El sentido común y la conciencia de Zhou

Experiencia sentido común y conciencia 1. ¿Qué es la conciencia?

Intercambios de conciencia He Huaihong Ni Liang Kangliang: ¡Hola! Recientemente leí su extenso artículo "Conciencia: entre el autoconocimiento y el conocimiento sexual" publicado en el primer volumen de "Chinese Academic". En este artículo, usted resolvió cuidadosamente la connotación estructural y el desarrollo histórico del concepto de “conciencia” en la filosofía europea, y también criticó mi teoría de la conciencia.

Creo que este es un artículo educativo. Por ejemplo, explique que prefijos como "con-" incluyen "* * *" e "igual" y "yo" o "igual", es decir, el actor es consciente del significado de sus acciones al mismo tiempo. Sócrates, como ejemplo, propuso "Verdad y mayoría"; todas las preguntas son esclarecedoras. Y como el artículo criticaba mi trabajo, ciertamente me beneficié más. Me ayuda a repensar mi perspectiva.

Así que aprecio mucho sus críticas, me gustaría responder aquí y espero que esta interacción nos lleve a algunos temas importantes que deben discutirse en profundidad. También tengo un deseo privado, es decir, espero que en nuestro mundo académico actual, además de corregir el estilo de estudio y aclarar la postura crítica (que sí es necesaria), también haya una crítica académica más profunda, así como respuestas y debates serios.

Sin embargo, antes de pasar a temas más fascinantes, me gustaría aclarar dos puntos con respecto a sus críticas específicas a mi perspectiva. El primer punto trata sobre cómo ver el estatus de la teoría de la conciencia en la historia del pensamiento occidental.

En la quinta sección, usted escribió: "El Sr. He Huaihong comparó el concepto de conciencia en la filosofía china y occidental en "La teoría de Liangzhi" (páginas 12-13) y llegó a la conclusión de que el confucianismo siempre ha existido de principio a fin; dando importancia al corazón El desarrollo del mundo moral (El texto original es en realidad "conciencia moral interna"; además, agregué las viñetas en este párrafo, y "los pensadores occidentales nunca las han colocado; la discusión de la conciencia en una posición tan importante'. Esta conclusión obviamente tiene rastros de 'confusión de conceptos'

Porque, si solo discutimos el concepto de 'conciencia', es decir, conciencia en el sentido más estricto , eso es lo que yo llamo 'conciencia'. "Conciencia", "responsabilidad moral", entonces es difícil decir que ocupa una posición central en la filosofía china, o incluso en la psicología confuciana si la discusión es correcta, "conciencia"; se entiende en un sentido amplio, que es lo que quiero decir "conciencia moral" Luego, por supuesto, también ocupa una posición importante en la historia de la filosofía occidental "Porque dije claramente 'conciencia moral' en el texto original, el. El concepto aquí debe decirse que es muy claro, y no hay sospecha de "confusión".

En cuanto a si los pensadores occidentales colocan esta discusión sobre la conciencia como "conciencia moral" en una posición tan importante como la china. "El confucianismo, especialmente en el Departamento de Xinxing, pueden volver a discutirlo, aunque no sea una posición tan importante, eso no significa que le den importancia al desarrollo del mundo moral interior", porque es muy posible que exista. es otra forma de desarrollo; por supuesto, los hermanos pueden no querer decir esto, pero la cita incompleta aquí da al lector esa impresión. Así que cuando escribía, en el párrafo siguiente, escribí: "Los occidentales también tienen sus propios y profundos preocupaciones fundamentales y búsquedas espirituales apasionadas, pero su base no está fijada en el concepto de conciencia.

"("The Theory of Conscience", Shanghai Sanlian Bookstore, edición de 1998, página 13) Hasta ahora, creo mi juicio sigue siendo válido, porque incluso los pensadores occidentales que han discutido más sobre la conciencia en su artículo, como Es difícil decir que Hegel, Kant y Heidegger tengan el concepto de "conciencia" en sus filosofías (incluso se puede limitar a a eso). Los pensadores occidentales que respetan la conciencia incluyen a Butler y Rousseau, pero no son los más importantes en la historia del pensamiento occidental entre los filósofos (como Butler) o la discusión sobre la conciencia no ha sido sistematizada (como Rousseau). también hay Dios o Dios por encima de su conciencia.

Por lo tanto, este estado no se puede comparar con la conciencia. Por lo tanto, la teoría de la conciencia puede no ser suficiente para juzgar la tendencia de desarrollo de toda la filosofía moral occidental en la modernidad. veces.

La segunda aclaración implica cómo entender el “no hacer lo que no quieres que los demás hagan”. La condición de “hacer el bien a los demás” en una ética universal.

En la Sección 7, usted escribió: "El Sr. He Huaihong lo deja ir"; "No haga a los demás lo que no quiere que le hagan a usted"; de defensa ("Sobre la conciencia", p. 416), este enfoque en realidad construye la base final de la ética sobre la base de la "naturaleza secundaria", la "virtud artificial", porque "no hagas a los demás lo que no haces". "Quieres que otros te hagan" no es más que el primer principio de compasión, el resultado del razonamiento racional basado en principios.

Se puede concluir a grandes rasgos que una ética universalista no puede encontrar un fundamento moral más profundo. "Para ser honesto, me sorprendió un poco cuando vi este pasaje por primera vez, porque no lo expresaría de esa manera. Dije que la "ética fundamental" es la "última línea de defensa".

Acabo de decir Allí dice: "En el vocabulario chino, esta conclusión se puede resumir de la manera más general: 'No hagas a los demás lo que no quieres que los demás te hagan a ti'. "(On Conscience, Shanghai Joint Publishing Bookstore, edición de 1998, página 419).

En otras palabras, "No hagas a los demás lo que no quieres que otros te hagan a ti" es sólo una La expresión general de la "ética básica" también pertenece al segundo nivel de expresión, es decir, el nivel de autoconciencia o práctica, en lugar del primer nivel, es decir, el nivel de principios generales. términos "persona", "yo" o "tú" y "yo". Un principio general es que este tipo de primeridad no está permitido. En mi opinión, esta expresión del antiguo confucianismo chino es realmente grandiosa, pero no la considero. tanto como la prueba fundamental y el fundamento de un principio moral universal, más bien es una excelente experiencia y resumen de este principio.

Si esto también incluye la prueba, esta prueba no es suficiente. La ética universal debe encontrarse en otra parte. El argumento puede ser multifacético y de múltiples caminos: por supuesto, depende principalmente de la razón, pero no excluye las emociones, la intuición, la experiencia e incluso las tradiciones y civilizaciones históricas condensadas por la experiencia. /p>

Pero la ética universal no lo es. Se basa en “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, lo que significa que es una ética universalista.

2. ¿Cómo ves el conocimiento como poder y la conciencia como dirección?

Algunas personas suelen decir que mi discurso está lleno de * * *, pero después de escuchar los discursos de los dos invitados anteriores de hoy, sentí que Me mataron a golpes

(Risas) Maestro Shang (Shang) y Dean Xu (Xu Jiang), su amor por la cultura es realmente algo noble que puede estimular nuestras emociones. Es diferente del conocimiento.

Una persona alfabetizada, lo harás. Descubrí que tiene una fuerte vitalidad. No es frío, sino lleno de * * * sentimientos, lleno de amor y visión poética del mundo. >

Pero hoy, desde la escuela primaria y secundaria hasta la educación universitaria, lo que importa es el conocimiento, la tecnología y la experiencia, pero hemos cultivado muchos egoístas sofisticados y muchos bárbaros altamente educados que son despiadados. /p>

Hay un dicho famoso: El conocimiento es poder. La gente lo conoce y está de acuerdo con él.

Históricamente, después de 1840, China era vulnerable a la tecnología occidental, por lo que llegó a hacerlo. la conclusión de que si se queda atrás, será superado.

En realidad, si no podemos utilizar nuestro conocimiento para responder bien a un examen estandarizado, es posible que no podamos hacerlo. ve a una buena universidad, encuentra una buena carrera y consigue un mejor trabajo, ya sea por experiencia histórica o por presión realista, todos sabemos que el conocimiento es demasiado importante.

Pero lo que quiero decirte. hoy es que aunque el conocimiento es realmente importante, también lo es. Primero, el conocimiento es infinito.

El conocimiento es conocimiento sobre todos los hechos de este mundo. >

Zhuangzi dijo una vez: "Mi vida es limitada y mi conocimiento también es limitado. Es vergonzoso tener limitaciones pero no limitaciones. "El mundo es infinito, pero nuestras vidas son limitadas. Si usamos nuestras vidas limitadas para buscar el conocimiento infinito contenido en el mundo infinito, nuestras vidas serán en vano.

El conocimiento no está sistematizado Cuando llegue el momento , es inútil y solo fragmentos. Por ejemplo, cierto periódico organizó una vez un concurso de conocimientos sobre estudios chinos y encontró un grupo de expertos para que plantearan una serie de preguntas sobre estudios chinos.

Terminé de escribir el tema y el editor me pidió que lo revisara. Lo vi durante cinco minutos y lo juzgué en seis palabras: aburrido, aburrido, inútil.

Por ejemplo, surge la pregunta: ¿En qué época de la historia china los eunucos podían casarse? (Risas) Este es un conocimiento muy serio. Si te especializas en estudiar a los eunucos y comprendes sus condiciones de vida, su estado psicológico y su estatus, influencia y papel en la historia china, te convertirás en un experto increíble.

Pero si tu energía principal no está aquí, esos fragmentos de conocimiento no te serán de utilidad. Otra pregunta: ¿Cuándo se introdujeron las zanahorias en China? Sería significativo si pudiera convertirse en conocimiento sistemático para el análisis y la investigación.

Pero si una persona no tiene esa voluntad y esa meta, sólo sabrá cuándo se introdujeron las zanahorias en China. Ese conocimiento no sólo le resulta inútil, sino que también puede tener efectos negativos. Como sabe que la mayoría de la gente no sabe la respuesta, se siente secretamente feliz y siente que es la mejor persona del mundo, y sobre todo quiere que los demás sepan esto.

Por eso espera cada día las preguntas de los demás para ganarse la admiración de los demás. Para esperar ese día, puede pedir zanahorias cada vez que coma con amigos. (Risas) Otros comen bien, él sólo espera una pregunta.

Esta zanahoria lo ató a la muerte toda su vida. El filósofo alemán Nietzsche escribió un artículo titulado "¿Por qué soy tan inteligente?".

Su conclusión es una frase: Soy muy inteligente porque nunca gasto energía en cosas innecesarias. Una vez tomé un taxi y el conductor estaba escuchando un concurso de preguntas.

En el programa, el conductor tocó cinco piezas musicales, cada una durante unos segundos, y luego preguntó: Dos de estas cinco piezas musicales pertenecen a la misma canción. ¿Quién sabe? Un joven se apresuró a responder y dijo que lo sabía y que la respuesta era correcta. Entonces la segunda pregunta es: ¿Sabías que hay dos canciones del mismo álbum de música? En ese momento me puse nervioso, tenía miedo de que él lo supiera.

No lo sabe, lo que significa que sigue siendo una persona normal. Si se enterara, su vida podría arruinarse. Pero no esperaba que él lo supiera.

(Risas) Entonces le pedí al conductor que apagara la radio. El conductor se sorprendió y preguntó por qué. Dije: "Esto es un insulto a nuestro coeficiente intelectual y desvía la dirección de nuestra vida".

Esto se llama conocimiento inútil. Hay demasiado conocimiento inútil en la vida. Por ejemplo, muchas personas se preocupan por el color y el signo zodiacal favoritos de una estrella, cuántas veces se ha casado y cuántas veces se ha divorciado.

Cuando una persona gasta su energía en estos lugares, puede adquirir conocimientos y ser capaz de charlar con otros en la mesa, pero se volverá particularmente trivial. Una vez escribí un artículo titulado "Cuidado con el conocimiento".

Lo principal es que no podemos tener conocimientos infinitos en nuestras vidas. Lo que es aún más triste es que el conocimiento aburrido puede hacer que la vida sea aburrida, y el conocimiento trivial puede hacer que el carácter de uno sea obsceno o incluso obsceno.

Xia Zi, alumno de Confucio, dijo hace tiempo: “Aunque hay pequeños caminos, debe haber otros admirables”, pero “es culpa de un caballero tener miedo al barro”. Incluso si sabes cuándo se introdujeron las zanahorias en China, puedes presumir de ello, pero si siempre te concentras en esta información, definitivamente no lograrás nada en tu vida.

Usas conocimientos triviales para destrozar tu vida, cosa que no es lo que haría un caballero. Xunzi propuso una vez la identificación del conocimiento.

Dijo que algunos conocimientos son aburridos, inútiles y aburridos. Xunzi tiene un juicio sobre este tipo de conocimiento, que se llama "Si no lo sabes, eres un caballero sin daño; si lo sabes, no eres un villano". Caballero, y si no conoces este conocimiento, no eres un villano.

Algunos conocimientos no te ayudarán en tu vida, entonces ¿por qué perder energía y tiempo? Pero en la vida, hay muchas personas que utilizan conocimientos triviales para dividir sus vidas en pedazos, trabajando concienzudamente, animadas y llenas de interés. Hay algo más importante que el conocimiento. De hecho, hay cosas más importantes además del conocimiento.

3. Describe brevemente el significado moderno de la conciencia de Yangming.

La teoría de la conciencia de Wang Yangming no es solo ontología y ontología, sino también subjetividad y práctica. En otras palabras, ha conectado el mundo ontológico, el mundo existencial, el mundo subjetivo y el mundo fenoménico, y puede. popularizarse Puede mostrar la verdad del universo de la vida de manera visible o manifiesta, despertar la conciencia de vida existencial de las personas y, por lo tanto, participar más activamente en la construcción de un mundo significativo.

La unidad de la ontología de la conciencia y el reino de la vida debe realizarse a través de actividades específicas de práctica de la vida. Desde la perspectiva de que la ontología es trabajo, y la ontología y el trabajo son inseparables, la conciencia debe apuntar a la mejora de la conciencia espiritual y el reino espiritual de las personas, para que los seres humanos puedan desarrollarse de manera más razonable y saludable a partir del uso de la conciencia.

Debido a que todavía existen varios defectos y desventajas causados ​​por el ocultamiento de la conciencia en la vida real, la conciencia es en realidad la mayor revelación y proyecto de transformación de la naturaleza humana, y también es la conclusión más concluyente del aprendizaje permanente de Yangming. pensamiento. . Este artículo tiene como objetivo discutir este tema y buscar asesoramiento de académicos locales en el país y en el extranjero.

1. Conciencia innata y experiencia adquirida La teoría de la conciencia es el último método de enseñanza de los "Tres cambios de la enseñanza" de Yangming y es también el pináculo del desarrollo de su teoría de la mente. La teoría de la conciencia y la conciencia no sólo integra ontología y trabajo, no desarrollado y desarrollado, mente y materia, interno (sujeto) y externo (objeto), quietud y movimiento, conocimiento y acción, haciendo su psicología metafísica más sutil y abierta, sino también Simplificar y practicar el cultivo de los santos puede despertar fácilmente la autoconciencia del sujeto de la existencia y permitir que todos existan.

Como dijo Yang Ming, la palabra "mi conciencia" no ha estado en mi mente desde Longchang, pero no puedo decirla. Se necesita mucho tiempo para hablar con los académicos. Hoy estoy emocionado de ver esta idea. En resumen, tengo una idea de la esencia. Fue un verdadero placer y no quería bailar.

Los estudiosos han oído hablar de él y se han ahorrado mucho tiempo buscándolo. El aprendizaje de la mente ha sido muy completo hasta ahora.

La palabra conciencia proviene de Mencio: "Los que tienen habilidad pero no aprenden son buenos en ello; lo saben todo y lo pueden contar todo. Todos los niños aman a sus parientes y a sus mayores, y todos respetan a sus hermanos "

Los confucianos Song posteriores, como Hengqu, Ercheng, Saito Yuko, etc., no aprovecharon al máximo sus buenos conocimientos y habilidades. Aunque Lu Xiangshan mencionó que "el fin de la conciencia está determinado por el amor y el respeto, y los santos también son santos", no dio más detalles. Pero Yangming heredó directamente la teoría de la mente de Mencius y la combinó con su propia experiencia de vida, más concretamente en GAI, combinando los "cuatro extremos" de la naturaleza humana con la conciencia, diciendo: "El corazón sabrá naturalmente, el padre será filial naturalmente". , y el hermano naturalmente será Discípulo, el niño naturalmente será compasivo cuando entre al pozo. Esto es conciencia y no pide nada más ".

A los ojos de Mencius y Yangming, la conciencia. es la verdad interna de la virtud, la bondad última y la trascendencia moral o racionalidad moral. El corazón humano tiene valores morales y cualidades éticas, que se pueden aprender sin preocupaciones, pero que se pueden presentar y experimentar en cualquier momento.

La conciencia en el sentido de valor trascendente último es a priori y trascendental. No requiere ninguna inferencia lógica necesaria y está completamente fuera del alcance del análisis de la inteligencia o del conocimiento. Si la conciencia puede establecerse como una existencia ontológica trascendental, para facilitar la explicación del problema, también se podría intentar citar como referencia la teoría de la gramática generativa del gran lingüista Noan Chomsky, que puede ayudar a resolver tales trascendentales filosóficos. cuestiones.

Qiao cree que los pensamientos innatos y los mecanismos mentales, como leyes universales internas a priori, determinan la forma de adquisición del conocimiento humano, lo que demuestra que los niños pueden dominar una gramática extremadamente compleja y abstracta sin suficientes materiales lingüísticos. . Por supuesto, los conceptos naturales y los mecanismos mentales no se limitan al campo del lenguaje. El potencial moral o la racionalidad moral también es innato y sólo puede activarse mediante el desencadenante de una experiencia sensorial externa. Tampoco es difícil "descubrirlo" a través de la conciencia. prueba de la conciencia del sujeto.

"Cuando veas a los sabios y pienses en ellos, naturalmente conocerás el dolor", que no sólo muestra su inmanencia y universalidad, sino que también muestra su innata e inevitabilidad, es decir, las características inherentes trascendentes. de no buscar nada externo. En comparación con la teoría de Chomsky, el poder de la teoría de Yangming se destaca más.

Más importante aún, la conciencia puede presentarse como razón moral y emoción moral en el contexto asociado con el objeto, convocando y mostrando su existencia de la manera más auténtica, e incorporando contenidos históricos y culturales específicos en diversos contenidos intencionales. actividades donde la mente y la materia se mezclan, se desborda en el mundo de la experiencia y la vida y le proporciona significado, y se utiliza como elección de valores y método de comportamiento, convirtiéndose en la base para la toma de decisiones. Este es un proceso de revelación de la naturaleza humana a partir de la experiencia trascendental, y también es la razón fundamental por la que el mundo metafísico y el mundo metafísico son inseparables, es decir, el aprendizaje de un nivel inferior a uno superior puede penetrarse completamente entre sí.

La teoría de Karl Jaspers sobre las “situaciones extremas” o “situaciones marginales” puede revelar mejor la presentación empírica de la conciencia, es decir, las decisiones críticas de las personas en una lucha a muerte pueden presentar mejor la bondad. Por un lado, la fecha límite y la amenaza de muerte sacudirán fundamentalmente la existencia secular cotidiana original, y la piedra angular del significado que todos consideran normal corre el peligro de disolverse, entrando prematuramente en el estado de muerte; La superposición referencial de la vida y la muerte obligará también a reexaminar el valor indispensable de la vida y a encontrar el sentido último del ser humano.

El resultado final es el descubrimiento de la verdad sobre la conciencia inherente al propio corazón. La doble situación marginal de "vida" y "muerte" despierta el despertar moral de la vida existencial y desencadena una transformación completa del yo del sujeto.

Ésta es la reordenación y ocurrencia de la existencia, el reingreso y reapertura del significado. La base ontológica sólo puede ser la bondad inherente verdadera o innata de la naturaleza humana, que no puede separarse de la presentación o llamada de la existencia subjetiva absoluta de la conciencia. Sin embargo, la existencia real de la conciencia sólo proporciona posibilidades metafísicas para el comportamiento moral, y se requieren prácticas sociales y culturales específicas para transformarlo verdaderamente en comportamiento moral.

Por eso Yangming también habla de conciencia. Justo como dijo Wang Yangming: para aprender, debes tener un origen, debes trabajar duro desde el origen y progresar paso a paso.

Los misterios dicen que los bebés también son buenos para las analogías. Cuando el bebé está en el útero de la madre, es sólo esencia. ¿Qué es el conocimiento? No puedes llorar hasta que naces, luego puedes reír, luego puedes reconocer a tus padres y hermanos, luego puedes levantarte y hacerlo, puedes aguantar, negativo. La muerte es el problema del mundo.

4. ¿La naturaleza y la conciencia humanas dependen de la actitud?

La conciencia y la conciencia humana son la acumulación de experiencia de vida. En el proceso de la vida humana, podemos comprender y sentir a través de la apariencia del comportamiento humano, entrar en una comprensión más profunda, comprender la apariencia del comportamiento humano y luego tener una comprensión profunda de la forma interna de los seres humanos, es decir, la forma interna de los seres humanos. forma de psicología y pensamiento humanos. Puede ser una capacidad de juicio consciente establecida por la experiencia o el conocimiento de las personas. Con base en el comportamiento de una persona, y luego inferir la mentalidad y los pensamientos de la persona, y combinarlos con los resultados, se puede descubrir si una persona tiene conciencia y conciencia. Esto no es una regla general, sino que depende de la capacidad de adivinación de una persona, es decir, la experiencia y el conocimiento que ha adquirido y la capacidad de los factores subjetivos determinan los resultados de su juicio, los criterios razonables para los resultados y las opiniones reflejadas en los pensamientos de otras personas, y así confirmar si el juicio de una persona sobre la conciencia humana y la conciencia es razonable.

La conciencia humana debe ser pensada y juzgada desde la perspectiva de la naturaleza humana. Para nosotros, la conciencia humana no es innata ni inmutable. No significa que la gente educada tenga conciencia y la gente analfabeta no tenga conciencia, ni que la gente noble tenga conciencia y la gente humilde no tenga conciencia. Esas opiniones están equivocadas. Por ejemplo, cuando un hombre rico vio a un mendigo, no sólo se negó a darle nada, sino que también lo maldijo y lo echó. Los compañeros del mendigo, después de pedir algo de comida, distribuyen la comida a los mendigos que no la recibieron. Desde una perspectiva humana, los mendigos que distribuyen comida son más concienzudos que los ricos que ahuyentan a los mendigos. Por tanto, la conciencia de la naturaleza humana debe pensar según el instinto y la esencia de la naturaleza humana. Desde una perspectiva humana, es fácil inferir si una persona tiene conciencia y conciencia como ser humano.

Para nuestro mundo humano, necesitamos virtud y bondad, que en realidad es parte de nuestra conciencia. La virtud y la bondad humanas son diferentes. Según la perspectiva de la vida de diferentes personas, formarán diferentes sentidos de las reglas, producirán diferentes puntos de vista y, por lo tanto, producirán diferentes resultados. Diferentes naciones y países tienen diferentes ideas sobre la vida, y los conceptos establecidos para juzgar la virtud y la bondad también son diferentes.

Sin embargo, no importa quiénes seamos, todos somos seres humanos y nuestra visión de la vida se basa en la naturaleza humana. Si este es el caso, la naturaleza de la conciencia humana y la conciencia nunca podrán separarse de los antepasados, sino que sólo podrán construirse en torno a un aspecto de la naturaleza humana.

Como humanos, podemos permitirnos tener conciencia. La conciencia humana puede despertarse a lo largo de la vida de una persona debido a los deseos humanos y al deseo de hacer el bien. También puede ser por avaricia que la conciencia de una persona desaparece. Una persona codiciosa, su conciencia ha quedado completamente cubierta por su mentalidad codiciosa en la vida. Es difícil verlo mostrar conciencia, y mucho menos acudir a ayuda en casos de desastre. Por lo tanto, la conciencia de las personas es muy respetada y las personas que carecen de conciencia a menudo son fácilmente abandonadas. En la categoría de la naturaleza humana, la conciencia representa el lado bueno del ser humano. No será odiada por los demás, sino alabada por los demás. Ésta es la conciencia de la naturaleza humana.