¿Declaración de la Facultad de Historia sobre Filosofía? ¿Explicar?

Autor: Marx

Fuente: Volumen 1 de “Las Obras Completas de Marx y Engels”

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Historia Manifiesto Filosófico de la Escuela Jurídica 86

Se cree generalmente que la Escuela Histórica fue una reacción contra el espíritu frívolo del siglo XVIII. La popularidad de este punto de vista es inversamente proporcional a su verdad. Para ser precisos, sólo hubo un producto del siglo XVIII cuya característica principal fue la frivolidad, y el único producto de la frivolidad fue la Escuela Histórica.

La escuela histórica convirtió el estudio de los orígenes en su propio lema, y ​​desarrolló su amor por los orígenes hasta el extremo, hasta el punto de exigir que los barqueros navegaran en el nacimiento del río en lugar de en la corriente principal. del río. Por tanto, si nos remontamos a los orígenes de la escuela histórica, a la ley natural de Hugo87, esta escuela ciertamente lo consideraría razonable. La filosofía de la Escuela Histórica surgió antes del desarrollo de la Escuela Histórica, por lo que es inútil buscar la filosofía en el desarrollo de la Escuela Histórica.

Una novela popular del siglo XVIII creía que el estado de naturaleza es el verdadero estado de la naturaleza humana. En aquella época, alguien quiso ver el alma humana con ojos de carne y hueso, por eso crearon personas naturales: Barbagueno. Estas personas eran tan simples que en realidad vestían plumas. En las últimas décadas del siglo XVIII, la gente alguna vez imaginó que los pueblos primitivos poseían una inteligencia extraordinaria. En aquella época, se escuchaba a los cazadores de pájaros por todas partes imitando las habilidades de canto de los iroqueses y los indios, pensando que podrían utilizar este método para atraer pájaros al país. Todas estas palabras y hechos extraños se basan en la idea correcta de que el Estado original es una simple imagen holandesa del verdadero estado de la humanidad.

Hu Guo es una persona natural que no ha estado expuesta a la escuela romántica de historia cultural. Su libro de texto de ley natural es el Antiguo Testamento de la escuela histórica. Holder creía que todos los hombres naturales eran poetas y que los libros sagrados del hombre primitivo eran colecciones de poemas. Su punto de vista no nos impide en lo más mínimo emitir el juicio anterior, aunque Hugo habla en la prosa más prosaica y aburrida, pues así como cada siglo tiene su propia naturaleza única, cada siglo produce su propio hombre natural único; Por lo tanto, si Hugo no estaba escribiendo un poema, después de todo estaba escribiendo una ficción, un poema en prosa adaptado a la naturaleza de la prosa del siglo XVIII.

Cuando decimos que el Sr. Hu Guo es el fundador y fundador de la escuela histórica, actuamos de acuerdo con los propios deseos de la escuela. Esto se puede ver en el escrito "En memoria de Hu Guo". por el jurista histórico más famoso. La prueba se puede encontrar en el artículo. Cuando consideramos al señor Hugo como un hijo del siglo XVIII, incluso actuamos según sus intenciones, lo cual es confirmado por el propio caballero. Afirmó ser un estudiante de Kant y llamó a su ley natural una rama de la filosofía de Kant. Comencemos ahora con los argumentos del Manifiesto de Hugo.

Hu Guo malinterpretó a su maestro Kant. Sostuvo que, dado que no podemos saber qué es verdad, mientras exista algo falso, lógicamente lo aceptaríamos como perfectamente válido. Hugo es un escéptico que niega la naturaleza inevitable de las cosas, por eso trata los fenómenos accidentales de las cosas como Hoffman. Por tanto, no quería demostrar que las cosas empíricas fueran racionales; por el contrario, trató de demostrar que las cosas empíricas eran irracionales; Hu Guo, complacientemente, hizo todo lo posible por sacar a la luz pruebas de todos los aspectos para demostrar que el siguiente argumento es obvio, es decir, cualquier tipo de necesidad racional no puede producir diversas pruebas empíricas.

① Véase el libro de texto de derecho natural de Hugo "La filosofía como derecho positivo, especialmente el derecho privado", edición revisada de Berlín de 1819.

Primera página. ——Nota del editor

②La palabra alemana "positiv" significa tanto "positividades" como "actual" y "real".

——Nota del editor

Instituciones, como propiedad, sistema estatal, matrimonio, etc. , vivos; estos sistemas incluso contradicen la razón; lo mejor que se puede decir es a favor o en contra de estos sistemas. No debemos atribuir este planteamiento al carácter accidental de Hugo. De hecho, es su método principista, el método franco, veraz y sin escrúpulos de la escuela histórica.

Si algo empírico debe ser válido porque es empírico, entonces tengo que demostrar que algo empírico es válido no porque sea racional, además de demostrar que algo irracional es empírico, y que algo empírico es irracional, el empirismo no existe porque las cosas; de la razón, pero contra la razón, ¿hay otras formas de probar esto más claramente? Si la razón es la medida de las cosas empíricas, entonces las cosas empíricas no pueden ser la medida de la razón. "Aunque sean palabras locas, ¡eso es!" (1) Por lo tanto, Hugo blasfemó contra todo lo que las personas justas, morales y políticas consideran sagrado. Sin embargo, destruyó estos objetos sagrados sólo para venerarlos como reliquias de santos históricos. Los humilló ante la razón para glorificarlos ante la historia en el futuro, y también para glorificar las opiniones de la escuela histórica.

El argumento de Hugo, al igual que sus principios, es empírico, es decir, acrítico. Él no sabía la diferencia. Todo lo que existe es considerado por él como una autoridad, y toda autoridad es considerada por él como una base. Así, en un artículo cita a Moisés y Voltaire, Richardson y Homero, Montaigne y Ammon, El contrato social de Rousseau y El capital de Dios de Agustín. También trató a todos los pueblos con la misma actitud y los unió. En opinión de Hugo, los siameses eran tan prácticos como los británicos, aunque los primeros creían que era una ley eterna de la naturaleza coser hasta las orejas la lengua a quienes cortaban la lengua y cortaban la boca a los hablantes torpes por orden del rey. mientras que este último creía que si ésta es la especialidad de su rey

① "Hamlet" de Shakespeare, acto 2, escena 2. ——Nota del editor

Sería políticamente absurdo decidir imponer incluso un impuesto de un centavo. Los descarados Kanchi son tan prácticos como los franceses, aunque los primeros andan desnudos y, como mucho, se embadurnan de barro, mientras que los segundos no sólo necesitan ropa sino que la llevan bien. Los alemanes no son más prácticos que los Rajput. Aunque los primeros criaron a sus hijas como tesoros familiares, los segundos simplemente las mataron para evitar la carga de mantenerlos. En términos generales, las erupciones cutáneas son tan útiles como la propia piel.

En un lugar esto es práctico, en otro lugar aquello es práctico. Ni esto ni aquello tiene sentido. ¡Entonces obedece lo que es práctico en tu propia tierra!

En este sentido, Hu Guo es un completo escéptico. El escepticismo de Hugo en el siglo XVIII negaba la racionalidad de las cosas existentes y se manifestaba como un escepticismo que negaba la existencia de la racionalidad. Hugo heredó la iluminación. No considera las cosas empíricas como racionales, pero esto es sólo para evitar tomar las cosas racionales como empíricas. Hu Guo cree que la gente elimina la ilusión de racionalidad en las cosas empíricas para admitir cosas empíricas sin ilusión racional; cree que la gente quita las flores falsas de la cadena para ponerse la cadena real sin flores;

La relación entre Hugo y otros pensadores de la Ilustración en el siglo XVIII fue más o menos la misma que la desintegración del Estado francés durante la disoluta corte del Regente y la desintegración del Estado francés durante la Asamblea Nacional. ¡Ambas son desintegraciones! Durante el período del poder imperial, la desintegración se manifestó en libertinaje y frivolidad. Comprende y se ríe del vacío ideológico de la situación existente, pero sólo para eliminar todas las cadenas racionales y morales, provocar los desechos en descomposición y verse obligado a desintegrarse bajo la provocación de estos desechos. Este era yo entreteniéndome en el momento en que el mundo era corrupto. Por el contrario, durante la Convención Nacional esta desintegración tomó la forma de un nuevo espíritu que rompía con las viejas formas.

Felipe, duque de Orleans, ocupó el segundo lugar. ——Nota del editor

Liberación, porque la antigua forma ya no puede acomodar el nuevo espíritu. Así es como la nueva vida siente su propio poder. La vida se trata de destruir lo destruido y desechar lo abandonado. Por lo tanto, si hay razones para considerar la filosofía de Kant como la teoría alemana de la Revolución Francesa, entonces la ley natural de Hugo debería considerarse como la teoría alemana del Antiguo Régimen francés. Nuevamente encontramos en Hugo toda la frivolidad de los libertinajes del gobierno, ese escepticismo vulgar, insolente e insolente ante las ideas, pero extremadamente humilde y sumiso ante lo obvio.

Sólo cuando el espíritu de lo empírico es sofocado comenzamos a sentir nuestra sabiduría, a tener lo puramente empírico como residuo y a sentirnos como en casa en este estado animal. Incluso al sopesar el peso de los argumentos, Hugo tenía un instinto infalible de considerar lo que era racional y moral en diversos sistemas como dudoso para la razón. Para Hugo, sólo la naturaleza de los animales es incuestionable. ¡Entonces escuchemos lo que dijo este pensador de la Ilustración desde la perspectiva del antiguo sistema! Deberíamos escuchar la perspectiva de Hugo a partir de sus propias palabras. A todas sus afirmaciones habría que añadir las palabras "lo que dijo".

Introducción

"La única característica legítima del hombre es su bestialidad."①

Artículo gratuito

"Restricciones a la libertad" Se refiere a la naturaleza de la racionalidad "incluso una situación en la que esta naturaleza no puede dejar de ser una naturaleza racional, es decir, una naturaleza que puede y debe actuar racionalmente ②

Página 5 2. ——Nota del editor

② Igual que arriba, página 147. ——Nota del editor

"La falta de libertad no cambia la naturaleza animal y racional de la persona no libre y de los demás. Todas las responsabilidades morales siguen siendo válidas. La esclavitud no sólo es factible desde el aspecto físico, sino también desde el aspecto racional; Cualquier discusión que pruebe la opinión contraria debe contener algún malentendido. Por supuesto, la esclavitud no es absolutamente legal, es decir, no surge de la naturaleza de los animales, ni de la naturaleza de la razón y de los ciudadanos. como cualquier ley reconocida por sus oponentes, puede ser una ley temporal, como se puede ver al compararla con el derecho privado y el público. "La evidencia es: "Desde el punto de vista de la naturaleza animal, los ricos son obviamente más. protegidos de la pobreza que los pobres, porque perder la primera categoría es perjudicial para los ricos, que también se preocupan por su sufrimiento, mientras que los pobres serán condenados al ostracismo por sus conciudadanos mientras tengan algo en qué meterse..." Los derechos Que los esclavos sean torturados y mutilados no importa, e incluso si ocurre, no es necesariamente peor que lo que han soportado los pobres, que físicamente no es tan severo como la guerra, ya que no hay absolutamente ninguna necesidad de que los propios esclavos vayan. alrededor de las peleas, e incluso las mujeres hermosas son más fáciles de encontrar entre las esclavas del círculo que entre las mendigos "¡Por favor, escuchen lo que este anciano tiene que decir! )

“En cuanto a la naturaleza racional, es mejor ser esclavo que soportar la pobreza, porque incluso desde un punto de vista prudente, el amo de un esclavo preferiría dar dinero para educar a un esclavo con una cierto talento que gastar dinero en mendigar niños Dentro de los límites del sistema estatal, eran los esclavos los únicos que escoltaban a los prisioneros de guerra, porque eran más desafortunados que los prisioneros de guerra. ”

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“Cuando se habla del derecho positivo desde una perspectiva filosófica, el matrimonio a menudo se considera mucho más importante y racional." ②

Lo es. Es cierto que en el matrimonio, satisfacer el deseo sexual está en consonancia con las ideas del Sr. Hu Guo. Incluso escribió el libro de texto de Hugo "El derecho natural como derecho positivo, especialmente la filosofía del derecho privado", edición revisada de Berlín de 1819, cuarta edición, páginas 247, 249, 251-255, 257. ——Nota del editor ② Igual que arriba, página 276. ——La nota del editor conduce a una perspectiva moral saludable a partir de este hecho:

“A partir de este caso, y de muchos otros casos, uno debería haber visto que el cuerpo humano se utiliza como parte de la mano para algún propósito. No es inmoral, porque la gente, incluido el propio Kant, ha entendido mal esta afirmación "①

Pero en opinión del Sr. Hugo, la exclusividad se utiliza para santificar el deseo sexual y la ley para suprimir el deseo. La belleza moral que llega a idealizar las exigencias de la naturaleza y convertirla en un elemento de unión espiritual –la esencia espiritual del matrimonio– es precisamente lo que resulta sospechoso en el matrimonio. Pero antes de seguir discutiendo sus frívolas ideas, escuchemos primero la voz de un filósofo francés y comparémoslo con el explorador alemán de la historia.

“Dado que la mujer abandona esta misteriosa misericordia (este mandamiento reservado por Dios grabado en su corazón) por el único hombre, se entrega a este hombre.

A él, cuando se encomendó a él, abandonó la timidez que nunca había abandonado. Sólo para él, levantó el velo que habitualmente servía de cobertura y adorno. Entonces hay una confianza íntima en su marido que es el resultado de una relación exclusiva que sólo puede existir entre ella y él. Ella no se siente insultada por la relación, por lo que tiene el aprecio del marido por el sacrificio y un sentimiento de pasión y respeto por el hombre. Incluso cuando compartía alegría con él, esta persona parecía simplemente complacerlo. Por eso todo está en orden en nuestro sistema social. "

¡Eso es lo que dijo Benjamin Goldstein, un francés que especula libremente sobre filosofía! ¡Ahora escuchemos lo que tiene que decir este servil alemán que explora la historia!

"Más sospechoso El segundo factor es que este deseo no puede satisfacerse sin matrimonio. La naturaleza animal es contraria a esta limitación, y más aún a la naturaleza racional, pues un hombre que previera las consecuencias debería saberlo casi todo.

①"Libro de texto sobre el derecho natural como derecho positivo, especialmente la filosofía del derecho privado" de Hu Guo, revisado en Berlín, cuarta edición en 1819.

Página 279. - NOTA

Entonces, si aceptamos satisfacer este fuerte deseo natural con una sola persona, ¡entonces esto es una tentación para Dios! “Las emociones por cosas buenas, que son esencialmente libres, pueden vincularse y las cosas asociadas con esta emoción pueden separarse de ella. " ①

¡Mira, de quién estamos aprendiendo los jóvenes alemanes! 91

"Este sistema ② va en contra de la naturaleza de los ciudadanos porque... Al final, la policía tendrá que pagar ¡Una tarea casi imposible! "③

¡Qué estúpida es la filosofía, ni siquiera a la policía le importa!

"Todas las consecuencias de los detalles de la Ley de Matrimonio nos muestran que no importa qué principios se sigan, El matrimonio sigue siendo un sistema extremadamente imperfecto. "

"Sin embargo, este método de restringir el deseo sexual a través del matrimonio también tiene grandes beneficios, porque las enfermedades infecciosas generalmente se pueden evitar y el matrimonio también ahorra muchos problemas al gobierno. Finalmente, en todas partes hay una observación extremadamente importante: el factor del derecho privado se convierte en el único factor de la costumbre que también juega un papel aquí. "" Fichte dijo: Una persona soltera es sólo la mitad de una persona. En este caso, sin embargo, yo, Hugo, lamento mucho tener que considerar esta maravillosa máxima, que me sitúa por encima de Cristo, Fénelon, Kant y Hume, como una monstruosa exageración. ”

“En cuanto a la monogamia y la poligamia, ¡obviamente depende de la naturaleza animal de los humanos! !"⑤

Artículo educativo

Al principio, leemos:

①Libro de texto "El derecho natural como derecho positivo, especialmente la filosofía del derecho privado" de Hu Guo, Berlín Edición revisada 1819.

Páginas 280-281. ——Nota del editor

②En la obra de Hugo, la palabra es “limitación” ——Prensa del editor

③Hu. Libro de texto "El derecho natural como filosofía positiva del derecho, especialmente el derecho privado" de Guo, 1819, edición revisada de Berlín, cuarta edición

Páginas 281-282 - Editor Press

④ Fichte, "Ciencia de una ética". Sistema basado en principios científicos" (Edición Jena-Leipzig, 1798), págs. 44-9 - Editor. Press

⑤Libro de texto "La ley natural como ley positiva, especialmente la filosofía del derecho privado" de Hu Guo, 1865438 28, Berlin Revised Edition 4, pp. 09. —— Nota del editor

"El arte de educar puede suscitar tantas objeciones a las relaciones jurídicas relacionadas con este tipo de 'tutoría' como el arte de amar puede suscitar a las relaciones jurídicas relacionadas con este tipo de 'tutoría'. casamiento. ”①

“La dificultad radica en el hecho de que sólo se puede educar dentro de los límites de una relación de este tipo, pero esta dificultad es mucho menos preocupante que cuando se trata de satisfacer los deseos sexuales porque se permite confiar un tercero en forma de contrato de educación, por lo que cualquiera que tenga un gran interés en este trabajo puede quedar satisfecho fácilmente. Pero, por supuesto, el educado no es necesariamente la persona específica a la que está dispuesto a educar.

Sin embargo, una persona que no le confía a sus hijos puede confiar en esta relación para educar a otros y excluir la posibilidad de que otros reciban educación. Esto también es contradictorio con la razón. Finalmente, aquí hay una especie de coerción: por un lado, el derecho positivo a menudo no permite a los educadores abandonar esta relación, por otro lado, las personas educadas tienen que dejar que esas personas enseñen; Gran parte de la realidad de esta relación se basa en la pura casualidad del nacimiento, que debe estar relacionado con el padre a través del matrimonio. Como suele haber una preferencia que impide por sí misma una buena educación, la forma en que se producen las relaciones antes mencionadas no es evidentemente particularmente racional y dado que los niños cuyos padres han fallecido también deben ser educados, este método de producción no es absolutamente necesario; " ②

Cláusulas de Derecho Privado

El artículo 107 nos dice:

"La necesidad del Derecho privado es enteramente una necesidad imaginaria."③

Disposiciones legales nacionales

"Obedecer al gobierno en el poder es una responsabilidad moral sagrada." "En cuanto a la distribución del poder gubernamental, de hecho, ningún sistema nacional es absolutamente legal, pero no importa cómo sea el poder. distribuido, Cada institución es temporalmente legal. ”④

Las personas también pueden abandonar las últimas cadenas de la libertad, es decir, abandonar lo que las hace razonables.

① Libro de texto de Hu Guo "El derecho natural como derecho positivo, especialmente la filosofía del derecho privado ", edición revisada de Berlín, cuarta edición, 1819.

Página 336.

② Igual que arriba, págs. 348-339. ——Nota del editor

③ Mismo como arriba, página 138. ——Nota del editor

④ Igual que arriba, páginas 512, 519-520 ——Nota del editor

Hu Guo ya ha sido restringido por la existencia sexual. Probado, ¿no?

Creemos que estas abstracciones extraídas de los manifiestos filosóficos de la escuela histórica son suficientes para darle a la escuela una evaluación histórica, reemplazando esos supuestos ahistóricos, ilusiones vagas y ficciones deliberadas. Bastan resúmenes para juzgar si el sucesor de Hu Guo 92 puede asumir la misión de los legisladores contemporáneos.

Es cierto que con el paso del tiempo y el desarrollo de la cultura, esta genealogía original de la escuela histórica ha cambiado. el humo del misterio; los románticos lo podaron con fantasía, pensamiento y discernimiento le injertaron sus propias características; sin embargo, con un poco de investigación se arrancaron de este árbol innumerables frutos académicos, se secaron y se almacenaron exageradamente en la vasta Alemania. , podemos volver a ver las ideas sucias y obsoletas de los pensadores de la Ilustración de nuestro antiguo sistema detrás de varias palabras y expresiones modernas, y volver a ver a este pensador de la Ilustración El libertinaje detrás de una gruesa capa de pintura

Hu. Guo dijo: "El animalismo es la característica legal de los seres humanos". Desde este punto de vista, la ley es la ley de los animales, pero la gente moderna educada no utiliza la palabra grosera y franca "animal" en lugar de un término como ". "organismo" porque cuando se trata de organizaciones, ¿quién piensa inmediatamente en cuerpos animales? Hugo dice que no hay racionalidad en el matrimonio y otras instituciones legales morales, y los Señores modernos dicen que estas instituciones no son la creación de la razón humana, sino el reflejo de la superioridad. razón "empírica". Todos expresan la misma conclusión en el mismo tono tosco: la ley de la tiranía y la violencia

Las teorías jurídicas e históricas de Haller, Stahl, Leo y sus asociados deben considerarse como . simplemente una recauchutación de la antigua versión de la ley natural de Hugo, aquí >

(1)La palabra alemana "Orga nismus" significa tanto "organización" como "institución", así como "cuerpo". p>Piénselo: nota