¿Cómo se pueden resumir las políticas y pensamientos oficiales de Zhou Lizhi?
"Li" enfatiza "no", que es el llamado "respeto"; la función de "乐" es "armonía", que es el llamado "beso". Armonía sin diferencias son dos aspectos que consolidan la unidad interna del pueblo Zhou. "Li" formulado por el duque Zhou es el término general para las normas políticas, normas morales y diversas leyes y regulaciones que mantienen la jerarquía de los gobernantes. Más tarde se convirtió en un dogma jerárquico que distingue a los nobles de los humildes. El duque Zhou combinó el sistema patriarcal con el sistema político y creó una superestructura completa al servicio de la esclavitud. Zhou es una gran familia en el mundo, pero para Zhou, los príncipes de apellido Ji son una familia pequeña. Todos estos príncipes son muy grandes en sus propios países, y aquellos con el mismo apellido son todos ministros, formando una estructura en forma de pagoda, con Zhou en la cima. Uno de los propósitos de la dinastía Zhou al enfeudar a los príncipes con el mismo apellido era formar este tipo de estructura política basada en lazos de sangre, lo que supuso un gran paso adelante con respecto a la forma de alianza de la dinastía Yin.
Li Zhou: Sólo Wang Jianguo. Identifique la ubicación correcta. Deportes, country, clásico, campo. Establecer cargos oficiales. Piensa que la gente es muy popular. Nari Tianguan Nakazawa Yuhide. Hazlo fresco. Gobierna este país. Con el rey, el país quedó unificado.
Cuando Wang estableció la capital, determinó la dirección, la ubicación del salón ancestral y la corte imperial, y los límites entre la capital y el campo. Establecer cargos oficiales que sirvan de modelo para el pueblo. Así que estableció a Nakazawa Yuhide, permitiéndole liderar a sus subordinados, hacerse cargo del gobierno del mundo y ayudar al rey a permitir que todos cumplieran con sus deberes.
"Li Liu Pian" se divide en seis partes: cielo, tierra, primavera, verano, otoño e invierno.
Tianguan y el entierro primero: este capítulo describe el sistema oficial del gobierno. En la dinastía Zhou del Norte, el "departamento oficial" se estableció en este sistema para hacerse cargo de los funcionarios del gobierno.
Funcionario local Stuart II: Este capítulo describe el sistema educativo Durante la dinastía Zhou del Norte, se estableció un "Departamento de Hogares" en el sistema educativo, responsable del registro de hogares y la recaudación de impuestos.
Guan Chun Zongbo No. 3: Este capítulo describe el sistema de sacrificios de la Dinastía Zhou del Norte. Según este sistema, la Dinastía Zhou del Norte estableció el "Ministerio de Ritos" para ser responsable de la educación y los sacrificios.
Xiaguan Sima Si: Este capítulo describe el sistema militar. La dinastía Zhou del Norte estableció el "Ministerio de Guerra" para hacerse cargo del ejército.
Qiu Guan Cuatro y Cinco: Este capítulo presenta el sistema de sanciones. Sobre esta base, la dinastía Zhou del Norte estableció el "Ministerio de Castigo" para estar a cargo de la ley y el castigo.
El capítulo 6 describe la producción de herramientas. La dinastía Zhou del Norte estableció un "Ministerio de Obras" para ser responsable del proyecto. Tianguan Zhongzai, los funcionarios locales Situ y Zongbo, Xiaguan Sima, Sikou, Dongguan Sikong, Shao Fu y Shao Bao se convirtieron en "Nueve Qing". Nombre oficial. Otro nombre para Dazai. Dazai era originalmente el funcionario a cargo de las finanzas y los asuntos palaciegos de la familia real. Después de la muerte del rey Wu de Zhou, se convirtió en rey a una edad temprana. El duque Zhou era regente y su puesto era el de director de la funeraria. "Las Analectas de Confucio": "Chou Jun, cada funcionario tiene el suyo, para escuchar tres años de entierro". Nakaze Yuhide es el gobernante del patio interior. Como funcionario celestial en "Li Zhou", se convirtió en el primer funcionario de la dinastía Qing y estuvo a cargo de los asuntos nacionales. Nota de Zheng Xuan: "Si se cambia la palabra, el nombre de avance y retirada será diferente. Los funcionarios siempre no saben la hora, por eso la llaman tumba. Cuando el rey está a cargo, la llama grande".
Según el sistema "Zhou", los príncipes de los países grandes a veces pueden servir como funcionarios reales. Por ejemplo, Wei Kangshu era. Zhou Sikou a principios de la dinastía Zhou y Zhou Situ a finales de la dinastía Zhou occidental. El sistema oficial establecido por los príncipes en sus países feudales era aproximadamente equivalente al de la familia real, y el ejército se convirtió en el amo de cada bando. La dinastía Zhou tenía un gran poder sobre los príncipes, y los príncipes aún podían rendir homenaje.
En el año 13 de "Zuo Zhuan", dice: "Los ex emperadores pagaron tributo y los emperadores pagaron tributo, que es el sistema Zhou, además de Gunnar, también es necesario". hacer una peregrinación para informar sobre la obra y enviar tropas para firmar. El emperador de Zhou tenía derecho a interferir en los asuntos internos de los estados vasallos y, a veces, enviaba enviados a los estados vasallos para supervisar el país, junto con los estados vasallos, se les llamaba "los estados vasallos supervisores". Durante la dinastía Zhou Occidental, el Emperador de Zhou también podía comandar a los príncipes y entrar en la Dinastía Zhou Oriental. La autoridad de la familia real Zhou declinó y la mayoría de los príncipes no cumplieron con sus obligaciones para con la familia real. La propia familia real tenía que depender de las principales potencias como Jin, Zheng y Wei en ese momento, y mucho menos comandar a los príncipes. El juramento y la "palmada en el hombro" también hicieron que se perdiera la dignidad que le quedaba a Zhou.
Pero de nombre, los príncipes de varios países todavía eran vasallos del rey de Zhou. A excepción de Chu, no hubo ningún movimiento para convertirse en rey. Proponer respetar al rey y resistir a los bárbaros era más por sus propios intereses nacionales, pero también enorgullecía un poco a Zhou.
La mayoría de los monarcas de los Cinco Hegemones también actuaron bajo este lema, es decir, respetaban al rey en la superficie, pero en realidad se expandieron y fusionaron. Después de entrar en el Período de los Reinos Combatientes, la fusión de la mayoría de los países se había completado y solo quedaban más de 20 estados vasallos en la dinastía Zhou, el mayor de los cuales eran los Siete Héroes del Período de los Estados Combatientes. Durante el Período de los Reinos Combatientes, además del rey Hui de Wei y el rey Wei de Qi, hubo otro movimiento hacia la dinastía Zhou, pero también fue un espectáculo. Los monarcas de otros estados vasallos nunca volvieron a tomar medidas contra la dinastía Zhou.
El rey Zhou es el gobernante supremo del país, sólo superado en estatus por el rey Zhou. Tiene dos burócratas: Taifu y Taibao. Shitai y Bao son Taishi y Taibao respectivamente. Tienen el poder militar y político de la corte y son los guardias de Youjun. Este sistema de tutela de los ancianos políticos se desarrolló a partir del sistema ritual de tutela y cuidado de los niños de las familias aristocráticas y, por tanto, formó posiciones oficiales.
El gobierno central tiene dos burocracias, a saber, Qingshi Liang y Taishi Liao. Los "ritos Zhou" son la regulación de la jerarquía. Tiene una variedad de nombres, incluidos Li, Meng Li, General militar Li, etc. Es una herramienta para mantener la jerarquía y evitar la "intrusión". Por ejemplo, Li Zhou estipuló el número de banquetes nobles y los tipos de carne en el trípode: Wang Jiuding (vaca, oveja, cochinillo, pescado seco, carne seca, tripas de sacrificio, cerdo, pescado fresco, carne seca fresca), Qidu (buey, oveja, cochinillo, pescado seco, carne seca, tripas de sacrificio, cerdo) y los Cinco Señores (oveja, cochinillo, cerdo). El número de música y bailes también varía. Desde que Zhou Gong estableció el sistema ritual y musical, nadie puede modificarlo.
El rey Zhou tenía el poder de castigar a los nobles que violaran la etiqueta. El período comprendido entre el 11 a. C. y el 771 a. C. fue la dinastía Zhou Occidental en la historia de China. Para fortalecer su gobierno, los gobernantes de la dinastía Zhou temprana implementaron la política de "conferir reyes con el mismo apellido", dividiendo la familia real y los nobles de la dinastía Zhou en varios lugares y estableciendo los estados vasallos de la dinastía Zhou occidental. Dinastía. Después de la muerte del rey Wu de Zhou, el joven rey le sucedió en el trono y el hermano menor del rey Wu, Ji Dan, se convirtió en duque de Zhou.
Zhou Gongdan era un ministro leal con integridad política y talento. Cao Cao una vez elogió su lealtad en "Dan Ge Xing" diciendo: "El duque de Zhou vomita comida y el mundo le vuelve el corazón". El "sistema de rituales y música" de Zhou Gong se resumió, heredó y mejoró sobre la base de "dividir estados y establecer un país", estableciendo así sistemáticamente un conjunto completo de sistema de "rituales y música". Existen principalmente el sistema "Ji Fu", el sistema "Jue Shu", el sistema "Ley", el sistema "herencia del hijo mayor" y el sistema "Yue". Entre ellos, los más importantes son la primogenitura y la jerarquía. En la dinastía Shang, la sucesión al trono se daba principalmente entre hermanos y hermanas, y la sucesión era incierta.
El sistema de herencia establecido por el Duque de Zhou se basa en lazos de sangre y estipula que el trono del Emperador de Zhou será heredado por el hijo mayor. Mientras tanto, otros hijos ilegítimos fueron nombrados príncipes y grandes médicos. Su relación con el emperador era la que existía entre el gobierno local y el gobierno central, entre pequeños clanes y grandes clanes. Zhou Gongdan también formuló una serie de estrictos sistemas de etiqueta, como monarca y ministro, padre e hijo, hermano, parentesco y distancia, y respeto e inferioridad, para ajustar la relación entre los gobiernos central y local, el monarca y los ministros, y fortalecer el gobierno de el gobierno central. Este es el llamado sistema ritual y musical, y esta es la sociedad ordenada que Confucio persiguió a lo largo de su vida.
"Li Zhou" adoptó una política de combinar el confucianismo y el legalismo y apoyar el castigo para los funcionarios y la gente común. No solo mostró un pensamiento político muy maduro, sino que también tenía la capacidad de gestión para gestionar a cientos de funcionarios. Las medidas para gestionar la propiedad del tesoro son meticulosas y mutuamente restrictivas, lo que refleja una magnífica sabiduría empresarial. Hay muchos sistemas todavía vivos hoy en día de los que se puede aprender.
En tiempos de grandes cambios históricos, muchas personas consideran a "Li Zhou" como un recurso ideológico importante, buscando armas ideológicas para reformas o reformas, como la reestructuración de Wang Mang en la dinastía Han Occidental, Yuwen Zhou Gedian. en las Seis Dinastías, Wang Anshi en la Dinastía Song del Norte, etc., todas las reformas políticas se basan en "Li Zhou". Al final de la dinastía Qing, los problemas internos y externos se reprimieron mutuamente. Para revertir el declive, Sun Yirang escribió "Funcionarios y políticos de la dinastía Zhou", que demostró que el gobierno contenido en "Li Zhou" no era menor que el de Occidente. Jeong Yeo-yong (n.º Dasan), un conocido erudito de finales de la dinastía Joseon, escribió una vez una Lista del Patrimonio Mundial de 300.000 palabras y abogó por reformar el sistema político de Corea del Norte junto con Yi Zhou.
Ninguna persona visionaria puede trazar el modelo de un país ideal sin divorciarse de la realidad, y lo mismo ocurre con Li Zhou. Bajo el marco idealizado, el autor completa una gran cantidad de materiales históricos. Sin embargo, el autor a menudo lo procesa y transforma según sea necesario cuando lo usa. Esto es algo a lo que debes prestar atención al leer a Li Zhou, y aquí es donde radica la complejidad de este libro.
Como programa para gobernar el país, "Li Zhou" se ha convertido en un modelo para que políticos de todas las edades estudien derecho. Los antiguos decían que debían llamarse las Tres Dinastías, y los héroes de las Tres Dinastías pertenecen a la Dinastía Zhou.
Los antiguos creían que "Los ritos de Zhou" se originaron en el duque de Zhou. El perfecto sistema oficial y las ricas ideas de gobierno del libro se convirtieron en humanidades inagotables para emperadores, generales, ministros y literatos. Muchos sistemas de etiqueta de Li Zhou han influido en cientos de generaciones. Por ejemplo, el sistema de "Tres Provincias y Seis Ministerios" se implementó a partir de la dinastía Sui. Los "Seis Ministerios" se inspiraron en los "Seis Ministerios" de Li Zhou.
En la dinastía Tang, los nombres de los seis departamentos se definían como funcionarios, hogares, rituales, soldados, castigos y trabajadores. Como cuerpo principal del sistema de gobierno central, fueron utilizados por generaciones posteriores hasta la caída de la dinastía Qing. Los sistemas de códigos revisados en las dinastías pasadas, como los Seis Códigos de Kaiyuan en la Dinastía Tang, el Kaibao de Li Tong en la Dinastía Song, Li Ji en la Dinastía Ming, etc., se basaron todos en Li Zhou, teniendo en cuenta ambos. ganancias y pérdidas. Otro ejemplo es la estructura de capital de "dejar atrás a la familia y afrontar el mercado futuro", que se ha convertido en un modelo para los emperadores de las dinastías pasadas. Sin embargo, la mayoría de las capitales de las dinastías pasadas eran los antiguos emplazamientos de las dinastías anteriores y su diseño era difícil de actualizar.
Cuando Kublai Khan, el fundador de la dinastía Yuan, estableció su capital en Beijing y estableció la metrópoli de la dinastía Yuan, pudo replanificar el área cerca de Jinjin. Basado en el modelo de Li Zhou, estableció un modelo orientado a las perspectivas del mercado y la sociedad zurda. Más tarde, las dinastías Ming y Qing no solo continuaron usándolo, sino que también construyeron el Templo del Cielo, el Templo de la Tierra, el Templo del Sol, el Templo de la Luna y el Templo de la Granja de las Hadas. Imitando a "Li Zhou" para formar el diseño de hoy. Seúl, Corea del Norte, también tiene un modelo de perspectiva de mercado y de sociedad zurda. Es un modelo de construcción de infraestructura en el extranjero basado en la imitación de Ri Zhou.
La intención original del autor "Li Zhou" no es registrar el sistema de códigos de una determinada dinastía o una determinada generación, sino legislar para las generaciones futuras. El autor espera expresar su pensamiento filosófico sobre la sociedad y la relación entre el hombre y la naturaleza a través de este libro, y el diseño del libro se ve afectado por esto. El confucianismo cree que las personas y la sociedad son sólo copias del espíritu natural. Durante el Período de los Reinos Combatientes, las ideas del yin y el yang y los cinco elementos florecieron, y la tendencia de que "el hombre gobierne el cielo" prevaleció en el mundo académico, enfatizando la relación entre el hombre y la naturaleza y defendiendo que las organizaciones sociales deberían imitar las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, "el hombre gobierna la tierra, la tierra gobierna el cielo, el cielo gobierna el Tao y el Tao gobierna la declaración de la naturaleza". El autor de "Li Zhou" es un seguidor activo de la idea de que "el hombre gobierna el cielo".
"Li Zhou" se divide en seis capítulos: Tianguan, Diguan, Guanchun, Xiaguan, Qiuguan y Dongguan. El cielo, la tierra, la primavera, el verano, el otoño y el invierno son las cuatro direcciones del cielo y la tierra, que es como los antiguos llamaban el universo. Según la disposición del autor, cada funcionario está a cargo de 60 puestos oficiales. Por lo tanto, el número total de funcionarios de Liu Qing fue 360. Como todos sabemos, 360 es el grado del domingo.
"Li Zhou" originalmente se llamaba "Zhou Guan". Ha habido mucha especulación sobre por qué se nombró el libro. En mi opinión, el llamado "Zhouguan" es en realidad "Zhoutianguan". El autor eligió "Zhou Guan" como título, lo que implica el marco cósmico del libro, la disposición de las escalas Zhou y Sun y el principio de "gobernar el cielo con el hombre". Más tarde, Liu Xin cambió el nombre de "Zhou Guan" a "Li Zhou", distorsionando la intención original del autor, aunque tenía la intención de mejorar su estatus.
El contenido de Li Zhou es extremadamente rico. El mundo es tan grande como Kyushu, el calendario astronómico; tan pequeño como zanjas, caminos, plantas, insectos y peces. El establecimiento del país, la política, el derecho, la cultura y la educación, los rituales y la música, el castigo militar, los impuestos, la comida y la ropa, los templos dormidos, los carruajes y los caballos, la agricultura, el comercio y la medicina, la artesanía y la producción, varios productos famosos, las leyes y reglamentos, y los sistemas están todos incluidos. Se le puede llamar un tesoro de cultura e historia antiguas. El sistema ritual y musical se utiliza principalmente para mantener el sistema patriarcal y el poder del monarca, clan, marido y teocracia.
"Xunzi·Libro de Ritos" dice: "Hay tres tipos de ritos: el cielo y la tierra son el fundamento de la vida; los antepasados son el fundamento de la clase (raza); los reyes y maestros son el fundamento de la "El camino al cielo, descender al cielo y respetar a los antepasados como maestros es el tercer ritual. "Los llamados "Tres Libros de los Ritos" significan que el cielo y la tierra representan el poder divino, los antepasados representan el poder del clan y la monarquía. representa la monarquía. Los gobernantes posteriores consideraban el cielo, la tierra, el monarca, los parientes y los maestros como los principales objetos de culto, lo cual se basaba en esta teoría.
El "ritual" que se valoraba durante el Período de Primavera y Otoño de la Dinastía Zhou Occidental fue desarrollado y transformado por los nobles basándose en las costumbres y hábitos del sistema patriarcal de la sociedad primitiva tardía como un medio. de gobernar al pueblo y consolidar las relaciones internas de los nobles. El propósito es mantener la línea patriarcal, la monarquía, el poder del clan, el poder del marido y el poder divino. Tiene la función de mantener el sistema hereditario y la jerarquía de la nobleza y fortalecer el gobierno. Muchas regulaciones económicas y políticas de esa época a menudo se establecían y mantenían mediante diversos rituales.
A finales del Período de Primavera y Otoño, se produjo una situación de "colapso de los ritos y la música". Al tomar el poder del monarca, estos altos funcionarios no sólo abusaron de la cortesía de los príncipes, sino que incluso abusaron de la cortesía del emperador.
Según la etiqueta, el emperador bailaba con "ocho faldas" ("Shu" significa "pilar", ocho personas por pilar, 64 personas en ocho). En ese momento, Ji Sun también "bailó en la corte con ocho faldas", y Confucio reprendió: "¡Es tolerable, pero quién no puede ser tolerado!". Según la ceremonia, el emperador cantó el poema "Yong" a sus antepasados. para eliminar el sacrificio. En este momento, los tres clanes Lu se retiraron con el nombre "Yong", creyendo que tal cosa no debería provenir del "Tang de los Tres Clanes". Según el ritual, sólo el emperador podía "recorrer" (sacrificar) el monte Tai. En ese momento, la familia de Ji y Sun estaban "recorriendo el Monte Tai", y Confucio lo acusó de no ser cortés ("Las Analectas de Confucio · Ensayo de ocho patas"). La "intrusión" del Dr. Qing es esencialmente una manifestación de la toma del poder político.