral de la vida a gran escala del país. actividades rituales, que requirieron la sistematización e institucionalización de la banda. Según Li Zhou, existía un sistema en la dinastía Zhou Occidental, este era el llamado sistema de "colgamiento de música". Durante la celebración, se colgaban diferentes instrumentos musicales. En diferentes posiciones, con campanas y barbillas colocadas en las columnas izquierda y derecha, y tambores colocados en las dos esquinas fuera del salón. Con base en este patrón, la banda se divide para “música dentro de clase” y “fuera de clase”. música”, “la primera se compone principalmente de canto e instrumentos de cuerda. Los principales componentes de este último son la percusión, los instrumentos de viento y la danza. "Al mismo tiempo, para cooperar con esta ceremonia a gran escala, la música debe fortalecer su expresividad en sonido y melodía. No sólo se requiere la armonía de ocho notas de diferentes instrumentos, sino que también se requiere el mismo instrumento para fortalecer La interpretación y el efecto son una manifestación de los requisitos de esta época. En la dinastía Zhou occidental se utilizaron instrumentos combinados. Con un gran desarrollo, las campanas, los platillos y las campanas se han convertido en formas instrumentales indispensables para las celebraciones de la dinastía. También es necesario señalar las flautas de hueso de tubo y las flautas de bambú hasta las flautas y flautas de múltiples tubos. Sí, la aparición de esta combinación de instrumentos no solo mejora los efectos de sonido para combinar con ceremonias a gran escala, sino que también contribuye directamente a la elegancia de. La función básica de los instrumentos de percusión es crear un ritmo sonoro, pero si se utiliza el mismo instrumento en diferentes tonos, se pueden deducir melodías distintas al ritmo. Esta tendencia de desarrollo se puede expresar como "música de piedra". en la dinastía Zhou occidental, y por lo tanto se combina con los instrumentos de viento ruidosos y melodiosos (Xiao Sheng) y los instrumentos de cuerda grave (Qin, Qin, etc.) Durante el período de primavera y otoño, dijo una vez Confucio al evaluar las características culturales de. la dinastía Zhou occidental: "La dinastía Zhou estuvo gobernada por la segunda generación y era melancólica, así que seguí la dinastía Zhou. "Esta tendencia de la "cultura de la prosa" se puede reflejar claramente en la tendencia de agrupar los instrumentos de percusión en melodías en ese momento.
La dinastía Zhou occidental tenía instituciones musicales especializadas. Según "Li Zhou·Guan Chun" " Dijo que la organización "pertenece a la dirigencia de 'Dales'. Entre ellos, el personal, incluidos los músicos,... tienen una cuota clara de 1.463 personas. "Vale la pena señalar que la prosperidad y el elevado valor de la música en la dinastía Zhou occidental no significa necesariamente que los profesionales de la música tengan un alto estatus social, sino que todavía se encuentran en la parte inferior de la jerarquía social. Según el "Manuscrito de la Historia" de Yang of Chinese Music", en Entre las 1.463 instituciones musicales de la dinastía Zhou, “a excepción de unos pocos nobles de bajo nivel, 1.277 personas pertenecían a la clase de siervos. "En otras palabras, el estatus social de los músicos como sujetos de la creación y la interpretación musical en ese momento no se beneficiaba de la moda de la época. La razón de esto todavía está relacionada con el énfasis de la dinastía Zhou en el posicionamiento de la música. Los datos históricos, la música en la dinastía Zhou occidental La importancia no tiene nada que ver con la tecnología de interpretación de la música, sino con la función de educación moral de la música.
El "Libro de los Ritos" dice que "el éxito moral conduce a la superioridad y el éxito artístico conduce a la inferioridad". Esta es una comprensión clara de la clase aristocrática de esa época que valoraba la virtud por encima de las habilidades. En este contexto, la educación musical jugó un papel importante en la educación de los aristócratas de la dinastía Zhou Occidental. Dassler no sólo era el líder de las instituciones musicales nacionales sino también el director de la educación superior nacional.
Según el tercer volumen de "Li Zhouguan Zongbo", los niños aristocráticos de la dinastía Zhou Occidental entre las edades de 13 y 20 años estudiaban música, y los contenidos involucrados eran: (grande) enseñar a los hijos de el país con música: Hua, He, De, Yong, Piedad filial y amistad. Xing, Dao, ironía, recitación, habla, lenguaje. Enseñar con música y danza: Wuyunmen, Dajuan, Dayan, Dashao, Daxia, Dayun, Dawu. Con las seis leyes, seis y cinco tonos, ocho tonos y seis danzas, los fantasmas y los dioses pueden estar en armonía con todas las personas, hacer las paces con todas las personas, hacer que los invitados se sientan en paz y hacer que las personas que vienen de lejos se conviertan en ganado.
Aunque este pasaje trata sobre la educación musical, implica el posicionamiento general de la música occidental de Zhou:
En primer lugar, el valor de los músicos que se dedican a la creación e interpretación profesional es limitado. a pura música. A nivel técnico, está en la parte inferior del sistema.
En segundo lugar, aunque la tecnología es metafísica en comparación con el taoísmo, y el arte es metafísico en comparación con la virtud, dominar la tecnología es el requisito previo para el cultivo moral. Por lo tanto, como personas educadas, los hijos de los aristócratas no sólo deben dominar las habilidades musicales, sino también comprender la ética musical en sus mentes, aprender el lenguaje musical en el lenguaje y practicar la música y la danza en el comportamiento, para lograr una elegancia integral en el pensamiento y el lenguaje. y comportamiento. En este nivel, el arte y la virtud son uno, y el arte, en última instancia, conduce a la virtud.
En tercer lugar, para los gobernantes, el propósito no es sólo la virtud personal y la elegancia en palabras y hechos, sino también implementar aún más el espíritu armonioso de la música en la práctica social y política, a fin de lograr la armonía entre la historia y la realidad, la familia real y el país, la unidad del hombre y la naturaleza, para luego generar un mundo musical ideal. Aquí, desde músicos profesionales, niños aristocráticos hasta gobernantes nacionales, marca un camino de mejora y amplificación continua de la música desde la tecnología hasta la virtud y la metáfora política. El ritual es el marco del sistema político, la música es la reconciliación en el ámbito ideológico y la ley obliga a la realización del sistema ritual.
La etiqueta tiene tres funciones:
Primera: No seas noble ni inferior, hay buen y mal orden. Es una herramienta para distinguir entre altos y bajos, mayores y jóvenes, cercanía y distancia, así como una herramienta para mantener el sistema patriarcal y ajustar las relaciones sociales.
En segundo lugar, el país será determinado por el país. Es el principio rector fundamental para gobernar el mundo y sus pueblos, y la base ideológica para ajustar las relaciones sociales y la vida nacional.
En tercer lugar, aclarar las leyes y brindar educación. Gobernar un país requiere etiqueta, así como "el equilibrio se basa en el peso, la cuerda y la tinta se basan en el mérito y las reglas se basan en la dirección"; "gobernar al pueblo se basa en la armonía, pero no en la etiqueta"; gobernar a la gente es no tener demasiadas ganas de ser educado"; "quienes gobiernan el mundo utilizan palabras, también llamadas música ritual". Por lo tanto, algunos investigadores creen que "desde una perspectiva legal, los rituales son muy similares a las leyes fundamentales actuales y son la base de toda la vida política en la dinastía Zhou Occidental". El "Libro de los Ritos" también dice: "Las enseñanzas de los rituales también son signos, y sus males aún no se han formado, lo que hace que las personas pasen del bien al mal sin saberlo". En otras palabras, los rituales de "Zhou" pueden educar". el pueblo, haciéndolos buscar la buena fortuna y evitar el mal. Eliminar el pecado de los "informes". Esto muestra que los rituales de la dinastía Zhou Occidental no sólo tenían la función de ley fundamental, sino que también tenían la función de educación general.
El espíritu de etiqueta de la dinastía Zhou se reflejó en el sistema patriarcal.
El sistema patriarcal había surgido ya en el período primitivo de los clanes, pero como sistema completo para mantener las relaciones aristocráticas, fue la dinastía Zhou Occidental. Bajo el sistema patriarcal, se formó un sistema de gestión sistemático y completo en el que "el emperador fundó el país, los príncipes establecieron sus familias, la dinastía Qing instaló cámaras laterales, tenía dos médicos y los eruditos tenían hijos de funcionarios".
El sistema patriarcal es un sistema de herencia de derechos que distingue a familiares y amigos en función de la distancia sanguínea. Tiene su origen en el sistema patriarcal, cuyo núcleo es la primogenitura, que se utiliza principalmente para distinguir entre familiares y amigos. El propósito es establecer el estatus y los derechos de herencia de propiedad dentro de la familia, mejorar y consolidar el sistema feudal y prevenir disputas entre nobles por herencia de poder. Debido a los derechos de herencia de la propiedad dentro de la familia, la mayoría de los clanes son adorados por sectas ordinarias, lo que se denomina "respeto a los antepasados y respeto al clan".
La esencia de "Zhou Rites" es mantener el orden jerárquico de las relaciones y el estatus de los miembros sociales en el sistema patriarcal. Tiene el carácter de aplicación de la ley, y también tiene la función de motivación y predicación a un nivel ético superior, como el respeto a los familiares, la lealtad al emperador, la piedad filial, etc. Finalmente, como concepto moral, se convirtió en el contenido principal de la cultura china. Sobre la base de una productividad y un poder militar limitados, el pueblo Zhou diseñó un conjunto completo de superestructura e ideología, desde sistemas políticos hasta códigos de conducta, normas morales y pensamientos éticos. Más tarde, los rituales y la música colapsaron, pero el nivel básico de la sociedad permaneció sin cambios.
Lo que es compatible con este modo de producción sigue siendo la agricultura pastoril y la estructura de clanes, pero la gestión social emprendida por los burócratas ha fortalecido sin precedentes el sistema político centralizado.
La distinción entre lugareños y gente corriente
El sistema patriarcal se originó en familias patriarcales. Con el desarrollo de la sociedad, la larga y primitiva sociedad de clanes matrilineales fue reemplazada gradualmente por la sociedad de clanes patrilineales, estableciendo finalmente la posición dominante del patriarcado en la familia. La historia de los ancestros antiguos "conociendo a su madre pero no a su padre" finalmente ha llegado a su fin. un final.
Las familias paternalistas que favorecen a los hijos sobre las hijas generalmente practican la poligamia, con las esposas subordinadas entre sí. El sistema patriarcal divide a todos los niños en "cong" y "cong" según la identidad de la madre y el orden de nacimiento de los niños. La esposa es el hijo legítimo, y el hijo nacido de la esposa es el hijo legítimo y el hijo legítimo, lo que significa auténtico. Shu, línea colateral, al hijo nacido de una concubina se le llama hijo ilegítimo, al niño nacido fuera del matrimonio. La oficina es grande y lo ordinario es pequeño. Sólo el hijo mayor es el único heredero legal al trono o al título, y los hijos ilegítimos no tienen derecho a heredar incluso si son mayores o tienen más talento que el hijo mayor. Esto une al hermano menor con el hermano mayor, y al menor con el mayor. Aunque los hijos ilegítimos no pueden heredar el trono, pueden obtener otros títulos secundarios al trono. Por tanto, la dinastía Zhou creó el "sistema feudal" basado en los principios básicos del sistema patriarcal.
Títulos de cinco niveles
Después de que la dinastía Zhou otorgó feudos a los estados vasallos, las "tribus" de larga data en la antigüedad desaparecieron gradualmente y fueron reemplazadas por estados feudales. A principios de la dinastía Zhou, el estatus feudal era igual y estaba directamente bajo la jurisdicción del gobierno central. Sin embargo, el título del monarca era diferente, por lo que el área del país feudal también era diferente. En la dinastía Zhou, el título de monarca se dividía en cinco niveles: Duque, Hou, Bo, Zi y Gong. Debajo del quinto nivel, había príncipes de sexto nivel. Los estados vasallos son más pequeños en área y están subordinados a los estados vasallos más grandes. El surgimiento de estos cinco niveles de títulos depende de la relación entre lo oficial y lo ordinario en el sistema patriarcal.
Los monarcas de todos los estados feudales se denominan colectivamente "príncipes". Los estados vasallos de cinco niveles y los estados vasallos al comienzo de la dinastía Zhou son los siguientes:
El principado tiene 50 kilómetros cuadrados, como Qi y Lu.
Huguo tiene 35 kilómetros cuadrados, como Jin.
Son 35 kilómetros cuadrados, como Shen.
Ziguo cubre un área de 25 kilómetros cuadrados, tales como: Huang, Luo, Zhu y Zhu.
Xiongguo tiene 25 kilómetros cuadrados, así.
Los príncipes miden menos de 25 kilómetros cuadrados, como Xiao.
Se puede ver que el territorio de los estados vasallos a principios de la dinastía Zhou Occidental era muy pequeño, y muchos de los estados vasallos eran solo una ciudad. A partir de la dinastía Zhou del Este, los estados vasallos se anexaron entre sí, la ciudad de Xinjiang se expandió gradualmente y los estados vasallos establecieron capitales uno tras otro, convirtiéndose en reinos independientes que compitieron con la familia real Zhou.
En la dinastía Zhou Occidental, además de que el gobierno central enfeudó directamente a los príncipes, también hubo enfeudamiento y enfeudamiento entre los príncipes. Los príncipes generalmente abandonaban el área central para gobernar directamente, y el resto de la tierra se confiaba a sus parientes, excepto al hijo mayor, Qing Dafu. Este tipo de feudo se llama "feudo", y el funcionario de la dinastía Qing también le dio a su hijo mayor el feudo a sus parientes distintos de Shi, que se llamaban Lu Tian. Como resultado, el país formó una estructura política patriarcal unificada y jerárquica con el palacio como centro y que se irradiaba hacia las zonas circundantes.
1. El hijo mayor hereda el trono y el trono, y a los hijos restantes se les conceden otros lugares.
2 Los títulos de príncipes se dividen en cinco niveles, a saber, Gong. , Hou, Bo, Zi y Gong.
3. Los príncipes luego dieron parte de la tierra al Dr. Qing como feudo, y el Dr. Qing le dio parte del feudo a Lu Tian. De esta manera, la dinastía Zhou y los estados vasallos feudales aseguraron su gobierno de sangre durante generaciones, y Wanli se convirtió en una familia.
Bajo el sistema patriarcal, el concepto de jerarquía es muy estricto, la jerarquía es estricta y el orden es ordenado. Utiliza las relaciones de sangre como vínculo y la relación entre monarca y ministros como disciplinas para asegurar el monopolio político y el estatus privilegiado de la aristocracia y mantener la estabilidad y unidad dentro del grupo aristocrático. El sistema hereditario, el sistema de enfeoffment y el sistema de enfeoffment juntos constituyeron el cuerpo principal de los sistemas políticos Xia, Shang y Zhou y tuvieron un profundo impacto en la sociedad china.
El sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental también tuvo una gran influencia en la aparición de los apellidos. El sistema patriarcal condujo directamente al sistema feudal. El mundo entero estaba dividido en estados vasallos grandes y pequeños, y los estados vasallos produjeron muchos feudos para los ministros. El feudo estaba dividido en muchos campos de distintos tamaños. Dado que los nombres de los estados vasallos, feudos (ciudad, paso), Lutian (municipio, pabellón) y otros lugares se cambiaron directamente a "apellido" (apellido del país, apellido de la ciudad, apellido del paso, apellido del municipio , apellido del pabellón), los apellidos del pueblo chino florecieron en todas partes y aumentaron repentinamente. El apellido Ji sufrió una gran fisión, diferenciación y derivación, dando como resultado 2.400 apellidos.