Tradición, modernidad y pluralismo posmoderno de la cultura posmoderna
En el libro "Reflexiones modernas sobre la filosofía tradicional: tradición, modernidad, posmodernidad y el valor de la filosofía china", Xiang Shiling cree que China está pasando de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. La modernización o modernidad, que es esencialmente un producto de la civilización occidental, se ha convertido en la primera fuerza impulsora de la transformación moderna de la filosofía china. Como símbolo de la modernidad occidental, la ilustración racional refleja la contribución de la civilización occidental al mundo. Pero el camino en sí no está completo y los tiempos han hecho ajustes. Desde los años 1970 y 1980, el mundo ha prestado atención a la protección del medio ambiente, el equilibrio ecológico y la asignación racional de los recursos, ha enfatizado la afinidad entre el hombre y la naturaleza y ha reconocido la diversidad del desarrollo cultural hasta cierto punto. un producto de este trasfondo. Esta tendencia de pensamiento se introdujo en China al mismo tiempo que la cultura moderna occidental entró en China después de la reforma y apertura. Las críticas del posmodernismo al camino de modernización occidental y su favor de la cultura tradicional china nos han impulsado hasta cierto punto a retroceder y reexaminar el valor de la cultura tradicional china y su filosofía. En su opinión, pensar en el valor de los recursos filosóficos tradicionales chinos en el siglo XXI es inseparable de la referencia del aprendizaje occidental. La modernidad y el posmodernismo introducidos desde Occidente han preparado las condiciones para la transformación moderna de la filosofía china, y la apertura inherente de la filosofía china ofrece posibilidades realistas para esta transformación. Deberíamos resumir seriamente nuestras propias deficiencias y combinar conscientemente el espíritu occidental de modernidad con la búsqueda tradicional china de la verdad, la bondad y la belleza. El modelo estructural de "un yin y un yang" se llama Tao, y el mecanismo de supervivencia de interacción y complementación constantes encarna el valor de la filosofía china. Después de comprometerse con la modernidad y el posmodernismo, podrá adaptarse a las necesidades del nuevo siglo. El posmodernismo ha tenido eco en la sociedad china y tiene cierta resonancia con los conceptos tradicionales, lo que se refleja de manera destacada en el concepto tradicional de la unidad de la naturaleza y el hombre. La fluidez, armonía, eternidad y unidad de la naturaleza y el hombre que encarnan los valores filosóficos chinos son compatibles con muchos conceptos posmodernos.
En "Estudio comparativo sobre el origen y la situación actual de la filosofía taoísta y el posmodernismo", Chen He cree que la situación y la resistencia del espíritu humano no han cambiado fundamentalmente después de dos mil años. Sólo caras y lenguaje desconocidos. Creemos que el posmodernismo pródigo puede encontrar sus orígenes en la antigua China y que el misterioso pensamiento taoísta puede interpretarse utilizando el aprendizaje occidental moderno. De hecho, filósofos posmodernos como Derrida han mostrado cierta conciencia de buscar parientes para la cultura china. La filosofía taoísta y la cultura posmoderna han estado dotadas de distintas tendencias antitradicionales y antiracionalistas. Cuando la cultura ritual y musical de las tres generaciones y el confucianismo se integraron en la ideología dominante de la ética confuciana, Lao y Zhuang desaparecieron por completo la posibilidad de una planificación racional y la racionalidad del gobierno político basado en la naturaleza limitada y relativista del Tao y el conocimiento naturalistas. . El taoísmo es uno, y las personas y las cosas están en armonía. El dualismo y la subjetividad en la filosofía occidental son como derretir nieve en agua para Laozi y Zhuangzi. En otras palabras, la filosofía taoísta y el posmodernismo, como dos tendencias ideológicas con una enorme distancia en el tiempo y el espacio, están intrínsecamente relacionadas. Tienen grandes similitudes en el discurso interminable, la autocracia antirracional y los valores pluralistas. Este parentesco intrínseco nace del mismo destino, a saber, el análisis posmodernista de la modernidad y el logocentrismo, el centro ético crítico taoísta y los clásicos confucianos. La investigación comparativa entre los dos se ha llevado a cabo ampliamente y en profundidad. El punto fundamental es la construcción de la modernización y el proceso de modernización de China.
En el libro "Zhuangzi in the Postmodern Context", Zhang Jianjun cree que el contexto cultural posmoderno nos ha dado una nueva visión de los clásicos. Cuando entendemos "Zhuangzi" en el contexto posmoderno, encontraremos que "Zhuangzi" y el posmodernismo tienen algo en común en términos de sublimidad, deconstrucción de mitos y cambio del campo principal dominado por el discurso central fuerte. Zhuangzi y el posmodernismo representan un mundo primitivo e ingenuo de confrontación, que persigue el objetivo final de la liberación espiritual humana y conduce a un reino más libre en el campo espiritual humano.
En el libro "Subvertir el discurso histórico tradicional: la visión posmoderna de la historia en la arqueología del conocimiento de Foucault", Yu cree que Foucault, como posmodernista, tuvo un profundo impacto en la crítica occidental.
La filosofía histórica moderna es una parte integral de la modernidad, por lo que también rechazó y criticó de manera integral y sistemática la visión moderna de la historia. Por tanto, Foucault es un importante representante del posmodernismo. "Arqueología del conocimiento" se centra en su visión posmoderna de la historia. Rechaza la objetividad histórica del realismo tradicional y cree que la objetividad histórica sólo se construye mediante el discurso y que no hay objetividad en el conocimiento. Por lo tanto, tiene sentido hablar de ella sólo dentro de un conocimiento específico o de un sujeto histórico. variable, o un juego que establece el papel y las posibles posiciones de toda la variable. La visión tradicional lineal y progresista de la historia es un mito que reconstruye una historia llena de fracturas, ambigüedades y bifurcaciones dentro del marco específico del conocimiento moderno.
Xiang Bing cree que la modernidad tiene un significado global en "Narrativa de la modernidad china en veinte años". Cuando China se globalice, tendremos una visión de la modernidad china. El contexto del discurso moderno en China es diferente del de Occidente, y no podemos hablar de nuestros propios problemas sin ningún contexto. En comparación con el debate sobre la modernidad en Occidente, la modernidad de China tiene un proceso que va desde la resignación hasta la aceptación activa de la modernidad; además de construir la modernidad, también debemos reflexionar sobre la modernidad e integrar la tradición; Por lo tanto, de acuerdo con la lógica de la narrativa de la modernidad china, el expositor planteó principalmente el debate sobre la modernidad en la perspectiva occidental de China y la perspectiva de la modernidad china, y señaló brevemente que la construcción de la modernidad china requiere la integración y diferenciación de perspectivas. La China moderna todavía tiene que existir, la modernidad debe continuar. Los comentaristas prestaron especial atención a las teorías de Habermas y Anthony Giddens, creyendo que Giddens demostraba la legitimidad de la modernidad desde la perspectiva de las instituciones modernas. Giddens sostiene que la modernidad y la autoidentidad nos obligan a regresar a cuestiones existenciales de exclusión de las instituciones modernas. La modernidad tiene tres características: Primero, la institucionalización del principio de escepticismo extremo. En segundo lugar, la modernidad consiste en crear diferencias, márgenes y excepciones. En tercer lugar, la modernidad ha dado lugar a una conciencia global. La modernidad es un arma de doble filo: por un lado, la vida privada, por otro, la tendencia de la globalización: las relaciones sociales que conectan diferentes lugares.
En el estudio de la tradición, la modernidad y la posmodernidad, los estudiosos chinos tienen sentimientos encontrados. Adherirse a la tradición es rechazar la modernidad y la posmodernidad. Los académicos que se adhieren a la modernidad desprecian la tradición y se resisten a la posmodernidad. Los defensores de la posición posmoderna enfatizan que lo nuevo es bueno. Desde este punto de vista, es difícil que la investigación posacadémica en China esté plenamente intelectualizada. Sin embargo, creo que los estudios o la crítica posacadémica chinos todavía desempeñan un papel importante en los estudios contemporáneos sobre China. Esto muestra que los estudiosos contemporáneos prestan atención a la situación actual de China y tienen una conciencia única del problema. Al mismo tiempo, se centran en criticar la hegemonía poscolonial occidental y enfatizan el estatus académico legítimo de los estudios posacadémicos chinos. Vale la pena señalar que el enfoque de los académicos en las cuestiones de China les ha permitido mirar más allá de sus fronteras profesionales sobre las cuestiones de China. Su conciencia de los problemas y los problemas, así como su absorción y transformación de los nuevos recursos académicos occidentales, tienen muchos efectos esclarecedores e incluso reveladores sobre la mejora académica de China. El debate sobre las tendencias filosóficas radicales posmodernas. Las tendencias ideológicas posmodernas incluyen tendencias filosóficas deconstruccionistas, tendencias ideológicas posfeministas, tendencias ideológicas pluralistas posmodernas, etc. En este sentido, el debate en los círculos académicos chinos es algo débil.
En "Postmodernismo y feminismo", Tang An cree que el pensamiento posmoderno sobre el feminismo, como una tendencia de pensamiento posmoderno positiva, es un enfoque convincente. Desde la subversión del discurso patriarcal moderno hasta la búsqueda del discurso femenino, desde la exposición de los roles femeninos pisoteados desde la sociedad civilizada, especialmente la sociedad mercantil, hasta la reconstrucción de la conciencia femenina. Esto es de gran importancia para la construcción del discurso humano sonoro contemporáneo. Poder y respeto Cuando se trata de la posición feminista posmoderna, entraremos en el contexto posmoderno: se niega a reconocer la autoridad masculina, se niega a reconocer la subjetividad unificada e incluso se niega a reconocer la igualdad. El surgimiento del discurso femenino posmoderno muestra que los anteriores polos opuestos de feminismo (aceptable) y feminidad (inaceptable) han desaparecido para siempre (Angela Meloby). El feminismo posmoderno surgió con el declive del feminismo moderno, por lo que tiene cierto grado de herencia del modernismo. Sin embargo, después de que el modernismo destruyó el principio del realismo, intentó crear otro centro imaginario, mientras que el posmodernismo deliberadamente quiso eliminar este centro y socavar o incluso destruir las leyes cuidadosamente construidas por el modernismo. Por tanto, apuntó desde el principio a atacar el modernismo desde dentro, rechazando en mayor medida sus estereotipos y principios de comportamiento. El feminismo moderno es un producto de la Ilustración.
La Ilustración liberó a las personas de las cadenas del misticismo y el dogma religioso y se consideró que había brindado espacio para el surgimiento de discursos de libertad, liberación e igualdad. Sin embargo, fortaleció aún más la tiranía de las mujeres a nivel espiritual. Desde la perspectiva del modernismo, es un lugar que aporta racionalidad y humanidad, igualdad y sueños a las mujeres, mientras que el feminismo posmoderno ve barbarie y violencia. La racionalidad, la humanidad e incluso la igualdad, al igual que los filósofos y líderes revolucionarios (como Voltaire, Montesquieu, Rousseau, etc.) generalmente creen que el principio de racionalidad es diferente, porque la igualdad con cualquiera significa reconocimiento del poder. Cuando una mujer habla de igualdad con el hombre, sigue siendo una esclava (Simon de Beauvoir).
En "El marxismo actual: cómo trascender el horizonte del posmodernismo: un diálogo con "El fantasma de Marx" de Jacques Derrida", Ren Ping cree que la teoría poscapitalista de Marx tiene un profundo impacto en la Ilustración. La crítica de la razón, el amor por la dialéctica negativa y la deconstrucción de la modernidad por parte de la tendencia posmoderna son consistentes en la dimensión histórica. A principios de siglo, el marxismo experimentó el posmodernismo en el contexto de la nueva globalización y se convirtió en un acontecimiento sorprendente. Explorar las ideas posmodernas de Marx se ha convertido en un tema candente en los círculos académicos. Varios académicos reconocidos internacionalmente que interpretan a Marx desde una perspectiva posmoderna (Derrida, Daniel Bell, Giddens, Jameson y Habermas) han descubierto que la filosofía deconstructiva, la crítica cultural neocolonial, la esfera pública y la civilización industrial posmoderna son altamente consistentes con el significado posmoderno de Marx. Entre ellos, el pensador francés Jacques Derrida es uno de los filósofos más puros en la genealogía de la teoría posmoderna. El estilo único y el encanto de su posmodernismo deconstructivo se manifiestan en la forma de deconstrucción de textos, en su morbosa obsesión por el desmontaje de textos y los juegos de comparación aleatorios, y en la explosión marginal de narrativas tradicionales. La tendencia de pensamiento posmoderno tiene un doble significado para la interpretación y reconstrucción del marxismo: por un lado, sus ideas deconstructivas son de gran valor para romper la rígida comprensión dogmática del pasado, y también tiene cierto significado de referencia para el descubrimiento y la interpretación. de la importancia posmoderna de Marx; por otro lado, sus ideas deconstructivas son de gran valor para romper la rígida comprensión dogmática del pasado. Por otro lado, la interpretación deconstructiva del marxismo de Derrida también tiene las características del nihilismo y el relativismo que son característicos del marxismo negativo. posmodernismo y debería ser abandonado. Los comentaristas creen que la visión contemporánea del marxismo debería reconstruir la modernidad sobre la base de trascender la perspectiva del posmodernismo. El paradigma filosófico reconstruido debería ser el materialismo de la práctica de la comunicación.
En "Leodart y la interpretación filosófica del concepto posmoderno", Wang Tangjia cree que el concepto posmoderno y sus definiciones contradictorias son un concepto con una extensión vaga y una connotación vacía. La razón por la que es difícil de entender no es sólo por el uso anormal de la palabra posmoderno, sino también porque diferentes estudiosos le han dado significados diferentes e incluso contradictorios. La imagen posmoderna de la ciencia de Liadat no sólo abandona por completo el sueño de buscar una base jurídica para la ciencia arquitectónica a partir de metanarrativas filosóficas, sino que también abandona la noción de un sistema estable y su certeza absoluta, ya que el propio desarrollo de la ciencia sugiere que un sistema consume la energía que consume. para una determinación completa es mayor que la energía consumida por el propio sistema. Sin embargo, la interpretación posmoderna de la ciencia que hace Liadat no puede probar la existencia de la ciencia posmoderna; en el mejor de los casos, es una descripción de los fenómenos científicos. Inspirándose en Wittgenstein, Leónidas intentó profundizar aún más la interpretación posmoderna desde la perspectiva de la filosofía pragmatista. En su opinión, las cuestiones posmodernas son ante todo una cuestión de expresión conceptual: literatura, arte, filosofía, ciencia, política, etc. Pertenecen a diferentes juegos de lenguaje. Cada juego de lenguaje tiene su propia lógica, su propia estructura discursiva, sus propios estándares de legalización y sus propias reglas del juego. El uso transgresor o irracional de las reglas del juego conducirá inevitablemente a alguna forma de terrorismo, ya que intenta borrar la heterogeneidad y las diferencias de los diferentes discursos y obligarlos a seguir una misma lógica. Este artículo explora el origen del concepto posmoderno, centrándose en la explicación de Leodart del concepto posmoderno y sus inconsistencias, analiza el proceso de ocurrencia de la transición posmoderna en la ciencia y sus razones internas, y revela el énfasis de la filosofía del pragmatismo posmoderno en las características básicas de las diferencias.
En "Sobre el concepto antisubjetivo del posmodernismo", Wen Bing cree que el punto de vista de la muerte del sujeto propuesto por el posmodernismo no es la muerte de la personalidad como dicen algunos estudiosos, sino la muerte de la personalidad. La muerte de la idea de que el sujeto es visto en los tiempos modernos como un ser trascendental y universal o como un ser dominante y absoluto. Por un lado, la visión antisubjetiva del posmodernismo critica el concepto de sujeto en los conceptos occidentales tradicionales y, por otro lado, desarrolla aún más el concepto de sujeto en el pensamiento occidental moderno. En la tendencia cultural del posmodernismo, la muerte del sujeto es uno de sus conceptos básicos.
Barthes declaró que el autor está muerto en el campo de la crítica literaria, creyendo que el nacimiento del lector debe ser a costa de la muerte del autor; Foucault, a través del estudio de sus métodos arqueológicos, afirmó que el tema es sólo un producto reciente; y está muriendo; Lacan creía que el sujeto está formado por el lenguaje, y el sujeto no es independiente y autosuficiente; Derrida elimina la posición central del sujeto mediante su estrategia de descentralización; ¿Cómo entender el significado de la muerte del sujeto? Jameson creía que la muerte del sujeto era el fin de la personalidad misma. El juicio de Jameson es cuestionable. De hecho, en la teoría posmodernista, aunque se rechaza la visión modernista del sujeto, se desarrolla la visión posmodernista del individuo. La visión antisubjetiva del posmodernismo, por un lado, critica el concepto de sujeto en los conceptos occidentales tradicionales y, por otro, desarrolla aún más el concepto de sujeto en el pensamiento occidental moderno. Desde el pensamiento de Descartes sobre el yo, así soy, hasta la legislación de Kant sobre la naturaleza creada por el hombre y la libre elección de la voluntad del Sartre moderno por encima de todo, estos son el epítome del concepto moderno de subjetividad. Se considera que este tipo de sujeto tiene cierta esencia interna, capacidad de autodeterminación y carácter libre e independiente, y es el que establece y da el significado de sí mismo y del mundo. El concepto de “sujeto” autosuficiente y autoritario se convierte en el “punto básico” que determina la orientación de todas las cosas, haciendo que todo conocimiento sea relevante para las personas. En el marco de esta filosofía subjetiva, se resalta el estatus y el papel del sujeto, y se enfatiza la personalidad y habilidades del sujeto. Desde el punto de vista de los posmodernistas, este concepto de sujeto no explica verdaderamente las características de la personalidad humana, no puede realizar la libertad humana y no puede prestar verdadera atención a las condiciones de vida humanas, por lo que debe ser trascendido.
Tian Xinqiao cree que el posmodernismo no es un concepto de tiempo, sino una forma de pensar y una actitud hacia el mundo que ha sido generalmente compartida por algunos estudiosos de los tiempos modernos. Como movimiento cultural y social deconstructivo y crítico, el pensamiento posmoderno ha sido más destructivo que constructivo desde el principio. No podemos negarlo ni rechazarlo. Como tendencia académica que alguna vez fue sensacional y todavía atrae la atención de la gente de vez en cuando, el pensamiento posmoderno esencialmente no tiene en cuenta la cuestión de la evaluación de valores buenos o malos. Más bien, debemos analizarlo objetivamente, estudiarlo y aceptarlo con tolerancia. Sólo así podrá favorecer la prosperidad de la nueva cultura de China y la manifestación del espíritu humanista. A juzgar por las teorías de los estudiosos posmodernos, al menos algunos de ellos se oponen a la etiqueta de posmodernismo, aunque comparten esta etiqueta, sus respectivas ideas también son muy diferentes, con una sola similitud;
Algunos de ellos son llamados eruditos posmodernos, como Luhmann, Adorno, Selznick e incluso Habermas. Debido a su fuerte diseño institucional y tendencias racionalistas, su énfasis en el gran ámbito teórico e histórico puede parecerles a algunos que tiene un mayor parecido familiar con los modernistas. Pero, en general, los pensadores posmodernos tienden a oponerse a la definición histórica de la época. En este sentido, el posmodernismo no es una cronología directa, ni se entiende que siempre siga a la modernidad, sino que puede referirse a ella como el estado inicial del modernismo que es concurrente con la modernidad o incluso precede a ella.
Por supuesto, la discusión anterior no significa que el problema no se haya resuelto, sino que la apertura del problema lo ha hecho más prominente, impulsándonos a reflexionar sobre las teorías de moda y enfrentar los problemas específicos de La realidad reformista de China. Hay que decir que el posmodernismo tiene muchos problemas. Los intelectuales contemporáneos a menudo hacen alarde de su postura internacionalista al tiempo que enfatizan su independencia local. En contradicción, los dos parecen complementarse: como miembros del campo del discurso del poder público mundial, tienen la conciencia de globalizarse, pero al mismo tiempo están profundamente preocupados por perder su identidad cultural al integrarse en el nuevo orden internacional. . La identidad cultural nacional se convierte en un símbolo de la propia identidad local y, cuando se confirma, uno aspira a convertirse en un ciudadano global. Hay que decir que en la nueva confrontación de la Guerra Fría con Occidente sólo se puede lograr un estrecho sentido de identidad, que puede destruir la modernidad y la indigeneidad. Sólo sobre la premisa de un diálogo efectivo entre Oriente y Occidente podremos reflexionar sobre la modernidad, reconstruir valores, realizar verdaderamente la integración de la localización y la globalización y llevar a cabo nuestra propia modernización con calma, sobriedad y firmeza.