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Pronunciación: g m: I g é

Explicación: Cambiar las partes viejas e irrazonables de las cosas por partes nuevas que puedan adaptarse a la situación objetiva. Por ejemplo: reforma tecnológica, reforma del sistema económico, reforma religiosa.

La definición de reforma: Reforma se refiere al ajuste y transformación parcial o fundamental de las antiguas relaciones de producción y la superestructura. La reforma es una poderosa fuerza impulsora del desarrollo social. Por tanto, se puede decir que la historia de la civilización humana es también una historia de reforma.

1. Clasificación de la reforma

En términos de grado, uno es hacer ajustes parciales sin tocar el sistema fundamental; el otro es reformar completamente las antiguas relaciones de producción y la superestructura, lo que lleva a cambios fundamentales en los sistemas sociales.

Desde el punto de vista del contenido, hay reforma política, reforma económica, reforma militar y reforma cultural.

Esencialmente, hay reformas de la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo.

1. Reformas de la sociedad esclavista: la reforma de Solón, la reforma de Clístenes, la reforma de Pericles y la "primera imposición de acres" de Lu.

b. Reformas de carácter feudal

(1) Establecimiento del sistema feudal: la reforma de Wei Wenhou y la reforma de Shang Yang.

(2) Para salvar la nación y sobrevivir y fortalecernos: países extranjeros: la reforma de Pedro I y la reforma de Ali, China: el movimiento de reforma y occidentalización de Wang Anshi.

(3) Las minorías étnicas aprenden una cultura institucional avanzada (con la naturaleza de establecer un sistema feudal y de integración étnica): las reformas del emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte.

c. Reformas de carácter capitalista

(1) Campos ideológicos y culturales: reforma religiosa europea

(2) Establecimiento del capitalismo: países extranjeros: servidumbre Reforma, Restauración Meiji, China: Movimiento de Reforma de 1898.

(3) Consolidación del dominio burgués: el New Deal de Roosevelt en Estados Unidos.

d. Reformas de carácter socialista

Países exteriores: Unión Soviética, Europa del Este, reformas socialistas en China: reforma y apertura.

2. La esencia de la reforma

La reforma es el ajuste que realiza el gobernante al sistema establecido. A diferencia de la revolución social, no niega el sistema existente, sino que lo mejora para adaptarlo lo más posible a los nuevos tiempos.

3. Razones para la reforma (antecedentes)

La sociedad humana nunca ha tenido un sistema que permanezca sin cambios de generación en generación. Todos los sistemas son códigos de conducta diseñados por los gobernantes para mantener el funcionamiento normal de la sociedad. A medida que cambian los tiempos, pueden surgir problemas incluso en el sistema más razonable. Cuando estas deficiencias tienen un enorme impacto social y sacuden el orden gobernante, los políticos pueden implementar reformas de manera consciente o pasiva. En general, todas las reformas políticas importantes en la historia ocurrieron porque las viejas relaciones de producción o superestructura no pudieron adaptarse a las necesidades de las nuevas fuerzas productivas o al desarrollo de la base económica. Específicamente, estas razones se pueden expresar de la siguiente manera:

①Las viejas relaciones de producción obstaculizan el desarrollo de las fuerzas productivas sociales;

Conformidad con tendencias de desarrollo histórico o tendencias de desarrollo social;

(3) La clase dominante se enfrenta a una crisis de poder para frenar la anexión de tierras, aliviar los conflictos de clases, aumentar los ingresos fiscales, fortalecer el ejército y enriquecer el país;

(4) La El viejo sistema, las costumbres y la cultura ideológica han obstaculizado el desarrollo de la sociedad.

⑤La crisis nacional es grave.

4. Las principales diferencias entre reforma y revolución

1. Diferentes orígenes: el entorno social durante el período de reforma fue relativamente pacífico, mientras que el entorno social durante el período de revolución fue relativamente turbulento.

2. Diferentes métodos e intensidad: la reforma es un método pacífico de arriba hacia abajo adoptado activamente por el país y la revolución es generalmente un método violento de abajo hacia arriba iniciado por las masas.

3. El propósito fundamental es diferente: la reforma es mantener y consolidar el propio gobierno. La revolución es derrocar el viejo sistema social y establecer un nuevo sistema social.

4. El impacto en la productividad es diferente: la reforma adopta un enfoque moderado y positivo, que es la mejora y mejora del sistema social anterior. Por lo tanto, la reforma no provocará al mismo tiempo la destrucción de la productividad, lo que es beneficioso hasta cierto punto para el desarrollo social.

La revolución adopta métodos violentos y sangrientos, por lo que inevitablemente causará ciertos daños a la maquinaria estatal y a la productividad social. Después de la revolución, es inevitable reconstruir la maquinaria y la productividad nacionales, por lo que se necesita cierta cantidad de mano de obra, recursos materiales y tiempo.

Revolución

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Revolución (revolución)

Pinyin gé mi ng

Explicación En la antigüedad, el emperador reclamaba el título de emperador según el destino del cielo, por lo que cada Cuando cambió la dinastía, el monarca cambió de apellido, lo que se llamó revolución. Los tiempos modernos se refieren a profundos cambios cualitativos en el desarrollo natural, social o ideológico.

El origen de la revolución Tang-Wu fue confiar en el cielo y el hombre, ¡y fue genial durante la revolución! ——"Una persona"

Desarrollo

En la antigua China, el significado de "revolución" era muy limitado y se refería únicamente a cambios de dinastía. La etimología proviene de "Yi Ge Gua Zhuan"; ": "Tang Las cinco revoluciones dependen del cielo y del hombre "El cambio es el cambio y el destino es el destino". Este significado no ha cambiado en dos o tres mil años.

El uso actual de "revolución" proviene del japonés. Chen Jianhua, un académico que estudia en los Estados Unidos, escribió un artículo en "Dushu" en 1998 y señaló que la "Historia general de Francia" de Wang Tao (1890) a finales de la dinastía Qing utilizaba la semántica moderna de "revolución" y " Revolución Francesa" por primera vez, y el uso de Wang Tao era inconsistente con el de otros libros. Como muchos lugares en él, todos están tomados de la "Crónica general francesa" escrita por el japonés Kei Okamae.

En Japón, la palabra "revolución" proviene originalmente del chino, pero se transformó en generaciones posteriores y puede referirse a cambio. Por ejemplo, la Restauración Meiji se llamó "revolución" y luego estuvo en consonancia con la práctica internacional. Según la "Historia de anécdotas revolucionarias" de Feng Ziyou, en 1895, Sun Yat-sen llegó a Kobe y vio el periódico local que escribía "Sun Yat-sen, líder del Partido Revolucionario de China, ha llegado", y le dijo a Chen Shaobai que esto significó algo bueno y lo llamaremos así de ahora en adelante. La memoria de Chen Shaobai ("Una breve historia de la revolución de Zhongxing Hui") es similar a esta. Dijo que antes solo pensaban que ser emperador era una revolución y que solo eran rebeldes. El pensamiento "revolucionario" de Sun Yat-sen aceptó el contenido de la "revolución" occidental y añadió una "revolución racial", por lo que no sólo fue difícil apoyar a los realistas, sino también a los reformadores.

Debido a la relación entre el uso moderno de "revolución" y la Revolución Francesa cuando entró por primera vez en China, así como al significado original de la palabra en el área local, ha tenido dos colores desde el principio, uno es violencia y el otro es violencia. Especialmente este último punto hizo que el gobierno Qing sólo hablara de "partido rebelde", "partido rebelde" y "partido traidor", y nunca pensó en utilizar el término "partido revolucionario" para la generación de Sun Yat-sen, aunque ya ha circulado. Las "Actas del Movimiento Revolucionario" de Sun Yat-sen decían: "El nombre de revolución se originó en Confucio. En la historia de China, después de Tang Wu, hay innumerables hechos revolucionarios. En ese momento, fue un esfuerzo por ganar legitimidad para su país". "acciones revolucionarias", pero luego mucha gente señala que en la historia de China sólo ha habido rebeliones y caos, pero muy pocas revoluciones. En este momento, la revolución alternaba entre lo viejo y lo nuevo. Entonces Zhang Taiyan dijo: "Lo que yo llamo revolución no es revolución (moralidad revolucionaria). Esto es lo que significa".

La "Revolución" rápidamente se hizo popular. Desde 65438 hasta 0899, Liang Qichao abogó por la "revolución en la poesía" en "Qing Yi Bao", y "revolución" adquirió un significado más amplio. En 1902, Kang Youwei, quien abogó por el establecimiento de elecciones presidenciales, escribió un libro "Respuesta a los chinos de ultramar en América del Norte y del Sur que China sólo puede establecer elecciones pero no una revolución". Al año siguiente, Zhang Taiyan tomó represalias "refutando" Sobre la revolución "de Kang Youwei, que fue un debate muy influyente en ese momento. (Ese mismo año, Zou Rong escribió el famoso "Ejército Revolucionario".)

Después de 1949, el significado de "revolución" se volvió cada vez más amplio y opresivo, incluida la última acción revolucionaria Todos los logros de La ortodoxia y diversos fenómenos relacionados con la ortodoxia se han convertido en las palabras centrales del sistema de valores que lo gobierna todo. En teoría, Ma y En propusieron una vez la idea de "revolución continua", y Mao Zedong heredó esta idea y formó una nueva idea de revolución continua.

Mao Zedong dijo una vez: "Me siento feliz cuando veo la palabra revolución". En ese momento, la palabra "revolución" realmente podía describirse como "todo" y "contrarrevolución" era un crimen y; sería castigado. Hay otro uso llamado "no revolucionario", que es una etiqueta para elementos atrasados.

Desde la década de 1980, el color extremo de "revolución" se ha vuelto menos extremo, pero su uso se ha vuelto más amplio. En muchas ocasiones es sinónimo de “cambio” o incluso de “revolución”. Pero su "justicia" ha sido el uso dominante en épocas pasadas. Quienes se oponen al mismo acontecimiento todavía tienen que luchar por la ventaja de la identidad y el discurso “revolucionarios”. Además, aunque ya no se utiliza la teoría de "continuar la revolución", algunas de sus connotaciones aún se heredan.

Después de 1990, entre los intelectuales, el uso de la palabra "revolución" comenzó a "occidentalizarse", y el término se utilizó intencionalmente en una semántica cosmopolita.

De 65438 a 0995, Hong Kong publicó "Adiós a la revolución", en coautoría de Li Zehou y Liu Zaifu, proponiendo que la "revolución" es radical y emocional, y que "no hay necesidad de una revolución en el siglo XXI". El libro ha sido criticado en dos frentes.

La principal ambigüedad que rodea ahora a la palabra "revolución" es si "revolución" está asociada con la violencia. Incluso en el uso occidental moderno, "revolución" se utiliza a menudo para referirse a "nuevos" cambios en diversos campos, como la revolución médica, la revolución ecológica, etc., lo que no necesariamente significa cambios drásticos. Por supuesto, si bien "revolución" se usa de manera amplia, conserva un significado más restringido que recuerda a la Revolución Francesa. Tiene este color cuando se opone a "mejora".

La “Revolución” del marxismo-leninismo

En la hipótesis histórica propuesta originalmente por Marx y Engels en “La ideología alemana”, la idea principal es que cada época se basa en una modo de producción. Ideas fundamentales pero que cambian mutuamente; en el sentido más amplio, una revolución es un salto dramático de una época a otra. Entre el viejo sistema y las nuevas fuerzas productivas que luchan por la libertad, desde la perspectiva de las relaciones humanas, entre la clase alta y la clase baja dentro del viejo orden, y entre la clase anterior y la nueva clase que lo desafía, la confluencia de varios los conflictos provocarán la Revolución, hasta la etapa de la revolución socialista, cuando la clase explotada original se fusione con la nueva clase dominante. Posteriormente, sólo Marx y Engels tuvieron tiempo de pensar seriamente en las revoluciones europeas modernas, incluido su pasado, presente y futuro. En 1843, Marx comenzó a estudiar las revoluciones en Inglaterra, Francia y Estados Unidos (esto se ilustra en sus cuadernos). Todas estas revoluciones fueron "revoluciones burguesas" (aunque la Revolución Americana fue también una revolución nacional), dirigidas por individuos ambiciosos de la clase media y esencialmente impulsadas por la necesidad de expandir las fuerzas productivas del capitalismo.

En todos estos intentos de revolucionar el pasado, Marx y Engels pronto pensaron que ¿Martin? La Reforma de Lutero y la Guerra de los Campesinos Alemanes (sobre la cual Engels escribió un libro), con sus primeras y más heroicas fases de 1524 a 1525, se consideran las primeras revoluciones, aunque los burgueses y campesinos rompieron con la superioridad feudal. Los esfuerzos lograron sólo resultados muy limitados; . Los disturbios en Gran Bretaña en la década de 1940 fueron mucho más maduros y exitosos. Sin embargo, Marx y Engels creían que las cosas no habrían progresado hasta este punto si los campesinos y los plebeyos urbanos no hubieran hecho todo lo posible para ganarse a la burguesía emergente y a los terratenientes burgueses. Esto también les sugirió un principio general de que todos los movimientos rebeldes nosotros; debe avanzar mucho más allá de los objetivos requeridos por el interés propio de la burguesía, si la reacción inevitable no excede los límites representados por un final como el de 1688 (ver la introducción a la traducción al inglés de "El desarrollo del socialismo de la utopía a la utopía" de Engels). Ciencia"). Otro rasgo general es que la nueva burguesía que pasa al frente puede conseguir el apoyo de las masas y pueden presentarse como representantes del pueblo contra el viejo orden, que incluso se consideraba así en su momento.

Durante 1848-1849, Marx y Engels participaron en el movimiento radical de izquierda en Alemania y tuvieron la oportunidad de ver una revolución burguesa desde dentro. Estaban profundamente disgustados por la indecisión y la debilidad que finalmente la condujo. al fracaso; después quisieron leer mucho y escribir mucho. El estudio de la historia económica moderna convenció a Marx de que la revolución europea se basó en la depresión comercial de 1847, y la insatisfacción masiva desencadenó la revolución. Las nuevas insurgencias no tendrán ninguna posibilidad hasta que llegue la próxima crisis económica y las masas se movilicen nuevamente. De hecho, la burguesía de Europa central y oriental está aún más preocupada por alimentar a sus trabajadores que los gobiernos que la precedieron, y nunca volverá a arriesgarse excepto a medias, como Rusia en 1905. Podría ganar un lugar dentro del antiguo marco, aunque no fuera un régimen, de modo que pudiera desarrollar la industria sin obstáculos, y eso era todo lo que realmente significaba.

Engels intentó una vez llevar esta situación a la perspectiva de Marx (en "El papel de la violencia en la historia"). En el caso de Alemania, la "unificación" de Bismarck fue calificada de "revolucionaria". Este ejemplo muestra el uso flexible que él y Marx hacen del término. Para poner otro ejemplo, Marx dijo que la destrucción de la India rural por la presión británica fue la única "revolución social" en la historia de Asia (ver "Obras escogidas de Marx y Engels", volumen 2, página 67). Sin embargo, surgen muchos problemas en el concepto de "revolución burguesa", a pesar de que ha sido articulado vívidamente por los estudiosos marxistas durante el último medio siglo. En Gran Bretaña sigue siendo imposible demostrar de manera irrefutable el conflicto entre clases y el sistema económico que representan.

Incluso la situación en Francia en 1789 (donde las opiniones marxistas o similares eran ampliamente aceptadas) siguió siendo controvertida. Sin embargo, se admite que el mayor efecto de los supuestos de Marx es incitar a la gente a explorar todo el problema.

Otro tipo de revolución, la * * * revolución proletaria, ha estado persistiendo en la mente de algunas personas durante mucho tiempo, pero Marx a menudo enfatizó que no podría ser práctica hasta que se cumplieran sus condiciones materiales. significado. En otras palabras, * * * El capitalismo sólo puede ser lo que aparece después del capitalismo. Genera una nueva clase obrera que, por primera vez, permite eliminar todas las distinciones de clase, ya que no representa otra forma de propiedad sino más bien una salida a toda propiedad. Su gobierno será una reforma moral y una reforma social, porque liquidará el pasado, barrerá la inmundicia de la humanidad y la hará comenzar de nuevo (ver "Ideología alemana", capítulo 1, parte B3). Otra creencia que Marx y Engels formaron tempranamente y nunca abandonaron es que los grandes cambios no pueden ocurrir aquí y allá, sino que deben ser el resultado de la acción simultánea de un número decisivo de países industriales (ibid., vol. 1, parte 1, A1). ).

Marx concluyó del fracaso del levantamiento obrero en París en junio de 1848 que éste era sólo el comienzo de una larga lucha como la caminata judía por el desierto (ver "Obras escogidas de Marx y Engels", volumen 1, capítulo p. 468) - ésta se convirtió más tarde en la imagen favorita de Stalin. En sus últimos años, Marx y Engels tuvieron que admitir que en 1848, influenciados por la impaciencia de los jóvenes, era muy inmaduro esperar derrocar al capitalismo en la primera etapa del proceso capitalista en China continental. El poder no puede ser tomado por un ataque repentino de unos pocos fanáticos, es decir, una vanguardia combativa sin el respaldo de toda la clase (ver el prefacio escrito por Engels para la edición de 1895 de "La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850").

Engels pensó más tarde que Rusia podría ser una excepción a este principio. En 1875 creía que la revolución allí probablemente estaría impulsada por la guerra y era inminente ("Situación social en Rusia") 4; en 1885 le dijo a un periodista ruso que si la fantasía del blonskismo (el derrocamiento de toda la sociedad por un gobierno) Podría ser razonable en cualquier lugar, pero debe serlo en San Petersburgo, porque el sistema zarista era tan inestable que podía ser derrocado con un empujón (a D. Zasulich, 23 de abril). En otros lugares, las cosas van a un ritmo más lento, aunque la mayoría de las veces el clímax puede ser una lucha de fuerza. Marx pudo haber creído que unos pocos países, sobre todo Gran Bretaña, podrían evitar la prueba final debido a tradiciones políticas de larga data. Sin embargo, los acontecimientos en el Reino Unido han sido decepcionantes. Después del fracaso del cartismo, la clase trabajadora se retiró al sindicalismo apolítico, carente del "sentido de responsabilidad" del socialismo. En Francia, el espíritu político era relativamente activo, pero poco después de 1848, Marx comprendió que en un país dominado por la agricultura, era imposible que la limitada clase trabajadora obtuviera poder político sin la ayuda de los agricultores. Estimó que la pobreza cada vez más profunda del campesinado garantizaría este apoyo (El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, 7).

Después de 1870, la rápida industrialización de Alemania hizo que la clase trabajadora pareciera estar tomando la iniciativa. Pronto se lanzó un fuerte movimiento socialista y el número de escaños en el Reichstag siguió aumentando. Engels estaba más preocupado por su crecimiento como fuerza electoral porque, como experto en asuntos militares, también se dio cuenta de que nuevas armas estaban aumentando el poder del gobierno. El 3 de octubre de 1892 165438+ le escribió a Lavorg que las luchas callejeras y los controles de carreteras eran cosa del pasado; que los socialistas sufrirían grandes pérdidas en la lucha contra el ejército, y admitió que no había encontrado una buena solución para esto. dificultad. Pero es aún más importante atraer a la mayor cantidad de gente posible y ampliar el alcance del movimiento. En Alemania, debería extenderse a las principales zonas de reclutamiento del ejército, como Prusia Oriental.

Engels enfatizó estas advertencias en su prefacio de 1895 a la edición alemana de La lucha de clases de Marx en Francia. Sin embargo, quedó extremadamente insatisfecho cuando los editores eliminaron en gran medida sus artículos debido a preocupaciones sobre la censura de libros. Se quejó en una carta a Kautsky (1 de abril de 1895) de que esto facilitaba que lo tergiversaran como una "lucha legal". "admiradores". De hecho, sucedió muy rápidamente. En 1898, tres años después de su muerte, Bernstein comenzó a proponer varios puntos de vista, lo que provocó el debate sobre el "revisionismo" (ver Revisionismo).

El principal argumento de Bernstein en este complejo debate es que el llamado colapso inevitable del capitalismo en el futuro cercano es sólo una idea de deseo pero, como se entiende generalmente, el debate es si la revolución original tiene alguna posibilidad real, o si sólo deberíamos hacerlo; confiar ahora en métodos constitucionales.

En Rusia, no había derechos constitucionales antes de la revolución de 1905, y no habría muchos derechos constitucionales en el futuro. Lenin estaba decidido a crear un partido capaz de preparar y dirigir una revolución; a diferencia de todos sus predecesores, implementó plenamente las ideas revolucionarias planificadas previamente. En el levantamiento espontáneo de 1905, su partido era demasiado pequeño y no había sido probado para lograr mucho. En cualquier caso, no va más allá de la democracia burguesa y la reforma agraria en general. Sin embargo, su fracaso demostró que la débil burguesía rusa no era firme, del mismo modo que 1848-1849 demostró que la burguesía alemana no era firme. Por lo tanto, es contradictorio decir que su revolución debería ser reemplazada, o incluso dejada de lado, por las masas dirigidas por la clase trabajadora y su partido. Esta línea de pensamiento dio origen naturalmente a la estrategia de la "revolución sucesiva", que continúa desde la revolución burguesa (más exactamente, la actual revolución democrática) hasta el plan de la revolución socialista. Aquí hay suficientes complicaciones como para provocar debates interminables en la izquierda, muy parecidos al revisionismo en Occidente.

En 1914, cuando Europa tomó dócilmente las armas a instancias de sus gobernantes, Lenin intentó refutar esta acusación. La comunidad internacional predijo tontamente que la guerra significaría revolución. Nunca garantizó eso, escribió. No todas las situaciones revolucionarias conducen a la revolución, y la revolución no puede ocurrir por sí sola (ver "Obras escogidas de Lenin", volumen 2, págs. 620-621). La revolución sólo es posible cuando el llamado a la insurrección esté listo y las clases altas no puedan sostenerse bajo el viejo orden. Estas son algunas condiciones objetivas que son independientes de la voluntad de los partidos y clases políticas. En marzo de 1916, en otro debate en tiempos de guerra, Lenin declaró que la revolución socialista no podía concebirse como un golpe rápido: era una serie de intensas batallas en varios frentes (ver Obras Escogidas de Lenin, vol. 2, núm. 717 página). .

En Rusia, la crisis general prevista por Lenin se produjo en 1917. Trotsky escribió en su "Historia" (ver "Bibliografía" 8, Apéndice 2) que ninguna revolución puede satisfacer plenamente las intenciones de sus iniciadores, pero la Revolución de Octubre fue más revolucionaria que cualquier revolución anterior y totalmente coherente con algunas. En un sentido extremadamente importante, estaba fuera de lugar. Él y Lenin esperaban que esto fuera una señal de malestar en Europa; para ellos, como para Marx y Engels, la victoria o la derrota debía decidirse en el escenario internacional. Pero el este y el oeste estaban demasiado separados y los socialistas de otros lugares no estaban dispuestos a seguir a los bolcheviques, sintiéndose abandonados y cargando con la peor parte. Pronto surgió una controversia y Lenin nombró a Kautsky como su principal enemigo. La pregunta es si se trata de una verdadera revolución socialista. Lenin acusó a sus críticos de apartarse del marxismo y abrazar el reformismo. Kautsky, sin embargo, condenó a los bolcheviques por utilizar la dictadura del proletariado como pretexto para su régimen de terror, que Marx había considerado indispensable para cualquier transición a una era posrevolucionaria. La visión de Marx y Engels de que el terrorismo es diferente de esta dictadura fue elaborada en la carta de Engels a Marx del 4 de septiembre de 1870, en la que consideraba la política del terrorismo en 1793 como un sistema en el que la gente estaba asustada y comprometida en atrocidades inútiles para apoyar sus creencias.

Durante los años siguientes, los intentos de organizar disturbios en otras partes de Europa fracasaron. Un marxista reflexionó una vez sobre las experiencias y lecciones de sus tranquilos años en prisión. Este marxista era Gramsci. Basándose en los acontecimientos ocurridos en la Italia del siglo XIX, distinguió entre el levantamiento activo de Mazzini y la "revolución pasiva" defendida por Caffour, quien veía la preparación paciente como un método para transformar la sociedad a través de "cambios moleculares" en la composición del poder. Imaginó que tal vez ambas cosas eran necesarias para Italia, creyendo que el resto de Europa tendía a ser "negativo" después de 1848. Habló de revolución democrática burguesa o revolución nacional burguesa; después de 1918 o, más cautelosamente, después de 1945, se podría decir que el socialismo europeo había experimentado una transformación similar. En Occidente, la búsqueda de fines revolucionarios significa en realidad creer en la transformación radical de la sociedad, en contraposición a cualquier intento de reparar lo viejo mediante reformas graduales. En la Unión Soviética se podía ver un lento movimiento en esta dirección; a principios de la década de 1960, la teoría soviética estaba dispuesta a adoptar los siguientes puntos de vista.

Dado que el socialismo ya está establecido en muchas partes del mundo, es posible que obtenga poder por medios pacíficos en otras partes.

Este argumento fue reconocido bajo la presión de la teoría maoísta radical (ver la entrada de Mao Zedong). Los maoístas compiten con Moscú por el liderazgo del Bloque del Este y han reiterado repetidamente el carácter internacional de la lucha. En los últimos años, Beijing ha abandonado su postura revolucionaria extrema. Sin embargo, como Lenin creía que el movimiento revolucionario colonial tenía un gran potencial y apoyó al movimiento revolucionario europeo antes de 1914, la lucha armada se trasladó de Europa al Tercer Mundo. Allí, este siempre será un tema muy apremiante, ya que gran parte de Asia y América Latina está gobernada por militares de derecha con antecedentes extranjeros que parecen no tener otra opción. El socialismo y el sentimiento nacional o campesino a menudo estaban entrelazados, pero en muchas áreas fue el marxismo o algo completamente transformado el que proporcionó el hilo conductor. (Ver entrada sobre Nacionalismo; Guerra)

(VGK)

Filología

1) ¿Sergi? Pannekoek y los consejos de trabajadores, edición en inglés de 1978.

②¿Robin? Edición de Blackburn. Revolución y lucha de clases: un lector de política marxista, edición en inglés de 1978.

4 ¿Antonio? Gramsci: Selected Prison Notes (1929-1935), edición en inglés 1971.

⑤ E.J. Hobsbawm: Revolutionary, edición inglesa 1973.

6 ¿Carl? Kautsky: Social Revolution, edición inglesa 1902.

⑦¿Fu? ¿fácil? Lenin: la revolución proletaria y el traidor Kautsky (1918).

8 ¿Francisco? Marek: Filosofía de la revolución mundial, edición en inglés 1966.

⑨¿Justo ahora? Trotsky: "Historia de la Revolución Rusa" (1932-1933), edición inglesa 1967.

J. Woddis: Una nueva teoría de la revolución, edición en inglés 1972.

Introducción de reformas organizativas

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Reformas:

Bianfei

Se refiere a un cambio importante en el sistema legal del país en la historia:~reforma.