La investigación de Zhou.
Currículum de Zhou
Zhou nació en Tianjin en 1918. Un famoso erudito rojo contemporáneo. Graduado de la Escuela de Graduados del Departamento de Literatura Occidental y del Departamento de Lengua y Literatura China de la Universidad de Yenching. Se ha desempeñado como conferenciante y profesor en los departamentos de lenguas extranjeras de la Universidad de Yenching, la Universidad de China Occidental y la Universidad de Sichuan. editor de literatura clásica de la People's Literature Publishing House; consultor e investigador de la Academia China de Artes en Estados Unidos; profesor invitado en la Universidad de Wisconsin en Estados Unidos; ; director del Instituto Yenching; presidente honorario de la Asociación de Investigación China Cao Xueqin. El primer grupo de beneficiarios de subsidios gubernamentales especiales. Miembro de la Quinta, Sexta, Séptima y Octava Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, etc.
1. La figura más controvertida en la historia de los Estudios Rojos.
En la historia de los Estudios Rojos, el Sr. Zhou es el erudito más controvertido. De hecho, el carácter y los pensamientos de Zhou no son complicados. Su personalidad y sus pensamientos, tomando prestada una frase del Sr. Zhou Liang, se llaman "un erudito después de todo": simples, claros y claros, y a menudo se ven afectados y restringidos por las tendencias de la época y el entorno. La controversia radica en sus puntos de vista académicos y métodos de investigación. Sus puntos de vista y métodos académicos no son complicados, pero unifica dos pensamientos académicos opuestos en un todo, lo que no solo muestra el alto ámbito de lo académico, sino que también muestra la posibilidad de la instrumentalización académica. Admirable y repugnante. Si hacemos estadísticas, la gente encontrará que las críticas de Zhou superan con creces sus elogios. Sus defectos y errores son tan fáciles de entender que muchos "acertijos rojos" de la BBS se dignaron comentar sobre él. Es tan ignorante sobre cómo defenderse legalmente que la gente se siente libre de atacarlo con el lenguaje más mezquino, desdeñoso e irresponsable. Sin embargo, los elogios y la admiración de Zhou a menudo provienen de quienes más lo critican: ¡qué tipo de afirmación se puede comparar con los elogios y la admiración más sinceros de sus oponentes! Sólo aquellos que comprenden las dificultades de la erudición pueden comprender verdaderamente el inalcanzable reino empírico de Zhou.
Zhou es un llanero solitario en el mundo de la fama. Su talento, su carácter pionero en "El sueño de las mansiones rojas", su temperamento de poeta y su temperamento de erudito hicieron que su investigación sobre "El sueño de las mansiones rojas" siguiera el siguiente patrón: basarse en la investigación literaria y luego sublimar la investigación literaria en la interpretación de los valores humanísticos. En términos de investigación literaria, recopiló extensamente información, analizó materiales y estudió el origen de los espejos. La riqueza de los materiales recopilados en su "Nueva evidencia del sueño de las Mansiones Rojas" es de primer nivel en la historia de las Mansiones Rojas. Dio pleno juego a la rica imaginación del poeta y a la erudición del erudito, y utilizó el lenguaje poético para sobrevolar lugares a los que la gente común no podía transitar. El talento del poeta le acostumbra a volar en su imaginación, que a veces crea milagros con la ayuda de su capacidad académica (como la investigación textual sobre Cao Xuan), y a veces deja a la gente atónita por sus saltos forzados entre materiales e ideas (como como la investigación textual sobre la investigación de Cao Xuan).
En términos de investigación textual sobre "Un sueño de mansiones rojas", Hu Shi es, después de todo, un investigador que se centra en la investigación textual y el valor de los materiales históricos de "Un sueño de mansiones rojas". por lo que su declaración metodológica es: "Suposiciones audaces, verificación cuidadosa". Pero Zhou He es un literato más talentoso y elegante, por lo que sus expresiones de procesos psicológicos como la imaginación y los supuestos en la crítica textual y los métodos de razonamiento deductivo en la lógica formal son más literatos. Literario y poético. Se le ocurrió una palabra: Comprensión. Al hablar de su investigación sobre proposiciones como "Autobiografía" y "Zhiyanzhai es Xiangyun", dijo: "Este tipo de investigación se basa no tanto en el conocimiento como en la comprensión".
(P185) Esto es la expresión poética de la metodología de Hu Shi de "suposiciones audaces, verificación cuidadosa", y define el nivel intelectual de las "suposiciones audaces": esto no es una suposición general, sino comprensión. La comprensión representa la forma avanzada de la inteligencia humana. Según esta afirmación, el razonamiento evidente es: oponerse a la comprensión es oponerse a la inteligencia, oponerse a la ignorancia y la estupidez.
A partir de 1954 quedó sordo. A partir de 1974, su vista disminuyó drásticamente y no pudo leer una gran cantidad de nuevos resultados en el campo de la ciencia roja. Al menos desde finales de la década de 1980, ha ignorado la situación real y los principales avances en el campo de la ciencia roja. En la última década, su conocimiento de la Cámara Roja provino principalmente de sus oponentes y admiradores. Esta falta de comprensión de la situación de la investigación en Red Mansions fortaleció aún más su intención de ser un llanero solitario.
El temperamento del llanero solitario hace que no le tema a los principales enemigos de la escuela roja, y está dispuesto a ser el rey sin corona de la escuela roja.
Odiaba profundamente la corriente principal de los Estudios Rojos y nunca abandonó la "crítica sin dar nombres" cuando escribía prefacios a las monografías académicas de otras personas. El papel del Rey Sin Corona en la corriente no dominante lo hace interesado en lanzar guerras masivas, y está más dispuesto a alentar a las personas imprudentes de la cultura inferior a atacar la corriente principal del saber rojo. Incluso podría hacer una continuación del poema de Cao, confundiéndolo con el verdadero, avergonzando a algunos expertos textuales consumados y arrogantes y arruinando su reputación. Destrozó por completo las gloriosas palabras de "examen" y "falsificación" que han inspirado a innumerables investigadores durante medio siglo. Hizo que la gente adoptara una visión nihilista sobre el fenómeno del "examen del Sueño de las Mansiones Rojas".
En la historia de "Dream of Red Mansions", Zhou es una figura con forma de flecha. Ya en la década de 1970, Zhao Gang dijo al hablar sobre el estilo académico de "Un sueño de mansiones rojas": "La tendencia actual es que pocas personas están dispuestas a mencionar las contribuciones de los demás, pero la falta de esta contribución nunca será suficiente". "La nueva evidencia del sueño de las mansiones rojas" de Zhou es un excelente ejemplo. Sus contribuciones comenzaron a incluirse en las opiniones de otras personas desde muy temprano, pero sus errores fueron revisados constantemente ". Wang Qili señaló una vez que el nuevo certificado. de "Dream of Red Mansions" (incluidas la versión antigua y la versión actualizada) sufrió diez tipos de heridas graves.
Señalando que este tipo de daño no pueden ser causados por investigadores comunes de "Dream of Red Mansions", solo el experto en investigación literaria Wang Like Qi Li puede hacerlo. El estilo de escritura de Wang Qili puede ser un poco duro e incluso cruel, pero sus citas de clásicos y literatura son realmente suficientes para hacer sudar a la gente. Sin embargo, estos "Diez pecados capitales" no llegaron al meollo de "Un sueño de mansiones rojas" de Zhou, como rascarse una bota.
En cuanto a los logros de Zhou en aprender del rojo, su maestro escribió un poema "Magnolia Slow", la segunda mitad del cual dice: "Yanjing está lleno de talentos y escribir libros requiere mucha práctica. Esperando intelectual artículos, Historia de Longmen, Notas de Gaomi. ¡Escuche los elogios del filósofo Xia! El cabo se rió como una mosca."
(P234) La razón por la que Zhou citó los elogios del maestro fue. Sintió que los elogios llegaron al extremo académico: "Las palabras y la exégesis que cubren lo académico son el alma espiritual integral de la cultura china. Ambas son indispensables y es difícil dominarlas".
(P235) Este es también el yo de Zhou. -alabanza a Xin Zheng.
Zhou es una figura icónica. Su investigación sobre el año de la muerte de Cao Xueqin desde 65438 hasta 0947 muestra la vitalidad de la nueva generación de eruditos. La nueva evidencia del "Sueño de las mansiones rojas" publicada en 1953 es principalmente una monografía sobre Cao Xue, y también incluye algunas investigaciones sobre Zhiyanzhai, Tanyuan y sus ediciones. Ha aparecido el prototipo de su sistema "Dream of Red Mansions". Cuando se publicó la edición revisada de 1943 a 1976, este marco se mantuvo básicamente y la investigación empírica sobre El sueño de las mansiones rojas se sistematizó y profesionalizó aún más, lo que refleja el mayor logro de la ciencia roja empírica durante este período.
Durante el movimiento para criticar a Yu, se lo consideraba una figura que podía asestar un poderoso golpe a Hu Shi. Escribió un extenso artículo crítico, pero luego resultó ser muy poco sincero. Después de la década de 1980, su definición de "El sueño de las mansiones rojas", la revisión de la historia de "El sueño de las mansiones rojas", la investigación sobre la teoría de la abundancia y el retrato de Cao Xueqin, etc., provocaron enormes olas en el Mar Rojo. una y otra vez. El nombre de Zhou ha estado estrechamente relacionado con la historia de "Dream of Red Mansions" desde 1947, y se ha convertido en un barómetro de la historia de "Dream of Red Mansions". Se puede decir que siguiendo los pasos del "Sueño de las mansiones rojas" de Zhou, podemos comprender el destino del "Nuevo sueño de las mansiones rojas" en la historia de las Mansiones Rojas modernas y contemporáneas.
En segundo lugar, el marco de Zhou para "El sueño de las mansiones rojas"
Zhou se graduó en el Departamento de Literatura Occidental de la Universidad de Yenching en sus primeros años. Después de 1952, enseñó en el Departamento de Lenguas Extranjeras de la Universidad de China Occidental y la Universidad de Sichuan. Es lógico que su contacto con la cultura occidental sea más directo y penetrante. Sin embargo, el clasicismo y el modernismo occidentales (sin mencionar el posmodernismo) no dejaron un impacto sustancial en su investigación sobre "El sueño de las mansiones rojas". La fuente de la construcción de su sistema no proviene del aprendizaje occidental, sino del marco básico de "El nuevo sueño de las mansiones rojas" establecido por Hu Shi: la integración de la argumentación y el registro.
Hu Shi estableció los dos pilares del "Nuevo sueño de las mansiones rojas" en "Una investigación textual sobre el sueño de las mansiones rojas" (1921): la argumentación y la grabación. La investigación empírica está relacionada con la investigación sobre autores, versiones, etc., y el registro de hechos se convierte en la creencia básica de la investigación empírica. Hu Shi identificó los objetos básicos del "Nuevo sueño de las mansiones rojas" en "Investigación crítica sobre el sueño de las mansiones rojas" e "Investigación crítica sobre nuevos materiales sobre el sueño de las mansiones rojas" (1928): investigación del autor e investigación de versiones.
A partir de entonces inició su proceso de casi 60 años de búsqueda de bases teóricas para el concepto de "grabación".
Zhou dijo en el artículo "Real Stone": "Aunque la novela de Cao Xueqin no es un diario cronológico, está cuidadosamente cortada y registra cuidadosamente la vida, lo cual es comprensible".
" "Nueva evidencia del sueño de las mansiones rojas", publicada en 1953, es una práctica importante que combina la argumentación y el registro. Antes de hacer su declaración teórica, los movimientos críticos de Yu y Hu criticaron violentamente la engorrosa crítica textual, y Lanling y Lanling criticaron aguda y profundamente el concepto de "registro" desde la perspectiva de la tipicidad realista. Después de eso, Zhou no pudo encontrar una base razonable para el concepto de "grabación" de la teoría tradicional, por lo que dirigió su atención a la autoridad cultural "roja" y justificó el concepto de "grabación" transformando la postura literaria de Lu Xun y otros. en una postura clásica confuciana sobre el sexo. Sin embargo, la postura literaria de Lu Xun no es oscura, sino clara y obvia. Esto hizo que Zhou no pudiera dejar de buscar bases legales en las décadas siguientes.
Desde finales de los años 1970 hasta los años 1980 y 1990, todo el trabajo para definir el "Sueño de las Mansiones Rojas" de Zhou se llevó a cabo en torno al espíritu del "Nuevo Sueño de las Mansiones Rojas" de "integración de evidencia y archivos". Desde "Qué es el sueño de las mansiones rojas" (1982), hasta "Un sueño de las mansiones rojas y la cultura china" (1989), "El arte de las mansiones rojas" (1995), y luego a "Regresar a casa al sueño de Mansiones Rojas" (1995), a finales de los años 1970, Zhou comenzó a buscar bases teóricas para la legitimidad del concepto de "Registros Históricos" (leyendas autobiográficas). Su estrategia específica es utilizar citas célebres para lograr un efecto "que se explica por sí mismo". Las celebridades que ha tomado prestadas incluyen a Lu Xun, Ba Jin y Sun Li. Sin embargo, Lu Xun, Ba Jin, Sun Li y otros no vieron la literatura autobiográfica ni el "Sueño de las mansiones rojas" de "Registros históricos", por lo que Zhou adoptó el método de esconderse en la oscuridad y tradujo las palabras de Lu Xun y otros al "Registros históricos". En 1979, Zhou pronunció una conferencia titulada "Varios aspectos de los estudios rojos" en la Universidad de Hebei.
Discurso. Dijo: ""Un sueño de mansiones rojas" es un comentario, una explicación y una investigación textual. ¿Cuál es el cuarto... En fin, hay diferentes tipos de Sueños de mansiones rojas... "Un sueño de mansiones rojas" Mansions "se puede expresar de muchas maneras, incluidos escritores, dramas, El director no es "Dream of Red Mansions". "En ese momento, Zhou acababa de salir del impacto de la "Revolución Cultural" y aún podía reflexionar. sobre la investigación de "El sueño de las mansiones rojas". En ese momento, notó el concepto de "Nuevo sueño de las mansiones rojas". En este discurso, sustituyó hábilmente "autobiografía" por flores. Sacó las palabras de Lu Xun fuera de contexto y convirtió la postura literaria de Lu Xun sobre la autobiografía en una postura realista. En un sentido típico, habló sobre los materiales vitales de la literatura y luego dijo: "Lo que defendió Hu Shi es que vio a Baoyu usando al propio autor como material, por lo que creó una 'biografía autobiográfica' como referencia, independientemente de la referencia en sí. Perfecta o no, sus puntos principales son buenos. El Sr. Lu Xun aceptó y afirmó esto..."
Se puede decir que este artículo es una señal importante para el resurgimiento de la "autobiografía". alrededor de la década de 1980.
En 1982, Zhou publicó "¿Qué es el sueño de las mansiones rojas?".
Después de describir el método de crítica literaria solicitado en el artículo como un "mantra de dieciséis caracteres", simplemente excluyó la investigación literaria del alcance de "El sueño de las mansiones rojas". Dijo: "" Dream of Red Mansions "se trata obviamente del conocimiento de Dream of Red Mansions, pero dije que estudiar el conocimiento de" Dream of Red Mansions "no es necesariamente un sueño de Red Mansions. ... No se puede estudiar "El sueño de las mansiones rojas" con los métodos, métodos, visión y actitud de estudiar novelas en general. Si estudiar "El sueño de las mansiones rojas" es exactamente lo mismo que estudiar "El romance de los tres reinos", "El margen del agua", ". Viaje al Oeste", "Historias extrañas de un estudio chino", "Los eruditos" y otras novelas. No es necesario estudiar "El sueño de las mansiones rojas", por ejemplo, sobre un determinado personaje. Cómo es el personaje , cómo escribe el escritor sobre esta persona, cómo es el lenguaje, cómo es la imagen, etc. Todo esto está dentro del alcance de la investigación general de novelas, sin embargo, en mi opinión, no es todo necesario. del estudio de las Mansiones Rojas." "Dream of Red Mansions" se divide en cuatro escuelas: Escuela Cao Xue, Escuela Versión, Escuela de Exploración y Escuela Lipoid. A partir de entonces, Zhou inició el proceso de "gran narrativa" de "Un sueño de mansiones rojas". El artículo "¿Qué es el sueño de las Mansiones Rojas?" responde directamente a la visión de Yu Yingshi sobre la historia de las Mansiones Rojas. Yu dijo que "la Escuela de Estudios Rojos Kao Zheng se enfrenta a una crisis", y Zhou dijo que la Escuela de Estudios Rojos Kao Zheng es la vitalidad de los Estudios Rojos, e incluso la de la Escuela de Estudios Rojos Kao Zheng son los Estudios Rojos.
La implicación es que la investigación literaria a la que desea volver no es el verdadero "Sueño de las mansiones rojas". Esta definición de "Sueño de las mansiones rojas" despertó inmediatamente la oposición de un grupo de investigadores, que escribieron artículos uno tras otro, generando una feroz discusión académica. Desafortunadamente, estos artículos controvertidos respondieron a las opiniones extremas de Zhou, pero no respondieron a las opiniones igualmente extremas de Hongxue que inspiraron las opiniones extremas de Zhou. Teóricamente hablando, la actitud de Zhou hacia la crítica literaria es la misma que su actitud hacia "Una crítica de un sueño de mansiones rojas". Está claro que el foco y la discusión están en sus extremos. Detrás de estos dos extremos, deberíamos prestar más atención a sus intenciones constructivas y a los métodos académicos que utilizan para demostrar sus argumentos.
Los interlocutores de Chou estaban preocupados por otro aspecto: si "El sueño de las mansiones rojas" debería incluir ficción. La discusión de Zhou sobre la posible base interna de "El sueño de las mansiones rojas" fue transformada por sus interlocutores en la pregunta "¿De quién es este "El sueño de las mansiones rojas"?". Una discusión ontológica se transformó en un debate sobre la denotación de "El sueño de las mansiones rojas". Mansiones". Zhou solo suspiró: "¿Qué tan lejos está esto de mi intención original?"
Cuando se trata de discutir qué es "Dream of Red Mansions", Zhou y otros son como compañeros de cama, completamente opuestos. Lo que Zhou estaba pensando era en cómo hacer que "Un sueño de mansiones rojas" fuera digno de la palabra "xue" (y este "xue" no es sólo "xue" en general, sino "xue" en el sentido de "inscripciones en huesos de oráculo"). " y "Estudios de Dunhuang")?
En la superficie, el problema del interlocutor de Zhou parece haberse resuelto y cualquiera puede entrar a los pasillos de "Un sueño de mansiones rojas" (esto en realidad no es un problema, en el mejor de los casos es un problema de expresión). la posición de cada uno sobre la "libertad académica"), pero en esencia, la pregunta de Zhou de "¿Cómo es posible el sueño de las mansiones rojas" no se ha resuelto, ni siquiera se ha logrado ningún progreso. Además de la investigación sobre "El sueño de las mansiones rojas", la investigación sobre "ficción", "narratología", "mitología" y "cultura" no es suficiente para agregar una base interna sobre "cómo es posible el sueño de las mansiones rojas". ".
El posicionamiento de Zhou de "Un sueño de mansiones rojas" pretende exigir una investigación empírica. Aunque Zhou lo expresó deliberadamente en una forma extrema, su llamado a la investigación empírica es razonable y toca el meollo de la teoría del "sueño de la revolución de las mansiones rojas". Al mismo tiempo, su pregunta sobre "por qué" Dream of Red Mansions "es un conocimiento que también vale la pena reflexionar por parte de la comunidad académica. ¿Qué tipo de "conocimiento" es El sueño de las mansiones rojas? ¿Es el estudio de la literatura o las novelas, o el estudio de la erudición, los estudios chinos, la cultura o incluso la erudición sobresaliente? ¿Cuál es el contenido del "aprendizaje" en "Un sueño de mansiones rojas"? Si "Un sueño de mansiones rojas es una novela después de todo" y "Un sueño de mansiones rojas es una novela después de todo", ¿sigue siendo necesario que exista la palabra "Sueño de mansiones rojas"? Por el contrario, si "Un sueño de mansiones rojas" no es una novela cualquiera, ¿cuál es la base interna de "Un sueño de mansiones rojas"?
Sin embargo, para Zhou, la definición de los "Cuatro Libros" en "Un sueño de mansiones rojas" era simplemente criticar el retorno literario de otros. La misión más importante de Zhou es llevar adelante el concepto de registros reales y construir un gran sistema que integre registros reales.
En 1984, Zhou Zeng estudió "El arte de soñar con las mansiones rojas" (edición revisada) para Duan.
En el prefacio del libro, se dice: "El registro se refiere a la autenticidad del registro. ¿Ver "Han Shu"? La biografía de Sima Qian: 'La escritura es sencilla, el núcleo no está vacío y Hermosa y no oculta el mal, por eso se llama "Registro" significa que la buena historia es fiel a la historia. Por lo tanto, la verdad del comportamiento, la verdad de las palabras y la verdad del arte pueden unificarse desde un punto de vista literario. , nadie piensa que Tai Shigong sea "naturalista". Una vez dije: "Esto es lo que se entiende por "procesamiento artístico" como se ve en las obras de las dinastías Tang y Song". Con el gángster como ejemplo, Lu Xun dijo con el mismo significado que Cao Xueqin se atrevió a describir con sinceridad, lo que significa que su espíritu creativo era buscar la verdad. Este era el llamado registro verdadero en la antigüedad. para 'realismo', 'El significado y el uso de las palabras "naturalismo" y "realismo" durante el período del 4 de mayo se pueden probar plenamente con los ejemplos de aplicación de todos. Es diferente de hoy (lo que la gente entendió y dijo en el pasado). y también tiene su situación histórica ". Continuó su trabajo de escritor fantasma en "Conferencias de la Universidad de Hebei" 65438-0979, utilizando los principios básicos de la teoría literaria para demostrar la racionalidad de los conceptos y principios de los "Registros históricos".
En 2003, Zhou protagonizó "Un sueño de mansiones rojas".
El resumen de este libro dice:
"Un sueño de mansiones rojas", que apareció en los primeros años del reinado de Qianlong en la dinastía Qing, es una obra maestra de novelas culturales sin precedentes. . Su connotación cultural cubre una amplia gama y también contiene componentes importantes de la cultura del clan a los que los investigadores anteriores no prestaron atención. Su connotación es esencialmente la acumulación histórica de la cultura del clan chino y su contenido es muy rico y profundo.
La estructura de la cultura china y el estatus y papel de la cultura del clan también son muy importantes. El énfasis en la "tradición familiar" y la recitación de las "virtudes ancestrales" durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte son expresiones literarias de este significado cultural. Es la acumulación y el almacenamiento a largo plazo de la historia. La psicología, la genética y la ciencia genética modernas también han elaborado esta esencia. "Un sueño de mansiones rojas" de Cao Xueqin está especialmente marcado como "El clan del clan" debido a esto.
Si Cao Xueqin heredó tal conciencia cultural, entonces el valor cultural de "Un sueño de mansiones rojas" es cuestionable.
En resumen, el espíritu de "El nuevo sueño de las mansiones rojas" defendido por Hu Shi es un concepto académico que combina ciencia y anticiencia, y Zhou llevó este espíritu al extremo. Esto extiende el valor de su investigación tanto al polo positivo como al negativo. La investigación empírica sigue siendo el método básico de la investigación literaria e histórica, y el concepto de registro fáctico conducirá inevitablemente a la investigación empírica a un callejón sin salida. Este es el arrepentimiento de Hu Shi, Yu Pingbo, Zhou e incluso de toda la "Nueva Escuela Roja".
(Chen: Profesor y supervisor doctoral en el Instituto de Lengua y Literatura China, Universidad de Fudan. Shanghai, 200433)
[Este artículo pertenece al Capítulo 1, Sección 2, Parte 3 de "Una Historia General del Sueño de las Mansiones Rojas" Se compone de la segunda sección del Capítulo 10 de la Parte 4 (próximamente). ]
Este artículo apareció originalmente en el tercer número de "Red Mansion" en 2004.