¿Puedes proporcionarme un trabajo de filosofía?

Como sistema ideológico abierto, la filosofía marxista sigue el ritmo de los tiempos. Hay que admitir que el "materialismo práctico" ha alcanzado efectivamente una nueva altura en el estudio de los principios de la filosofía marxista en China, pero al mismo tiempo hay que señalar que no ha habido avances sustanciales en la investigación sobre "el materialismo práctico"; materialismo práctico" desde entonces. Creemos que, así como el éxito del "materialismo práctico", la clave del problema actual sigue estando en un gran avance en la comprensión de la categoría de "práctica" y su estatus en la filosofía marxista. Para ello, este artículo propone algunas reflexiones preliminares.

Lo que pretendemos discutir aquí es "filosofía marxista" en lugar de "filosofía marxista" porque: el marxismo ruso, el marxismo chino y el marxismo occidental están indudablemente relacionados con los propios pensamientos de Marx, pero independientemente de ellos no son los mismos. lo mismo en cualquier sentido; incluso el pensamiento de Engels, aunque nos opongamos a oponerlo completamente al pensamiento de Marx, no está exento de diferencias. Para mantener el tema más enfocado, limitaremos nuestra discusión aquí a la "filosofía de Marx".

Creemos que la filosofía de Marx debería llamarse “pragmatismo”1. El llamado "ismo" (-ismo) es una teoría o creencia; el llamado "pragmatismo" es una teoría filosófica sobre la práctica y una creencia teórica en la práctica. Aunque Marx y Engels alguna vez llamaron a su filosofía "materialismo práctico" en "La ideología alemana", hasta el día de hoy, el "materialismo práctico" se ha convertido en parte del estudio de los principios de la filosofía marxista china desde la década de 1980. género específico. Para mostrar la diferencia, utilizamos el "pragmatismo" para marcar nuestra comprensión de la filosofía marxista. La consideración más fundamental es si se trata del nivel de pensamiento de la filosofía contemporánea o de las características básicas inherentes de la filosofía marxista misma, sólo aplicando directamente el marxismo; Filosofía Sólo comprendiendo el "pragmatismo" actual podremos lograr avances sustanciales en el estudio de los principios filosóficos marxistas. Esto se debe a que, por primera vez, la categoría de “práctica” adquirió significado ontológico en la filosofía marxista. Este punto ha sido ignorado durante mucho tiempo, como han señalado algunos estudiosos, hasta que "en el contexto posmoderno, el rechazo de la metafísica por parte de la filosofía marxista, el significado existencial de la práctica y el significado contemporáneo de la filosofía marxista han pasado a primer plano". p>

1. Existencia práctica

Ya sea filosofía, ciencia o pensamiento cotidiano, cualquier actividad de pensamiento debe tomar algún tipo de "presuposición conceptual" como punto de partida lógico. Esta presuposición es la premisa "evidente" de todo el pensamiento. Aristóteles definió su "primera filosofía" o "metafísica" como el conocimiento del "ser tal como es", es decir, presupone el "ser". Esta "existencia" es un escenario insuperable, lo que significa que cualquier filosofía, sin importar la postura escéptica que adopte, debe en última instancia partir de la presuposición de la "existencia", es decir, tomar la "existencia" como punto de partida lógico; , ninguna filosofía puede escapar en última instancia a la "presuposición existencial".

Desde que el antiguo filósofo griego Parménides estableció la categoría de “ser”, la filosofía nunca ha ido más allá de este punto. El pensamiento puede comenzar dudando de todo, pero sólo no se puede dudar de la "existencia", de lo contrario la gente no puede pensar, hablar, hacer cosas ni sobrevivir. Descartes, por ejemplo, puede considerarse el escéptico más típico. Primero suspende toda existencia, y luego parte del "yo pienso" e interpreta el "yo soy". El llamado “pienso, luego existo” se simplifica en un silogismo:

Todo lo que piensa debe existir;

Estoy pensando;

Por lo tanto , existo.

La premisa aquí es que cree que debe existir algo que pueda pensar. Pero tenemos que preguntarle: ¿Por qué eres tan persistente e insistes en demostrar que tienes un determinado tipo de existencia? Evidentemente, tiene una premisa de creencia previa: debe haber algo. Ésta es su última presuposición existencial. Su premisa principal se basa en dos premisas conceptuales: la existencia del pensamiento y la existencia del ser. Debe haber una fecha. Ésta es su "presuposición existencial".

En tercer lugar, la dialéctica de Marx no es la dialéctica del ideal absoluto de Hegel, pero no es sólo la dialéctica de la historia, ni la llamada dialéctica de la naturaleza o la dialéctica del pensamiento. La dialéctica de Marx es "dialéctica práctica". Es decir, no hay práctica, y no hay una "dialéctica de la naturaleza" aislada ni una "dialéctica del pensamiento" aislada. La dialéctica es la dialéctica de la práctica misma.

Entonces, ese enfoque es obviamente problemático, es decir, bajo la "ley universal" del materialismo dialéctico, existen tres ramas: la dialéctica natural, la dialéctica histórica (materialismo histórico) y la dialéctica del pensamiento (lógica dialéctica). ). Esta frase proviene de Engels. Escribió Dialéctica de la naturaleza. Pero en opinión de Marx, no existe dialéctica materialista o materialismo dialéctico abstraído de los llamados "tres reinos", porque esta dialéctica ontológica y la dialéctica de Hegel pertenecen a la misma forma de pensar, es decir, una abstracción La fecha de la ontología, que en opinión de Hegel es "espíritu absoluto", aquí es "materia" o "naturaleza". Pero en opinión de Marx, si existe algún tipo de "ontología", de ninguna manera es una abstracción del "pensamiento", la "historia", la "naturaleza" o la "materia", sino sólo una actividad práctica. Asimismo, no es aconsejable citar la filosofía marxista junto al “materialismo dialéctico” y el “materialismo histórico”. Además, incluso si se admite que, además de la dialéctica práctica, existe la llamada "dialéctica histórica" ​​o el "materialismo histórico", esto se encuentra en un nivel diferente del llamado "materialismo dialéctico" y no puede yuxtaponerse en un nivel tan anodino. manera. Este enfoque proviene de los libros de texto de filosofía de la ex Unión Soviética y desde hace mucho tiempo ha recibido una buena cantidad de críticas.

2. La práctica es la esencia

Hablando de "existencia", especialmente de "existencia humana", sabemos que la filosofía existencial occidental también presta atención a la "existencia humana", por lo que podríamos También examina el concepto existencialista de "ser". La comprensión de la "existencia" en el existencialismo puede examinarse a partir de la famosa proposición de Sartre "la existencia precede a la esencia". En cuanto a la relación entre "existencia" y "esencia", hasta ahora hay tres "declaraciones" en filosofía:

(1) La filosofía antes del existencialismo, especialmente la antigua filosofía de la "ontología", en cierto modo La El significado se puede resumir como "la esencia precede a la existencia". La llamada "esencia" aquí se refiere tanto a la esencia de los seres humanos como a la esencia del mundo, que es un aspecto básico del significado de "ontología". Las formas antiguas de filosofía siempre buscaron algún tipo de "noúmeno" como base metafísica y fundamento de toda existencia. Esta ontología tiene dos significados básicos: o es el "origen" de toda existencia, o es la "esencia" de toda existencia. Ambas acepciones se basan en la misma premisa: esta ontología es una entidad o sus atributos. Esta ontología predetermina la naturaleza de toda existencia y, por tanto, determina la existencia de toda existencia. En la filosofía china, se dice que "los cambios del cielo, (las personas y las cosas) tienen cada uno su propio destino" (Yi Zhuan), el confucianismo dice "la naturaleza del destino" (la Doctrina del Medio), y el taoísmo dice " Jian (es decir, Tao) está disperso, utilizado como "Herramientas" (Laozi), son todas presuposiciones ontológicas del "Cielo". En Occidente, esta presuposición ontológica es "Dios", "el mundo de las ideas", "las cosas en sí mismas" y "la materia". En resumen, la esencia de las "personas" y las "cosas" está predeterminada por esta ontología.

(2) El existencialismo propone que "la existencia precede a la esencia". En otras palabras, las personas crean su propia esencia y luego crean su propio mundo de vida. En otras palabras, la esencia del hombre es el resultado de su voluntad y sus acciones libremente elegidas. De hecho, el existencialismo, el voluntarismo y la filosofía de la vida han establecido desde hace mucho tiempo este espíritu básico: la voluntad de vida humana no es sólo dueña de los seres humanos, sino también dueña de la existencia y esencia del mundo. Esto deja de lado la suposición metafísica de que "Dios está muerto" (palabras de Nietzsche) y las "ideas" también están muertas; sólo el hombre vive de forma independiente; Esto es genial; sin embargo, aquí también surgen preguntas: primero, ¿por qué y quién es "arrojado" al hombre a un estado de existencia? Esta cuestión ha sido discretamente archivada por los existencialistas. En segundo lugar, la "existencia" del hombre y del mundo viene primero, y la "esencia" del hombre y del mundo viene después, es decir, hubo un tiempo en que la existencia del hombre y del mundo no tenía esencia, es decir; , había una "existencia sin esencia" ". Esto es ridículo e impensable.

(3) En opinión de Marx, no es ni “la esencia precede a la existencia” ni “la existencia precede a la esencia”, sino que “la existencia es esencia”. La práctica no es sólo la existencia humana, sino también la esencia humana. A la gente le encanta citar, pero a menudo malinterpreta, una frase de Marx: "La esencia del hombre no es algo abstracto inherente a una sola persona. De hecho, es la suma de todas las relaciones sociales". se refieren a "existencia social", es decir, práctica social y vida social (Marx dijo: "La vida social es esencialmente práctica". 7). Lo que Marx quiere decir es que la esencia del hombre es la práctica social. Por tanto, en rigor, es erróneo decir que “las personas crean su propia esencia” porque en la práctica se presupone una “persona” fuera, pero esto es imposible; debería decirse que “la práctica, como existencia de las personas, constituye; la esencia del hombre." Por lo tanto, en lugar de decir "las personas son personas prácticas" (y la práctica está "junta"), es mejor decir "las personas son personas prácticas" (parece que las personas vienen antes que la práctica). Pero el entendimiento general es que hay un sujeto, es decir, una persona, y luego actúa sobre un objeto u objeto, lo cual es la práctica. De hecho, esto es una gran falacia. La práctica no es el resultado integral de algún sujeto y objeto trascendental, es decir, el resultado de algún análisis binario, sino que el sujeto y el objeto son el resultado de nuestro análisis de la práctica original. La gente existe a través de la práctica y no hay nadie que no practique. Sin práctica, no es necesario hablar de la existencia de las personas y del mundo. Por un lado, el hombre mismo se crea mediante la práctica; por otro lado, “el mundo objeto se crea mediante la práctica”8. Por lo tanto, la práctica no es sólo el punto de partida realista de toda existencia, incluida la existencia humana, sino también el punto de partida lógico de toda filosofía, incluida la filosofía marxista. Partimos de la "práctica" porque estamos convencidos de que "la vida social es esencialmente práctica". Todos los misterios que llevan la teoría al misticismo pueden resolverse racionalmente en la práctica y en la comprensión de esta práctica. ” 9

3. Pragmatismo y ontología

Para la filosofía de Marx, la gente suele dividirla en tres partes de la manera tradicional: ontología u ontología y epistemología y axiología, aunque esta división es razonable. y conveniente, fragmenta la filosofía de Marx y la hace invisible a su totalidad. Además, esta yuxtaposición es una disposición confusa: la ontología trata de incluir la conciencia, sin embargo, la epistemología y la axiología tratan sólo de la "conciencia" o la conciencia. "mente". La epistemología trata del conocimiento de la conciencia, y la axiología trata de la intención de la conciencia. Según esta línea de pensamiento, dado que la conciencia se considera un campo filosófico independiente, entonces es necesario determinar el campo filosófico opuesto. Es por eso que cosas como la "dialéctica natural" surgen fuera de la práctica humana. Sin embargo, creemos que la filosofía marxista es una filosofía integral; el pragmatismo no es solo ontología, sino también epistemología y axiología. "ontología" ("ontología" es un concepto muy impreciso, ver más abajo); la cognición (epistemología) y la intención (el dominio objetal de la axiología) son los elementos intrínsecos o "implicaciones" de la práctica. , sólo el pragmatismo ha abarcado la ontología, la epistemología y la axiología. Esto no quiere decir que no podamos entenderlas ni valorarlas, sino que sólo podemos tratarlas como elementos o connotaciones en el ámbito de la práctica, sin una explicación ontológica práctica. Las cuestiones de valores pueden explicarse con precisión Debido a que todas son autorreflexiones prácticas y presentaciones espirituales, en el pasado era inexacto entender la "práctica" sólo como "actividades materiales", porque todo tipo de actividades espirituales pertenecen a juicios fácticos de las actividades cognitivas. y las actividades intencionales ocurren todas en el campo de la práctica.

Sabemos que "Ontología" es la traducción china de Ontología española, que antiguamente se traducía como "Ontología". son muy diferentes. La traducción china de "ontología" está profundamente influenciada por categorías como "origen y fin" y "sustancia y función" en la filosofía clásica china. La categoría de ontología tradicional tiene dos significados básicos: "origen" y "esencia". "del mundo.

En la categoría de “origen y fin”, lo que se destaca es la naturaleza de su origen y ocurrencia: “origen” se refiere a la existencia del origen, y “fin” se refiere a la existencia de la vida; " Destaca su esencia La esencia de la doctrina y el funcionalismo: "cuerpo" es entidad y esencia, y "uso" es utilidad y función. Se puede ver que los conceptos ontológicos tradicionales de China son consistentes con los de los antiguos países occidentales. En este sentido, la traducción de "ontología" es muy razonable. En otras palabras, los conceptos tradicionales chinos y occidentales de "ontología" coinciden en que:

(1) la ontología es una realidad objetiva externa;

(2) esta realidad objetiva es una entidad o sus atributos;

(3) Esta entidad es el origen y esencia de todas las cosas y personas en el mundo.

De esto se trata el concepto clásico de "ontología". Pero vemos que la comprensión tradicional del "materialismo dialéctico" es exactamente esta:

(1) "Material" es una existencia objetiva que es "independiente de la voluntad subjetiva humana";

(2) Cualquier "existencia material" es una entidad material o un atributo de una entidad material;

(3) Esta entidad "material" es el fundamento y la esencia de todos los fenómenos, incluidos los fenómenos espirituales.

Obviamente, este es un concepto típico de "ontología" tradicional. Este concepto tradicional fue deducido al campo de la historia, formando el concepto tradicional de "materialismo histórico": la historia también está determinada por "condiciones materiales" que son "independientes de la voluntad subjetiva humana", y las "condiciones materiales de vida" constituyen la base de los seres humanos. Éste es el determinismo histórico mecánico que tenemos.

La filosofía moderna ha ido más allá de este concepto tradicional y considera que la llamada “ontología” o “realidad” es la existencia del ser humano mismo no es una entidad, sino un estado; No sólo determina la naturaleza del ser humano. La naturaleza de la naturaleza también determina la naturaleza de todas las cosas. En este sentido, hoy resulta apropiado traducir ontología como "ontología". El existencialismo no se trata de ninguna entidad de "existencia es existencia", sino de todos los estados de proceso de "existencia es existencia", es decir, todos los estados de existencia reales y posibles de la existencia humana.

En este sentido, la filosofía de Marx es muy típica. Desde el punto de vista de Marx, la única existencia o realidad es la práctica humana, y la "materia" y la "conciencia" son sólo los elementos internos de la práctica, la llamada "existencia objetiva" que está libre de la práctica humana y es "independiente de la voluntad humana"; , ya sea "naturaleza" o "materia", no existe o no tiene sentido para las personas, no sólo el objeto, sino también el sujeto, es decir, las personas mismas, son también elementos internos de la práctica, no son una entidad determinada o "; existencia", sino una "actividad" o existencia misma; este tipo de actividad práctica no sólo determina la naturaleza de los seres humanos, sino que también determina la naturaleza del mundo en cierto sentido; la conciencia o actividades psicológicas como la percepción, el pensamiento, la emoción. , y serán todos estos. Este es un factor interno en las actividades prácticas; la percepción y el pensamiento en la práctica determinan que los seres humanos son seres cognitivos, y de esto surgen y se explican las cuestiones llamadas "epistemológicas". La emoción y la voluntad determinan en la práctica que los seres humanos sean seres intencionales, decididos y evaluativos, lo que crea y explica el llamado problema de la "axiología". Esta es la ontología de Marx.

En cierto sentido, la esencia material es producto de la práctica. En opinión de Marx, practicar "este tipo de actividad, este tipo de trabajo y creación perceptiva continua, este tipo de producción es la base de todo el mundo perceptual existente". 10 "Todo el mundo perceptual existente" aquí ciertamente incluye la naturaleza material, por lo que Marx dijo: "Toda la llamada historia mundial no es más que el proceso de nacimiento de los seres humanos a través del trabajo humano. Es el proceso de generación de los seres humanos por la naturaleza. 11 En otras palabras, para los humanos, la naturaleza no existe". libremente, sino que es creado por los humanos. Las prácticas y actividades “generan”. Para tomar prestadas las palabras de Sartre, sin existencia humana, "la existencia es la nada". Por lo tanto, Marx dijo: "La naturaleza que está fijamente separada de los humanos tampoco es nada para los humanos". 12 Esto no significa que la naturaleza no exista, sino que no es la existencia de los humanos, ni la existencia de los humanos. Desde un punto de vista científico, la naturaleza nunca ha existido; pero desde un punto de vista filosófico, desde la perspectiva de personas reales, si no hay personas, no habrá fechas en la naturaleza.

Esto es exactamente como decía el antiguo griego Protágoras: "El hombre es la medida de todas las cosas, la medida de la existencia de todas las cosas y la medida de la no existencia de todas las cosas13. Respecto a este punto, Lenin dijo una vez: "El hombre ha creado el mundo para sí mismo. imagen objetiva; sus actividades cambian la realidad externa, eliminan su determinación (= cambian estos o aquellos aspectos y propiedades), eliminando así sus características de ilusión, exterioridad y nihilidad, convirtiéndola en ¿Existencia independiente? ¿Modo? Realidad objetiva y real”. 14 En otras palabras, el mundo objetivo es “hecho por el hombre”, y el proceso de “creación” es también la práctica de “otras actividades” es la práctica que “elimina” el mundo objetivo puramente libre; . "externalidad" y "nihilidad".

Sin embargo, no llamamos a la filosofía de Marx “ontología práctica”. Si traducirlo a "ontología" u "ontología" es solo una cuestión de traducción al chino, después de todo, originalmente son la misma palabra ontología; Si llamamos a la filosofía de Marx "Ontología práctica", no hay una diferencia sustancial con llamarla "Ontología práctica"; sin embargo, sabemos que la "Ontología práctica" siempre ha sido un tema específico en el estudio de la filosofía marxista en China hoy en día; del género. Por eso decimos que la filosofía de Marx es "pragmatismo" más que "ontología práctica".

4. Pragmatismo y epistemología

El pragmatismo incluye no sólo la ontología, sino también la epistemología. Esto se debe a que el conocimiento es un elemento intrínseco de la práctica. No podemos hablar de conocimiento sin práctica, ni podemos hablar de práctica sin conocimiento. En este sentido, ¿"practicar antes de practicar"? ¿tumba? ¿Hablar de langostas no es escuela? ¿Qué pasó con Pingping? ¿Qué sucede contigo? ¿Cuál es la tarifa? ¿Estás celoso o en silencio? ¿Cuáles son sus pautas? ¿Por qué? ¿Mensual? En secreto dije que mi pulgar estaba soplando polvo, ¿verdad? /P gt;

El conocimiento reside en la práctica, es decir, como elemento intrínseco de la práctica, puede ser examinado desde los siguientes aspectos:

Primero, la práctica sin conocimiento es inimaginable. La actividad práctica es también un tipo de actividad cognitiva, y el proceso cognitivo es un aspecto del proceso práctico. Sin conocimiento, la práctica se vuelve puramente mecánica. De hecho, la práctica como actividad humana es un acto de coordinación física y mental. Ni la actividad consciente ni la inconsciente son práctica, sólo el funcionamiento de una máquina.

Además, la práctica debe incluir no sólo las actividades cognitivas, sino también toda la actividad psicológica, incluidas las actividades cognitivas (percepción y racionalidad) y las actividades intencionales (emoción y voluntad). La mente es el centro de control de las actividades prácticas, es decir, en el proceso de práctica, no sólo la cognición, sino también la emoción y la voluntad están en juego de principio a fin. La práctica, como actividad original y con propósito, es la creación de la verdad, la bondad y la belleza. Sin voluntad, la práctica no puede crear "bondad"; sin emoción, la práctica no puede crear "belleza". En el pasado, nos centrábamos en la epistemología o la epistemología en un sentido estricto e ignoramos en gran medida el voluntarismo o la axiología.

En segundo lugar, la cognición es el mecanismo de retroalimentación de información dentro del sistema de práctica. Desde el punto de vista del sistema, la práctica es un sistema de control dinámico, es decir, un proceso de control de la información y retroalimentación de la información. El mecanismo clave para lograr su control y retroalimentación es el conocimiento y toda la actividad psicológica (la figura siguiente es sólo una descripción superficial).

Corazón

Azufaifa, azufaifa, azufaifa, azufaifa, azufaifa, azufaifa.

①Necesidad ②Entendimiento ③Diseño ④Acción

Actividades prácticas: Fechas Fechas Fechas Fechas Fechas Fechas Fechas Fechas Metas

⑤ Volver a reconocer ⑤ Rediseñar⑧Reaccionar.

Azufaifo, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha, fecha.

Retroalimentación

Como centro de control de las actividades prácticas, el mecanismo de la mente es el siguiente: por un lado, comprende según sus propias necesidades e intenciones; la unidad de intención y comprensión, Diseñar y formar metas tomar acción en base a metas; Por otro lado, en este proceso, la mente siempre ajusta sus actividades prácticas de acuerdo con sus propios objetivos: revisar intenciones, revisar cogniciones, revisar diseños y revisar acciones. Obviamente, la "necesidad" es lo más primitivo en la práctica. La necesidad es una actividad intencional, es decir, volitiva (con propósito) y emocional (tendencial).

En tercer lugar, la estructura de la práctica sólo puede revelarse a través de la estructura de la mente.

La “estructura de la práctica” sigue siendo un tema importante de investigación. El vago concepto de "práctica" es una de las razones importantes de muchos dilemas teóricos. Sin embargo, es muy difícil revelar la estructura de la práctica porque la estructura de la práctica no es la estructura de las actividades humanas ni la estructura de las operaciones de las herramientas humanas. Nuestra investigación muestra que es imposible revelar la estructura de la práctica sin la "estructura de la práctica". la mente." Descubrimos que la estructura de la práctica sólo puede surgir a través de la estructura de la mente. Para usar una analogía inapropiada, la dinámica de los árboles es una manifestación de la dinámica del viento. Esto se debe a que la reflexión sobre la práctica, como comprensión, es en realidad la autorreflexión del alma. Aquí la práctica se convierte en un "fenómeno" y una "presentación", es decir, la presentación de la mente. Estructura mental