La formación y evolución de los "Ritos Zhou"
Desde principios de la dinastía Zhou, la música ritual se ha "aplicado a la piedra, más que al sonido, utilizada en templos y países ancestrales, y relacionada con montañas y ríos"; Yi", "Poesía" y "Libro", "Ritual y Música", etc., que incluyen dioses, dioses, reglas y regulaciones, etiqueta y cultivo cultural, estilos ideológicos, etc.; sobre esta base, la cultura del ritual. y la música se ha convertido en el estándar del sistema político nacional y de la ética social y política. El "sistema ritual y musical" de Zhou Gong marcó la formación de la cultura ritual y musical, y también marcó la transformación de la obediencia "espontánea" a la cultura ritual y musical durante un largo período de la historia en una conciencia "consciente" del ritual. y cultura musical. Desde entonces, la cultura china se ha desarrollado desde la era de las opiniones divinas hasta la era de las opiniones nacionales.
El ataque de Yin, la dinastía Zhou y el sistema ritual y musical son acontecimientos históricos que marcan época y representan el ascenso y la caída de dos civilizaciones diferentes.
"Yi Xia Dong Xi Shuo" de Fu Sinian cree que hace tres generaciones, los antiguos tenían dos sistemas: Xia y Zhou pertenecían al sistema occidental, y Yi y Shang pertenecían al sistema oriental. Los dramáticos cambios ocurridos en las dinastías Yin y Zhou "encubrieron la causa del rejuvenecimiento nacional" y fueron la alternancia de dos naciones y dos civilizaciones.
La dinastía Yin Shang enfatizó su "destino dado por Dios", pero la dinastía Yin Shang, que representaba la voluntad de Dios, fue derrocada sin piedad. Este hecho enseñó a los gobernantes de principios de la dinastía Zhou una profunda lección, lo que les hizo darse cuenta gradualmente del poder del pueblo y revisar profundamente su teología religiosa tradicional. Su símbolo importante es la introducción de "virtud", enfatizando "respetar la virtud para proteger a la gente", creyendo que la "virtud" encarna la voluntad de Dios, y "respetar la virtud" significa "respetar el cielo" de "respetar el cielo para proteger a la gente". ", reflejando Ha reflejado el desarrollo y la evolución de la teocracia de China. Los gobernantes otorgan gran importancia a resumir las lecciones de la historia y aprovechar la experiencia de gobierno de generaciones anteriores.
El pueblo Zhou no nació ateo, también creía en fantasmas y dioses. Simplemente adoptaron una actitud racional de "mantenerse alejados de los fantasmas y los dioses" y no se dejaron confundir por los fantasmas y los dioses. Esta actitud del pueblo Zhou es una ley histórica según la cual cuando la sociedad china se desarrolla hasta cierto punto, la "teocracia" da paso a la "política".
El principal problema que enfrentó el pueblo Zhou después de la caída de la dinastía Shang fue cómo gobernar la vasta tierra de las Llanuras Centrales con una población muy pequeña de pueblo Zhou, y cómo lidiar con la relación política. entre gente buena y gente buena, en lugar de la relación religiosa entre no humanos y fantasmas. Por lo tanto, el pueblo Zhou primero implementó el sistema de establecer señores feudales y establecer un país, que también era el sistema de enfeudamiento. Entre los príncipes feudales, el clan de apellido Ji representa aproximadamente dos tercios. Este fue un movimiento político del "pueblo Zhou para respetar a los parientes y los dientes" en un intento de definir el estatus jerárquico de la nobleza basado en las relaciones consanguíneas y mantener su gobierno. Desde el emperador de Zhou hasta los príncipes y ministros, pasando por los eruditos y la gente común, cada uno tiene un orden jerárquico y su propio destino.
En correspondencia con esta medida política, el pueblo Zhou reformó los rituales y la música tradicionales en el campo ideológico: varios rituales y música tienen jerarquías estrictas, y la música utilizada en varios rituales y música es principalmente "elegante". Música", es decir, la música de la provincia de Gyeonggi, pertenece a Gao Feng de Zhou Zong. El propósito de esta reforma de los rituales y la música es utilizar los estándares del pueblo Zhou para estandarizar los contenidos de los rituales y la música de todos los grupos étnicos y generaciones, y promoverlos a diferentes niveles de las clases dominantes a través de formas institucionales; es expandir la influencia de la cultura Zhou y fortalecer la influencia del pueblo Zhou. La relación de sangre mantiene el orden jerárquico patriarcal. Su esencia es "unificar el país, estabilizar el país, comandar al pueblo y beneficiar a los descendientes". Es también un método político y una estrategia para gobernar el país desde el nivel ideológico.
Se trata del llamado "gobernar el país con rituales y música". Los rituales y la música de principios de la dinastía Zhou eran exclusivos de la nobleza y los nobles. Se enseñaban entre los funcionarios y se "aprendían de los funcionarios". En el período de primavera y otoño, este sistema de "rituales nada menos que los de la gente común" fue destruido gradualmente, lo que fue el "colapso de los rituales y la música" registrado en el "Libro del emperador Wu de la dinastía Han", que condujo a la Aumento de las tendencias culturales rituales y musicales en el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes. Lao Tsé y Confucio fueron los principales representantes que promovieron el surgimiento de la cultura ritual y musical en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Después de Laozi y Confucio vinieron Zhuangzi, Mencius, Mozi, Xunzi, Hanfeizi y otros cientos de escuelas.
En la tendencia de la etiqueta y la cultura musical, reflexionaron sobre las razones profundas del "colapso de la etiqueta y la música" en la dinastía Zhou desde múltiples ángulos, expusieron sistemáticamente la connotación y el significado de la etiqueta y la cultura musical conocida como "la contienda de cien escuelas de pensamiento" en la historia, y promovió la etiqueta y la cultura musical. El desarrollo y reforma del sistema ritual y musical.
Frente a la tradición de la cultura y el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou Occidental, y a la situación de "colapso del ritual y la música" en el período de primavera y otoño, Laozi, como historiador tibetano de la Dinastía Zhou, tuvo que reflexionar y reflexionar sobre esto. Conectó el espíritu central del ritual y la música con su teoría taoísta, explicó el valor espiritual del ritual y la música de la dinastía Zhou con su teoría taoísta y, al mismo tiempo, explicó la connotación de valor de su teoría taoísta con su significado interno. En concreto, por un lado, Laozi heredó el orden y la sencillez de los ritos de la dinastía Zhou, y al mismo tiempo heredó la armonía y tranquilidad de la música. Por otro lado, utilizó el pensamiento taoísta para dar una nueva interpretación a este espíritu y características. . Por lo tanto, utilizar el pensamiento taoísta para interpretar el significado interno de los ritos y la música de los Zhou occidentales, formando así una teoría taoísta que refleje profundamente el espíritu cultural de los ritos y la música, es a la vez herencia e innovación. Los pensamientos taoístas sobre el ritual y la música se reflejan principalmente en el Tao Te Ching.
Confucio, un contemporáneo de Lao Tse, descubrió y reveló la esencia espiritual interna contenida en los rituales y la música y su valor y significado para la sociedad, la política y la vida a partir de las normas específicas de los rituales y la música, y luego formó una filosofía que es superior a los rituales y la música. El sistema ideológico específico y estandarizado de la "benevolencia" como base teórica de los rituales y la música ha transformado los rituales y la música de regulaciones externas de la clase alta política a la búsqueda consciente de todas las personas, incluidas. políticos. También eliminó los clásicos de la cultura ritual y musical, estableciendo así el confucianismo y convirtiéndose en el maestro de la cultura ritual y musical. Confucio nació en Lu, el primer país de la dinastía Zhou con la más alta cultura ritual y musical, por lo que tenía un gusto especial por la cultura y el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou. No sólo expuso sistemáticamente la cultura ritual y musical en teoría, sino que también popularizó entre el pueblo la cultura ritual y musical que desarrolló. Abrió una escuela privada para estudiar rituales, música y cultura, y tuvo tres mil discípulos. Enseñó a sus discípulos a aprender las "seis artes" (ritual, música y tiro con arco), anteponiendo la etiqueta y la música. Los pensamientos confucianos sobre los rituales y la música se reflejan principalmente en "Liyue" y otros documentos y clásicos relacionados.
El taoísmo y el confucianismo son las dos principales fuerzas ideológicas que surgieron en la tendencia cultural del ritual y la música durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Estas dos fuerzas ideológicas tuvieron un impacto enorme y de largo alcance no sólo en su época, sino también en el desarrollo histórico de China e incluso en el desarrollo de la historia intelectual mundial.
El surgimiento de la tendencia cultural de los rituales y la música durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes y los resultados de las "Cien Escuelas de Pensamiento" mostraron que el "colapso de los rituales y la música" era sólo el colapso del sistema patriarcal feudal de la dinastía Zhou, y no significó el colapso de los rituales y la cultura musical. Por lo tanto, algunos investigadores creen que el colapso de los rituales desde el Período de Primavera y Otoño es, en la superficie, la desviación de los príncipes y la destrucción del sistema. De hecho, son los cambios sociales los que requieren el ajuste adaptativo del ritual. sistema. A través de esta etiqueta y cultura musical y la "contienda de cien escuelas de pensamiento", no sólo se ha cambiado completamente la situación de que "el ritual y la música no pueden trascender a la gente común", sino también a través de la contienda e interpretación de cien escuelas de pensamiento. Pensamientos como Laozi y Confucio, la gente ha captado aún más la connotación y la esencia de la cultura ritual y musical. Por lo tanto, esta etiqueta y cultura musical y la tendencia ideológica de "cien escuelas de pensamiento contienden" han establecido aún más la posición central de la etiqueta y la cultura musical en la civilización china. A partir de la dinastía Qin, China entró en la era de un imperio unificado que duró más de dos mil años. Durante los últimos dos mil años, la cultura de los rituales y la música ha sido la base teórica y la ideología rectora para el gobierno y el desarrollo de China en las dinastías pasadas, y también ha sido el hogar espiritual para que personas de todos los grupos étnicos en China se establecerse y vivir sus vidas.
Las dinastías Qin y Han fueron la primera etapa del desarrollo de la cultura ritual y musical en la era del imperio unificado de China. Antes del período anterior a Qin, el período de primavera y otoño, el período de los Estados Combatientes y el período anterior a Qin creían en el legalismo y practicaban la "hegemonía". La dinastía Han aprendió las lecciones de la desaparición de la dinastía Qin y gradualmente implementó la técnica del ritual y la música del "rey". La dinastía Han temprana siguió principalmente la teoría taoísta de los rituales y la música de Laozi. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, implementó la política de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" y estableció los rituales y la cultura musical confucianos. como su ideología gobernante para gobernar el país, promoviendo así los rituales y la cultura musical en la era del imperio unificado el primer pico de desarrollo. A partir de entonces, la cultura del ritual y la música, que había sido bautizada como el "Contenido de las Cien Escuelas de Pensamiento" en los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes, se convirtió oficialmente en el pensamiento dominante en la era del imperio unificado.
Eruditos famosos de la dinastía Han del Este estudiaron a Li Zhou, incluidos Wei Hong, Ban Gu, Ma Rong, Zheng Xuan, etc. Entre ellos, los logros de Zheng Xuan a finales de la dinastía Han del Este fueron los más significativos. La interpretación de Zheng Xuan de "Li Zhou" se desarrolló en base a los resultados de la investigación de Du Zichun, Xing Zheng, Zheng Zhong, Wei Hong, Jia Kui y otros.
Su característica sobresaliente es que el confucianismo, el taoísmo y el budismo se han convertido en las principales escuelas que transmiten simultáneamente el pensamiento cultural de los rituales y la música chinos. Estas tres escuelas "compitieron" y "se comunicaron" dentro del ámbito de la cultura ritual y musical, promoviendo un mayor desarrollo de la cultura ritual y musical. Desde el "neoconfucianismo" de las dinastías Song y Ming hasta el "Jingshi", el "aprendizaje práctico" o la Ilustración de las dinastías Ming y Qing, el confucianismo y Mencius son generalmente superiores al taoísmo y al budismo de Lao-Zhuang. Desde un punto de vista geográfico, el centro de desarrollo de la cultura ritual y musical durante este período se desplazó gradualmente hacia el sur. Desde las Cinco Dinastías y los Diez Reinos hasta la fundación de la Dinastía Song del Sur, a medida que el centro político y económico de China se desplazó hacia el sur, el foco del desarrollo de su cultura ritual y musical también se desplazó del norte al sur. Durante este período, los maestros confucianos Cheng Hao, Cheng Yi, Zhu, Lu Jiuyuan y Wang Yangming, así como Huang Zongxi, Gu y Wang Fuzhi a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing, heredaron y desarrollaron la cultura ritual y musical. sistema que durante mucho tiempo había estado arraigado en la región norte, dándole unas características distintivas distintivas del sur. El desplazamiento hacia el sur del centro de la cultura ritual y musical constituyó el tercer pico del desarrollo de la cultura ritual y musical en la era del imperio unificado de China.
Los eruditos confucianos de la dinastía Song se opusieron a la rígida sinología. Miraron con recelo los clásicos confucianos, barrieron las antiguas tradiciones de las dinastías Han y Tang y reinterpretaron los clásicos confucianos de acuerdo con las necesidades de la época. La interpretación de los clásicos confucianos por parte de la dinastía Song consistió en condensar el estudio de la exégesis, con más énfasis en los principios. El estudio de principios y principios fue la corriente principal de los clásicos confucianos de la dinastía Song, y el estudio de Li Zhou también destacó este aspecto.
El estudio de Li Zhou en la dinastía Song mostró una situación relativamente próspera. Hay más de 100 obras sobre Li Zhou, entre las cuales la "Nueva interpretación de Li Zhou" de Wang Anshi tuvo una gran influencia en ese momento. . El propósito de "Li Zhou Yixin" de Wang Anshi es muy claro, es decir, fuera de las necesidades de la política y la ideología reales. Wang Anshi sirvió a la reforma de Li Zhouhe explicando su preocupación por los asuntos de actualidad. Después de la publicación de la "Nueva interpretación de Li Zhou" de Wang Anshi, fue premiada como estándar de examen e influyó en un grupo de académicos en ese momento. Más tarde, la explicación detallada de Dui, la definición de Dui y las notas de la conferencia de Lin Dui se explicaron utilizando la teoría de Wang Anshi.
Wang He's "Los ritos de Zhou" es una obra importante de la dinastía Song. Se basa en el confucianismo de la dinastía Song, complementado con las antiguas doctrinas anteriores a la dinastía Song. Hay cincuenta y una teorías adoptadas en este libro, de las cuales sólo seis son anteriores a la dinastía Tang, y las cuarenta y cinco restantes son teorías de poetas de la dinastía Song. La esencia de la teoría "Li Zhou" de la dinastía Song se concentra en este libro. .
Anotar a Li Zhou con imágenes es una de las características del estudio de Li Zhou en la dinastía Song. Los principales incluyen el "Libro de los ritos de Zhou" de Wang Zhu, la "Compilación de los ritos de Zhou" de Chen Xiangdao y las "Notas ilustradas sobre los tres ritos" de Nie Chongyi. Además, también ha habido trabajos dedicados al estudio de Li Zhou, que incluyen principalmente: "Notas de conferencia sobre la gente de Li Zhou" de Zhou Bida, "Notas de conferencia sobre las áreas mineras de Li Zhou" de Xia Xiu, "Notas de examen", Cao Las "Notas de la conferencia sobre los funcionarios de Li Zhou" de Shuyuan y las "Notas de la conferencia sobre las áreas mineras de Li Zhou" de Wei Lioweng esperan.
Aunque las investigaciones sobre Li Zhou no se detuvieron durante las dinastías Yuan y Ming, y hubo más de 100 trabajos, todos adhirieron a la teoría Rusong, por lo que muchos de ellos no inventaron nada. Debido a las políticas coercitivas, los literatos de la dinastía Qing evitaron la política ideológica y se concentraron en la investigación académica sin riesgos. Sus estudios clásicos eran deficientes, por lo que lograron logros sobresalientes en los estudios clásicos. Las características del confucianismo durante este período fueron: oponerse a los estudios Song, heredar y restaurar la sinología, ser bueno en la exégesis y evitar los principios ideológicos.
La dinastía Qing fue el período más próspero para el estudio de Li Zhou. Hubo muchos eruditos famosos y ricas obras, alrededor de 250. Desde principios de la dinastía Qing hasta el final de la dinastía Qing, sus obras principales incluyen "Zhou Guan Zhu", el "Libro de ritos" de Hui, "Casos sospechosos" de Jiang Yong, "Tianfu Kao Bian" de Ren, "Zhou Guan Lu Tian" de Shentong. Kao Bian", "Zhuang Cun", "Zhou Guan Ji", "Zhou Guan Shuo". , "Examen crítico de la fabricación de automóviles" de Ruan Yuan, "Comentarios (con cotejo)", "Investigación" de Wang, "Explicación de libros antiguos", "Zhou Li Zhengyi" de Sun Yirang, "Comentarios sobre los ritos Zhou" de Liu Shipei, etc.
Entre ellos, el "Prueba de lectura Zhou Lihan" de Duan Yucai es su trabajo representativo sobre el estudio de los clásicos confucianos y la escuela primaria. Este libro se basa en las "Notas de Zhou Lihan" de Zheng Xuan, lo que demuestra que la pronunciación china se basa en la pronunciación. Hay tres estilos de pronunciación de las notas chinas, y la evidencia es sólida: primero, lea como, segundo, lea como segundo; leer como, leer como; Tres palabras para hacer. Los dos primeros son ortogonales e inequívocos; el tercero "debería" se define específicamente como "la palabra es incorrecta y la pronunciación es incorrecta y la palabra se cambia". Duan cree que sólo leyendo los escritos Han sobre "Li" de esta manera podremos entender su significado. Este libro es un clásico importante para los principiantes de Li Zhou.
"Zhou Li Zhu·Le Jie" de Ruan Yuan y su recopilación fueron coeditados por "Yi Yin" de Ruan Yuan y Lu Deming y finalmente compilados por Ruan Yuan. Fue la mejor recopilación de "Zhou Li". " en la dinastía Qing. Versión.
"Zhou Li Zhengyi" de Sun Yirang es una obra maestra del estudio de "Zhou Li" de la dinastía Qing. El libro tiene un total de 86 volúmenes, alrededor de 2,3 millones de palabras, y fue escrito a finales de la dinastía Qing. Este libro representa el mayor logro de los clásicos confucianos de la dinastía Qing y es un libro de referencia esencial para estudiar a Li Zhou. Los trabajos de investigación más importantes sobre Li Zhou en el siglo XX incluyen: "Cuestionando a los funcionarios de Zhou" de Guo Moruo, "La leyenda del libro de ritos de Zhou Gong y el surgimiento de los funcionarios de Zhou" de Gu Jiegang, "Anotaciones sobre Li Zhou en la actualidad" de Lin Yin. ", "Explicación de los tres ritos" de Qian Xuan, "Explicación de los tres ritos" de Qian Xuan, seleccione "Teoría general de los tres ritos", Qian Xuan y Qian. Los índices importantes de "Li Zhou" incluyen: Departamento de compilación de introducción del Instituto Harvard-Yenching, "Introducción a las notas sobre la introducción a Li Zhou", "Introducción a los libros sobre la introducción a Li Zhou".
El desarrollo de la cultura ritual y musical en la era imperial unificada de China tuvo tres etapas, además de la etapa de formación de la cultura ritual y musical en el período de las "Tres Dinastías". La formación y desarrollo de la cultura ritual y musical china tiene cuatro etapas principales y cuatro mareas altas: las dinastías Zhou occidental, Qin y Han, Sui y Tang, Song y Yuan, Ming y Qing y cuatro mareas bajas: la primavera y el otoño; Período y el Período de los Reinos Combatientes, el Período de los Tres Reinos, los períodos de los Dos Jin y las Dinastías del Sur y del Norte, y los Períodos de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, después de la Guerra del Opio. Estas cuatro etapas tienen una historia de más de 4.000 años. La cultura de los deseos anterior a las "Tres Generaciones" fue la predecesora de la cultura ritual y musical. Por lo tanto, una historia de la civilización china es en realidad una historia del desarrollo de la cultura ritual y musical.