La investigación sinológica de Schwartz
"El movimiento productivo de China y el ascenso de Mao Zedong" es una versión revisada de la tesis doctoral de Schwartz. Su tema es el estudio del debate ideológico y de Mao Zedong en la revolución china de los años 1920 y 1920. Década de 1930. Relaciones entre ideas. Este es un tema histórico típico sobre la situación política, pero Schwartz lo combinó con el estudio de la historia intelectual para discutir las cuestiones más importantes de la revolución china. Usar ideas para explicar la política y usar la política para explicar el papel de las ideas en la historia es un caso de investigación clásico.
En el libro, Schwartz refuta la suposición generalmente sostenida por los estadounidenses de que el movimiento proletario de China está controlado por la Unión Soviética. Expuso la opinión de Mao Zedong de que rechazó las órdenes de los soviéticos, se desvió de sus directrices y luchó para hacerse con el poder en China. También señala que * * * el capitalismo dispersa el poder mediante la expansión. Schwartz estableció una orientación académica, que consiste en utilizar materiales textuales en los deportes para explorar la carrera espiritual y la personalidad de los líderes deportivos en situaciones históricas específicas y contingencias históricas, a fin de comprender cómo se relacionan la conciencia y la acción.
Con el fin de proporcionar textos traducidos para que otros discutan la relación entre ideología y práctica de acción, Schwartz y otros dos académicos compilaron "Una historia documental del comunismo chino en China" (Harvard, 1952), y también compilaron su tesis sobre el productismo en un libro. Esto es el comunismo y China: ideologías cambiantes (Harvard, 1968).
La segunda monografía de Schwartz, "En busca de riqueza y poder: Yan Fu y Occidente" (Harvard, 1964), planteó la cuestión del concepto de manera más directa. Al analizar varias obras filosóficas europeas importantes traducidas por Yan Fu, muestra cómo los intelectuales de finales de la dinastía Qing exploraron y buscaron los secretos para mantener la cohesión social y política y la vitalidad cultural y económica de Europa. En opinión de Yan Fu, la prosperidad de Europa surge de la libertad que los países europeos otorgan a los intereses egoístas individuales y de la liberación de energía a través de la libre competencia y la lucha dentro de la sociedad. En comparación, China se ha vuelto cada vez más pobre y en declive en los últimos siglos. La razón es que, en nombre de mantener la armonía social, Tessa y sus gobernantes alejan intencionalmente la cultura de la lucha y la competencia. Yan Fu hizo un trabajo muy importante para ayudar al pueblo chino a prestar atención al antiídolo, la lucha y el darwinismo social en el siglo XX. En su interpretación de Yan Fu, Schwartz señala que Spencer a veces no lograba comprender la lógica interna de sus propias ideas con tanto rigor como sus traductores chinos. Yan Fu se dio cuenta de que la filosofía de la evolución biológica de Spencer priorizaba el estado sobre las libertades individualistas por las que era famoso. Después de resumir con más detalle cómo los occidentales daban por sentado que las ideas sociopolíticas liberales y el poder de las instituciones socioeconómicas capitalistas contribuían a los elementos liberales, Schwartz señaló que fue sólo a principios del siglo XIX que el desarrollo de la fusión de los dos se convirtió en una realidad. ser obvio. Al mismo tiempo, también explica cómo la lectura de textos chinos muestra tensiones fundamentales dentro de esta premisa liberal. En manos de intelectuales políticamente comprometidos, los valores liberales defendidos por Yan Fu se convirtieron en una herramienta que sirvió al objetivo de prosperidad de China. Por lo tanto, los pensamientos libres de los idealistas liberales son valiosos sólo si se convierten en un medio para servir al objetivo de la prosperidad y la fuerza nacionales hasta cierto punto.
Para continuar explorando la relación entre el pensamiento oriental y occidental, Schwartz organizó un seminario y editó los resultados en "Reflexiones sobre el Movimiento del Cuatro de Mayo" (Harvard, 1972). Durante 1976, Schwartz y Henry Rosemont organizaron un simposio de dos semanas de duración sobre el pensamiento chino antiguo en Harvard, al que asistieron 45 académicos de todo el mundo. Posteriormente, Scholars Press publicó dos volúmenes de artículos de investigación: el primer volumen, "Investigación sobre el pensamiento clásico chino", coeditado por ellos (1979), y el segundo volumen, "Exploración de la cosmología china temprana", editado por Luo (1984).
"El mundo reflexivo de la antigua China" (Harvard University Press, 1985) es la obra cumbre de Schwartz.
Es la culminación de décadas de enseñanza y reflexión de Schwartz sobre el pensamiento chino y su relación con la sociedad y las disciplinas occidentales contemporáneas. Al escribir este libro, Schwartz no sólo quería explicar las conexiones entre el pensamiento chino antiguo y las cuestiones interdisciplinarias contemporáneas, sino también demostrar la diversidad y la tensión dentro de la cultura china. A diferencia del paradigma formulaico y holístico de los estudios culturales chinos, debatió con algunos expertos destacados. En su opinión, las explicaciones y paradigmas de la cultura china de estos expertos ocultan la tensión inherente a la cultura china o simplifican la complejidad de los estudios comparativos entre China y Occidente. Pero nunca consideró sus comentarios como una negación total de la persistente tendencia a la uniformidad dentro de la cultura china, y los incluyó en su pequeño libro "Chinese Cultural Values" (Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad Estatal de Arizona, 1985). Dio dos conferencias públicas sobre estos cambios culturales en curso. orientaciones. Aunque a menudo habla de sus hipótesis ideológicas en sus obras, revela más sobre la relación interactiva entre él y el sujeto, su reflejo y el sujeto en el antiguo mundo ideológico chino. Además, trabaja muy duro y se toma en serio el lenguaje para transmitir narrativas y traducciones de manera precisa y meticulosa a los lectores. Para este libro, su audiencia es principalmente gente educada, no sólo expertos en estudios de Asia Oriental. Además, aunque sus lectores se sintieron desafiados intelectual y moralmente en sus esfuerzos por involucrarse con su trabajo, respondieron con entusiasmo.
El mundo intelectual de la antigua China ganó el premio Ralph Waldo Emerson de Pierre Beta Capa y el premio James Henry Bricks de la Asociación Histórica Americana. Entre los primeros premios de Schwartz se encuentran una beca Guggenheim de 1953 a 1954 y una cátedra Eastman en la Universidad de Oxford de 1974 a 1975.
Existe la opinión de que Schwartz está muy preocupado por la filosofía del lenguaje. Pero también hay otra opinión de que las ideas principales de Schwartz se centran en la naturaleza histórica de las operaciones políticas y las visiones del poder. El trabajo de Schwartz no se centra fácilmente en un tema simple.
Quizás el núcleo del pensamiento de Schwartz pueda resumirse en un eje: sistema-cultura. A los ojos de Schwartz, las instituciones no son sólo instituciones políticas, sino instituciones que incluyen todas las leyes y regulaciones humanas. Entre ellos, el sistema político es sin duda lo que más interesa a Schwartz, seguido del sistema económico.
El último libro de Schwartz fue "China and Other Matters" (Harvard, 1996), que incluía un prefacio en el que reflexionaba sobre su pensamiento sobre China y su comprensión de la historia del pensamiento chino. Este prefacio proporciona un contexto más amplio para el artículo que escribió en este número durante su vida (el artículo se publicó en inglés en Eastern and Western Philosophy). Este libro también contiene algunos artículos reimpresos, que reflejan la preocupación general de Schwartz como estudioso de las humanidades más allá de los estudios de China. Por ejemplo, en 1978 publicó "La cepa de Rousseau en el mundo contemporáneo" sobre Dédalo, que exploraba cómo la ética moderna de Rousseau influyó en los argumentos más radicales de la "Nueva Izquierda" sobre el arte y la política, y cómo los conceptos patrióticos de ciudad-estado fueron transformados por creencias nacionalistas. Desgraciadamente, aunque el prefacio que escribió al número de 1975 de Daedalus, en el que se analiza el primer milenio antes de Cristo, está incluido en esta colección, su propio artículo sobre la temprana trascendencia de China no lo está.
Algunos de los reflexivos artículos de Schwartz aparecen a veces en revistas como Daedalus, así como en actas de congresos, donde tiene la oportunidad de hablar como humanista sobre el mundo fuera de China y realizar investigaciones especiales sobre estudios religiosos. , morales, culturales y otras cuestiones.