Los antiguos monarcas prestaron poca atención a las historias de los literatos.

La sala de publicidad invitó a los sabios a reunirse con los ministros, pero Jia Yi fue aún más incoherente. ¡Pobre niño, sentado frente al cielo vacío, no le preguntes a la gente ni a los fantasmas!

Fang Xiaoru

Aunque el estratega militar Yao persuadió a Fang Xiaoru para que fuera amable con Fang Xiaoru y salvara las semillas del estudio en el mundo, aún así fue destruido.

Zhang

El ministro de registro de la dinastía Ming no pudo salvar a las generaciones futuras después de su muerte.

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El trágico destino de los antiguos literatos chinos/Maestro Congtai

El destino de los literatos chinos es en su mayoría trágico, con causas tanto externas como internas. La causa externa es la opresión política, y la causa interna reside en los caracteres inherentes a los literatos: franqueza, orgullo, romanticismo, desinhibición...

Este artículo describe en pocas palabras una larga historia, y rinde homenaje Homenaje a Confucio y Xunzi, Qu Yuan, Jia Yi, Ji Kang, Li Bai y otros tienen discusiones únicas. Este es un buen artículo poco común.

"En la antigua China, había eruditos que no tenían suficientes conocimientos." Han pasado más de 2840 años desde el primer año de la República (841 a. C.), que tiene sus propios anales en la historia china. Se puede decir que existen innumerables literatos. Entre ellos, los hay inmortales, inmortales, mediocres y aún más inconmensurables. En cuanto al estatus, la mayoría de los literatos chinos pertenecen a la clase alta de la sociedad y han recibido una educación sistemática. Como grupo de élite de la sociedad china, reciben un trato elevado. Sin embargo, son muy pocas las personas que están orgullosas de su carrera oficial y pasan a la historia, más personas son aquellas a las que les cuesta mostrar su talento, les cuesta pagar sus ambiciones, son repetidamente atrapadas por villanos, excluidas por; Ministros poderosos y golpeados por la realidad. La vasta historia de veinticinco años ha dejado una vida trágica y dramática a los literatos, y este trágico destino se debe a que fueron ridiculizados por el estatus de "comedia" respetado por el mundo.

La cultura tradicional de China no proviene del confucianismo de Confucio, pero en la gran atmósfera cultural de finales del período de primavera y otoño, toda la sociedad necesita salir de la agitación y operar en un cierto orden. Durante este período, Confucio propuso un conjunto de normas de gobernanza y un sistema de ética social para lograr la estabilidad social aprovechando e integrando la cultura tradicional china de ese momento (especialmente la cultura Qilu). Fue en ese momento que el fundador del confucianismo se dio cuenta de que para realizar verdaderamente sus ideales, debía servir como funcionario, ayudar al rey y practicar sus ideales políticos. Como resultado, la visión de que "la excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia" impregnó el credo básico de los literatos. Al mismo tiempo, también muestra la conciencia nacional y la responsabilidad social de los literatos chinos.

Aunque los comentarios de Confucio y sus discípulos no tienen significado práctico en la turbulenta China, y no son apreciados por los príncipes y funcionarios del mundo, después de todo representan el sistema de etiqueta tradicional, y en la metafísica de los literatos chinos naturalmente conservadores El campo tiene una trama inseparable y, bajo la influencia de esta trama, Confucio puede ser muy respetado en cualquier momento y en cualquier lugar. Es una lástima que la demostración de ambición personal y autorrealización que Confucio esperaba no pudiera realizarse debido a la cortesía de príncipes y funcionarios. Después de viajar por el mundo y toparse con obstáculos por todas partes, este santo todavía iluminó la actitud de un erudito ortodoxo que puede ser un modelo para todas las generaciones después de haber encontrado contratiempos: "Sabe lo que es imposible y hazlo"; , cuídate y si eres rico, ayuda al mundo." . ”

El origen de la cultura china no puede atribuirse simplemente al confucianismo (cultura Qilu). Cabe decir que se trata de una enorme civilización china dominada por la cultura Qilu y la cultura Chu y unida por otras tribus culturales.

La rígida regla de que "los funcionarios no pueden ser castigados y la gente común no puede ser educada" no sólo protege los intereses especiales de los literatos chinos, sino que también proporciona una cierta garantía para su libertad de expresión. Sin embargo, fueron los literatos quienes se exaltaron demasiado su estatus. Después de sufrir una serie de golpes, inevitablemente no se hundieron mentalmente y se fueron al otro extremo. Qu Yuan es una rama de la familia real del estado de Chu. Disfruta de un estatus de una persona por debajo de diez mil personas en el estado de Chu, y el rey Huai de Chu confía profundamente en él. En términos de entusiasmo por Chu, Qu Yuan no era menos que cualquiera de los nueve grandes médicos de Chu. A partir de los registros históricos, no podemos ver que formulara algunas medidas de reforma para el estado de Chu en ese momento. Desafortunadamente, Qu Yuan era un literato después de todo, y también cometió un problema común exclusivo de los antiguos literatos chinos, es decir, se dedicaba a los asuntos gubernamentales y no atacaba el temperamento ni las intrigas del monarca. Porque en una sociedad monárquica, sólo controlando la voluntad del gobernante supremo se puede realmente mostrar sus talentos.

“Ser virtuoso, estar cerca de la gente y luchar por la perfección”. Este es el valor de vida de los literatos chinos. Una vez que pierden esos derechos, significa que pierden el significado de supervivencia. Esta es una de las razones por las que Qu Yuan llegó a los extremos después de ser abandonado y exiliado, y luego escuchó malas noticias sobre el rey y el país, una tras otra.

A finales del período de los Reinos Combatientes, se puede decir que el confucianismo representado por Xunzi comenzó a darse cuenta de la brecha entre economía y práctica. En particular, los dos estudiantes de Xunzi, Han Fei y Li Si, se convirtieron en maestros del legalismo. . Pero la comprensión de Han Fei de la política siempre ha sido ingenua, ya sea porque no es bueno hablando o porque, después de todo, proviene de una familia confuciana. Aunque la política y las estrategias de un veterano político fueron reveladas en sus escritos, solo se mantuvo en el nivel teórico y al final fue inevitablemente perjudicado por Li Si. Pero al final, Li Si no aprendió de la teoría de su viejo amigo y enfatizó la "ley" y las "habilidades". En cambio, gradualmente perdió su "poder" después de ascender al trono en el segundo año y fue incriminado por Zhao Gao. Li Si perdió "poder" probablemente porque el gran talento de Qin Shihuang y el sistema administrativo relativamente completo de la dinastía Qin restringieron en gran medida su propio desarrollo. Pero esto refleja en cierto modo que los literatos nunca han podido deshacerse de su servilismo. Al final, eran sólo herramientas del emperador para gestionar el mundo.

A diferencia de Xunzi, otra escuela confuciana todavía respeta el dogma de los santos y espera restaurar el sistema feudal de la dinastía Zhou Occidental después de la unificación de China basándose en el espíritu intrépido de defender la moral. Los eruditos confucianos representados por el Dr. Chun finalmente iniciaron un debate público con Li Si en un banquete de Qin Shihuang sobre la cuestión de la elección entre el sistema feudal y el sistema de prefectura y condado. Al final, los eruditos confucianos sufrieron una situación casi devastadora. golpe debido a este incidente golpe.

De la quema de libros y la trampa de los confucianos, no es difícil ver que los eruditos confucianos que fueron asesinados eran en realidad más de 460 alquimistas en cuanto a la quema de libros, aunque los aspectos de la plantación; Se conservaron la medicina, la adivinación, las obras legalistas y la historia de Qin (la dinastía Qin aún conserva las obras de varios eruditos), pero después de todo, es una política de coerción cultural, que supone una pérdida muy grande tanto para los tradicionales como para los chinos. Cultura china y literatos chinos. En general, el legalismo representado por Qin Shihuang y Li Si no fue permitido por los historiadores posteriores, y también reflejaba la ignorancia y la metafísica dogmática de la época. Se trata también de una enfermedad persistente que los literatos chinos no han podido erradicar durante más de dos mil años.

El tío Sun Tong, a principios de la dinastía Han, mostró la plena cooperación entre los eruditos confucianos y el poder imperial, lo que proporcionó el requisito previo para que el confucianismo posterior estableciera su estatus ortodoxo en China. Pero la llamada filosofía cínica ha estado en su infancia desde entonces.

En cuanto a Jia Yi, en lugar de decir que es el sucesor de Qu Yuan, es mejor decir que es el representante de una nueva generación de literatos. Primero, nació en la pobreza y carecía de fundamento político; segundo, era joven y sus artículos eran majestuosos y muy apreciados por el emperador. Ciertamente no será frívolo ni obstinado. Sin embargo, por maravilloso que sea el artículo, no puede abordar los asuntos específicos del país. Una vez establecidas las principales políticas de gobierno del país, los asuntos más triviales todavía recaen en algunas cuestiones específicas relacionadas con los procedimientos operativos reales durante el proceso de implementación. Y esto sólo lo puede manejar alguien con años de experiencia en política. Sumado a la ingenua comprensión de la política de Jia Yi y la falta de un grupo fuerte que lo respalde, es como una flor en un invernadero, incapaz de protegerse en una situación política compleja. Es una pena que no se diera cuenta de las buenas intenciones del emperador Wen, por lo que estuvo deprimido todo el día y murió joven.

Debido a la compilación de documentos anteriores a Qin y las políticas culturales laxas a principios de la dinastía Han occidental, los pensamientos de cientos de escuelas de pensamiento a principios de la dinastía Han se desarrollaron completamente, pero sus deficiencias también fueron expuestos: la gente no sabía qué hacer. Dong Zhongshu tomó el confucianismo como idea principal e integró de manera integral varios pensamientos en ese momento. No sólo enfatiza la autoridad absoluta del emperador, sino que también introduce en su sistema teórico conceptos como la unidad del cielo y el hombre y la suerte del taoísmo y los alquimistas. Se puede decir que los pensamientos de Dong Zhongshu fueron influenciados por el trasfondo social y cultural de la época. En cierto sentido, heredó y desarrolló "Shu", estableciendo así un tono principal para la herencia y el desarrollo de la cultura china en el futuro. En esta época también se formalizó la llamada civilización china.

Mientras buscaba la verdad a partir de los hechos, el emperador Wu de la dinastía Han también se dio cuenta de la importancia de la teoría de Dong Zhongshu y de las deficiencias de los literatos que tenían una gran visión y poca mano. Al final, Dong Zhongshu no fue reutilizado y se evitó su "visión de Qi Shu" que no conducía al gobierno de la dinastía Han. Esto también ilustra la contradicción entre la excesiva inversión teórica de los literatos chinos y la inherente insuficiencia de medios políticos.

También a partir del emperador Wu de la dinastía Han, el confucianismo extranjero y el Estado de derecho nacional se convirtieron en las técnicas de gobierno de los gobernantes imperiales. Por un lado, reutilizó a funcionarios crueles para castigar al mundo; respetando el confucianismo, también educó a la gente. El primero se desarrolló aún más cuando el emperador Xuan se proclamó emperador. Este último alcanzó su apogeo durante el emperador Yuan.

En los dos mil años siguientes, el único rebelde fue Wang Mang, un creyente puro en el confucianismo anterior a Qin. Consciente de la crisis social y del sufrimiento de la gente en ese momento, ingenuamente esperaba aliviar los conflictos sociales restaurando el sistema antiguo, y finalmente murió. Esto también dio un ejemplo negativo para las generaciones posteriores que intentaron restaurar el sistema antiguo.

Una vez que cualquier tipo de pensamiento se define como ideología rectora de un país y asciende al estatus de ideología nacional, comienza su proceso de transformación. Desde la "Vista del Tigre Blanco", los literatos chinos han abogado por conversaciones vacías, han prestado atención a los capítulos y frases y no han tenido nada que ver con sus cadáveres. No han logrado logros y son encomiables. Pero jugó un papel importante en la formación de la atmósfera pobre y pedante de los literatos posteriores.

Al final de la dinastía Han del Este, los literatos chinos liderados por Cao Cao finalmente se atrevieron a salir de la sala de estudio, enfrentar la realidad y ocuparse de la política. Además, Zhuge Liang de la dinastía Shu Han y los emperadores y ministros de Wu Dong mostraron la rara vitalidad política de los literatos chinos. También fue durante este período que los literatos chinos vivieron una prueba de ambivalencia extremadamente intensa y turbulenta. Los literatos del norte, representados por los Siete Hijos de Jian'an, enfrentaron la mediocridad y la inacción a lo largo de sus vidas, convirtiendo en polvo lo que aprendieron en la escuela primaria y enterrando sus ideales y valores de vida o se levantaron de las montañas para ayudar a Cao Cao; y su hijo en la realidad de usurpar la dinastía Han. Todo lo que había aprendido era a ser leal al emperador y servir al país, pero me di cuenta de que todo lo que había aprendido era a ayudar a los "traidores" a usurpar el trono. El dolor de los literatos chinos reside en esta situación embarazosa de tener sólo un bolígrafo y un bastón pero no un arma, lo que añade una capa de desolación y amargura.

Del mismo modo, frente a la presión política y la autocracia cultural, los literatos eligieron vivir contentos; preferirían morir antes que rendirse y sacrificar sus vidas por la justicia. Ji Kang murió, tal vez sólo porque él y la familia real Cao Wei eran yernos y nueras. Sin embargo, bajo el gobierno de Sima Zhao, los llamados ministros Geng Jie sólo podían mantener su cordura y buscar algo de consuelo psicológico defendiendo la metafísica. En esto también se puede ver la debilidad de los literatos chinos.

Después de la dinastía Jin Occidental, los literatos vivían recluidos en las montañas y ríos, o vivían a la sombra de príncipes, generales y ministros. De vez en cuando, aquellos que perdían el control, como Xie Lingyun, eran rápidamente castigados. El raquitismo, la enfermedad que sigue a los reveses, ha afectado a los académicos durante miles de años. Tanto es así que "Saber que no puedes hacer algo pero hacerlo" se ha convertido en una reclusa pasiva tras los contratiempos, al igual que en la esposa de Mei. Al vagar entre el confucianismo y el taoísmo, nacer en el mundo y unirse al mundo, hay cierta impotencia en el medio.

El sistema político y el pensamiento cultural de China se desarrollaron hasta convertirse en las dinastías Sui y Tang como punto divisorio, que fue diferente de la dinastía Han del Este y las Seis Dinastías. A partir de entonces, los literatos evitaron el estudio de capítulos y frases y, en cambio, buscaron la paz y la estabilidad del país a largo plazo mediante la innovación continua de los sistemas.

Los nobles de Longxi promovieron el confucianismo para demostrar que eran ortodoxos Han. Pero en su corazón, no podía deshacerse de los antecedentes y hábitos de un aristócrata militar. Los monarcas y ministros de Zhenguan mostraron un estilo pragmático poco común en la historia de China. Sin embargo, durante mucho tiempo, los hábitos poco realistas de los eruditos-burócratas confucianos rápidamente causaron que la calidad general de los funcionarios de la próspera dinastía Tang disminuyera.

Por supuesto, no estoy diciendo que la mayoría de los funcionarios durante la dinastía Tang fueran letárgicos e incompetentes, pero la característica de los literatos chinos es que siguen el dogma confuciano como criterio en todas partes y carecen de un estilo de trabajo flexible y pragmático. . Para lograr el propio honor, independientemente de los intereses generales. Incluso se atacan entre sí por disputas emocionales, incluso confunden el bien y el mal e ignoran por completo las necesidades reales del país. Codiciosos de beneficios inmediatos y carentes de visión estratégica y magnanimidad hacia quienes plantean objeciones.

Si Zhang Jiuling es apto para ser un moralista, entonces Li es un auténtico primer ministro. En la historia de China, excepto Han Fei, nadie puede verdaderamente integrar el pensamiento legalista más allá de Li. En ese momento, la burocracia china era tan popular que las llamadas personas cultas estudiaban en sus salas de estudio, pero era inútil ocuparse de los asuntos gubernamentales reales. A menudo se refieren a las enseñanzas de los santos, pero lo que hacen no es realista. Sólo preguntan si es razonable o no, independientemente de si es ilegal o no. Debido a esto, el emperador Xuanzong de la dinastía Tang nombró a Li su primer ministro, con la esperanza de institucionalizarlo y, en última instancia, consolidarlo en forma de sistema legal. Lee estuvo a la altura de las altas expectativas puestas en él. Él personalmente presidió la revisión de "Kaiyuan Xinge" y "Tang Liudian" para que las políticas y los precedentes nacionales tengan una base legal. El nombramiento y destitución de funcionarios sólo puede aprobarse después de una cuidadosa revisión por parte de Li.

Sin embargo, Li también abogó por la "habilidad" y el "impulso". Durante su reinado, para mantener su posición, controló firmemente el poder militar de tres localidades cercanas a la capital. En segundo lugar, gastó mucho dinero para encarcelar a Luo Zhi, indujo a otros a cometer errores y luego atacó a un grupo de personas que representaban una amenaza para él. Al mismo tiempo, pudo usar el poder en sus manos para controlar con éxito a sus ministros, incluidos An Lushan y Yang, y se convirtió en una roca inquebrantable en la arena política en ese momento. Su significado negativo radica en la destrucción del mecanismo jerárquico de selección oficial de China y del sistema de descentralización mutua y de controles y equilibrios entre los departamentos centrales. La dinastía Tang decayó.

Otra persona digna de mención durante la dinastía Tang es Li Bai. La evaluación que el Sr. Bai Shouyi hace de él en "Historia general de China" es: es el mejor en poesía y algunos artículos se pueden recitar a través de los siglos, pero carece de talento político. Se puede decir que esta evaluación es justa para Li Bai. Al fin y al cabo, gobernar un país no es como escribir poesía, no puede ser romántico ni exagerado.

En cuanto a personas como Li Bai, que viven apasionadamente todo el día, ¿cómo pueden soportar la vida rutinaria en el yamen? Cabe señalar que no basta con gobernar un país basándose únicamente en la pasión. Además, desprecia a las personas poderosas, persigue la fama y la fortuna, persigue futuros logros militares y no conoce la historia interna de la política de alto nivel. Finalmente, fue liberado primero, luego siguió a Wang Yong Li Lin y fue enviado nuevamente. La vida de Li Bai fue una vida romántica, en busca de montañas y elixires inmortales. Al mismo tiempo, también es una vida trágica, en la que las actividades políticas no tienen adónde ir y están en juego repetidamente en el destino. Al mismo tiempo, también arrojó un jarro de agua fría sobre los literatos de todas las edades que anhelaban carreras oficiales.

La postura cómica de un literato es a menudo el comienzo de su trágica vida. En particular, su repentino ascenso de un puesto civil a un puesto central de toma de decisiones se convirtió en un factor importante para forjar su trágico final. La "Reforma Yongzheng" de Wang fracasó por esta razón. Un representante típico es la "Nueva Ley Xifeng" copresidida por Song Shenzong y Wang Anshi a mediados de la dinastía Song del Norte. Para ser precisos, una vez que los literatos chinos abandonaron su estatus civil y rápidamente ascendieron a una posición prominente, a menudo se sintieron celosos de sus mayores y literatos en la corte. Generalmente son muy lúcidos cuando piensan, pero confundidos cuando hacen las cosas; pueden ver a los demás con claridad, pero no pueden verse a sí mismos con claridad. Sólo se presta atención al llamado punto medio de oro cuando se piensa en los problemas, pero se olvida por completo cuando se trata de asuntos reales. El debate entre Wang Anshi y Sima Guang fue en realidad un desacuerdo político. Sin embargo, debido a la antigua deficiencia de China de "faltar el respeto a los académicos", habitualmente descartaron tales diferencias políticas técnicas por razones emocionales e irracionales. Ignorando así las sugerencias razonables de la otra parte y volviéndose paranoico. Tanto es así que en el proceso de implementación de la nueva ley se utilizó a villanos como Lu (eran una especie de literatos que valoraban el beneficio por encima de la justicia y no se ajustaban al modelo confuciano). El fracaso de la nueva ley es inevitable (la evaluación de la nueva ley implica más cuestiones políticas y económicas, pero tienen poco que ver con este artículo, por lo que no las mencionaré). La dinastía Song del Norte fue también el período más completo y peor de la historia de China.

En la dinastía Tang, debido al desarrollo del confucianismo, el budismo y el taoísmo, era necesario que el círculo cultural chino los integrara de manera integral y orgánica. Gracias al establecimiento de Zhu Chengxue, esta tarea finalmente se completó. Los académicos chinos han transformado sus esfuerzos por hacer que el país sea próspero y poderoso a través de reformas políticas en esfuerzos por involucrarse en el autocultivo interno y fortalecer el control ideológico sobre el pueblo para lograr la estabilidad social. Desde entonces, el confucianismo ha mostrado una tendencia de desarrollo reaccionaria imparable.

La dinastía Yuan fue la única dinastía en la historia de China en la que los literatos no podían mantener la cabeza en alto. En aquella época, la sociedad estaba dividida en diez clases. Entre la octava clase (prostitutas) y la décima clase (mendigos) estaba la novena clase: los eruditos confucianos.

Después de ingresar a la dinastía Ming, con la prosperidad y el desarrollo de la economía mercantil de China, los literatos chinos gradualmente comenzaron a tener una tendencia a entregarse a las limitaciones del ascetismo. Al mismo tiempo, la antitradición y la antiética son comunes entre los literatos y la mayoría de ellos están orgullosos de ello. Pero en última instancia, estos literatos no son más que muñecos en manos de los gobernantes. Mientras no se pasen de la raya en cuestiones de principios, está bien ser un payaso y darse el gusto. También fue durante este período que las ideas de los literatos chinos eran en general mediocres. El verdadero dominio cultural lo desempeñan los intelectuales errantes entre los ciudadanos.

Huang Zicheng tuvo el corazón de servir al país, pero la historia la escriben los vencedores y su reputación, naturalmente, fue arruinada por los historiadores esclavizados. Fang Xiaoru nunca logró ningún logro en Wenjian, pero es famoso en la historia por su carisma de adherirse al credo confuciano de lealtad al emperador.

El primer gran pensador, político y estratega militar de la dinastía Ming fue Wang Shouren, Ministro de Guerra en Nanjing. Sólo le llevó 43 días sofocar con éxito la rebelión del rey Ning Zhu y convertir el gobierno de Ming Wuzong del peligro a la paz. Cuando los eunucos los incriminan, pueden aprovechar los conflictos internos en la prisión de Lisi para salvar sus vidas y sus posiciones. En términos de su sistema ideológico, tomó mucho prestado del budismo, y el Xinxue de Wang Lu, que se desarrolló a partir de Lu Jiuyuan, finalmente provocó que el Xinxue originalmente desconocido tuviera repentinamente el impacto más directo y fatal en Zhu Chengxue desde la "Conferencia Ehu". amenazar. Por ejemplo, "todos pueden ser santos", "la personalidad no es tan importante como el carácter" y otros pensamientos humanistas. También hizo de la teoría de la mente de Wang Lu un símbolo importante del progreso en la comunidad intelectual china de esa época y desempeñó un papel esclarecedor en el posterior desarrollo ideológico de Huang Zongxi, Wang Fuzhi, Li Zhi y Gu.

La segunda figura más importante de la dinastía Ming fue Zhang Fu, el primer asistente. Zhang ingresó al gabinete en el segundo año. Desde el comienzo de su ayudantía en el primer año de Wanli hasta su muerte en el décimo año de Wanli, Zhang era en realidad el emperador de China en ese momento.

En la historia china, especialmente entre los literatos chinos, muchas personas están dispuestas a ser funcionarios, pero pocas están dispuestas a trabajar duro, y aún menos están dispuestas a trabajar duro para hacer las cosas bien.

La razón por la que Zhang es un gran político en la historia de China es que no utilizó sus derechos y su estatus como capital para obtener ganancias y una fachada para brillar como otros literatos chinos que realmente manejan los asuntos gubernamentales y el país. Evalúa periódicamente a los oficiales para aprovechar al máximo sus talentos. Todo debe hacerse según reglas y regulaciones, con recompensas y castigos, y las recompensas y los castigos deben ser apropiados. Nunca bases tu propia felicidad en el dolor de los demás. Al mismo tiempo, se atreven a emplear personas que no buscan la perfección ni todo el trabajo. Tomar una serie de medidas para mejorar la eficiencia del trabajo gubernamental, implementar leyes y regulaciones nacionales y armar y rectificar fiscalmente las defensas fronterizas: limpiar tierras en todo el país, reformar el sistema fiscal y tributario, no solo regresar al pueblo, sino también; aumentar los ingresos del tesoro nacional. Tanto es así que la dinastía Ming vivió bajo el viento y la lluvia durante otros 62 años.

Lamentablemente, en un país como China que se basa en el fortalecimiento de los clanes, una sociedad patriarcal con la familia como unidad básica, siempre se ha valorado las relaciones humanas más que el Estado de derecho. No importa cuán bueno sea su desempeño político, un funcionario que sólo enfatiza el estado de derecho y se preocupa poco por las relaciones humanas no obtendrá el apoyo del pueblo. Esto es especialmente cierto para los literatos chinos, que generalmente están ávidos de pequeñas ganancias, prestan atención a la lealtad y guardan las apariencias. Sólo hablan de los amigos y estudiantes cercanos de una persona, pero no miran a los sabios ni a los tontos. Su forma de pensar metafísica hace que a menudo les falte una perspectiva a largo plazo a la hora de hacer las cosas. Antes de que Zhang muriera, se sentaron y esperaron para ver su éxito o fracaso. Una vez que perdían el poder, atacaban en grupos, de modo que para el duodécimo año de Wanli, la tumba de Zhang estaba casi desenterrada.

Los literatos chinos son bastante vagos. Son funcionarios o simplemente mártires de religiones famosas (como Hai Rui); o hacen pleno uso de sus derechos para obtener beneficios y finalmente se jubilan y viven en la vejez. No buscan méritos, pero no buscan faltas. Si lo tienen, no quedarán registrados en los anales de la historia y dejarán un nombre claro (como Dong Qichang, pero desafortunadamente solo dejó el nombre de la pintura).

A partir de Wanli, los literatos chinos prestaron más atención a la crisis nacional y al ascenso de los Jurchen en el norte, y sólo querían ser famosos durante todo el día. Defienden el país, protegen el país, protegen al monarca, se hacen amigos y se atacan unos a otros. Fue en este contexto que surgieron la "lucha por la fundación de la República Popular China", el "caso de la lucha", el "caso de la píldora roja" y el "caso de reubicación". El emperador Wanli tenía las habilidades para gobernar a los ministros pero no el talento para gobernar el país. A partir de entonces, la dinastía Ming emprendió un camino sin retorno. En cierto sentido, el emperador Chongzhen murió a manos de estos pedantes eruditos.

Este tipo de estilo erudito-burócrata se mostró plenamente de otra forma en el partido de Lin Dong durante el período Tianqi. Entre ellos hay muchas personas pragmáticas. En particular, su orgullo natural por los literatos chinos (llamado espíritu aristocrático en Mencius) sostuvo la columna vertebral de los literatos chinos durante más de dos mil años.

En cuanto a la dinastía Qing, creo que fue un retroceso histórico en comparación con la dinastía Ming, tanto en términos de ideología, cultura y tecnología. Bajo la sombra del complejo de inferioridad del pueblo manchú, la autocracia cultural de los literatos Han puso a todo el mundo cultural e ideológico de la dinastía Qing en un estado de falta de vida. Fue en este estado donde los literatos chinos no hicieron nada.

Al final de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, otra característica de los literatos chinos surgió en la era turbulenta: la elección extrema de cambiar posiciones y roles políticos. Los literatos chinos prestan más atención al estatus. Una persona no tiene miedo de tener muchos talentos, pero tiene miedo de tener una postura equivocada. Si adopta una postura equivocada, su talento sólo le perjudicará a él mismo. En el entorno de los literatos de China, el estatus ha experimentado grandes cambios, y este gran cambio es muy dramático. A finales de la dinastía Ming, los llamados ministros leales soportaron humillaciones y sacrificaron sus vidas para servir al país en el frente, pero fueron repetidamente incriminados, marginados e incluso pusieron sus vidas en peligro en la retaguardia. Después de perder su última confianza en la corte imperial, a menudo recurrieron a la dinastía Qing, a la que siempre habían sido hostiles, independientemente de su integridad nacional. Hong Chengchou y Qian entre los literatos de la dinastía Ming son claros ejemplos.

Si observamos a los literatos chinos, su tragedia no radica en la incompetencia sino en haber sido perjudicados por el dogma confuciano. Los académicos que estudian mucho en la fría ventana no son conscientes de esto y carecen de la capacidad para resolver asuntos prácticos. Entre los emperadores y generales, aquellos que se dan cuenta de las deficiencias de los eruditos utilizan personas diligentes, y estas personas son menos que los que estudian economía. Esto es naturalmente una vergüenza para los eruditos, lo que aumenta el dolor de los eruditos sin talento y de los que no se dan cuenta; Los emperadores y generales que tenían deficiencias en los eruditos utilizaron ampliamente a los eruditos, pero los eruditos solo eran adecuados para su uso al comienzo de la fundación del país, cuando todo estaba en ruinas. Una vez que un país se vuelve rico y poderoso, los políticos puros necesitan consolidar los logros comerciales del imperio temprano desde una perspectiva legal. Después de todo, la política necesita políticos, no escritores y artistas. Los emperadores no se dieron cuenta de esto y, como resultado, muchos asuntos gubernamentales fueron abandonados, acumulando muchas deficiencias e incluso conduciendo a un final trágico.

Para consolidar su gobierno, los antiguos emperadores ignoraban a la gente, pero no sabían que el sistema de examen imperial consistía en encontrar los "pilares" del país entre esta gente ignorante. Gradualmente, los funcionarios de la burocracia se volvieron letárgicos e impotentes. Los cortesanos, que eran profesores de exámenes imperiales, utilizaron su "educación por ignorancia" para educar al emperador de una serie de formas aparentemente inconscientes pero inevitables. Al final, la llamada política de oscurecer al pueblo finalmente engañó a toda China. La autocracia cultural, el alto grado de adoración y deificación de una idea, condujo en última instancia a la rigidez de la idea y al declive del país. ¡Pero los literatos que viven allí nunca podrán escapar del destino de la tragedia con una postura cómica! Al final, todos fueron víctimas de la ideología.

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Sin mencionar la antigüedad, ¡el destino más trágico de los literatos modernos es que todos son literatos inútiles! Mire a Wang Guowei para encontrar el mejor ejemplo.