La historia del desarrollo de la escuela histórica.

A finales de 1919, Boas pasó de la historia natural a la etnología, lo que coincidió con el enfrentamiento entre la escuela de la evolución y la escuela de la comunicación. La escuela de la comunicación fue la primera escuela antievolución que surgió en la etnología occidental. Boas no estaba satisfecho con las teorías de estas dos escuelas y mantuvo una actitud crítica, por lo que se la llamó escuela crítica. Pero el foco de la crítica de esta escuela es L.H. Morgan y la escuela de la evolución. Se opusieron a la teoría abstracta del desarrollo social criticando a Morgan.

La razón por la que esta escuela se llama "escuela histórica" ​​es porque su punta de lanza también está dirigida a Morgan. Basados ​​en el positivismo y el empirismo antihistóricos, creen que sólo las cosas concretas son históricas y sólo las cosas históricas concretas son fiables; cualquier cosa abstracta y teórica no es fiable; Hicieron hincapié en la descripción y registro de hechos específicos, que era un método histórico; se opuso firmemente a las generalizaciones teóricas de Morgan, señalando que su sistema teórico era demasiado arbitrario y penetrante, un método especulativo y completamente inaceptable. El libro de R.H. Lowe "Primitive Society" (1920) es una obra representativa que critica a Morgan.

Después de la Segunda Guerra Mundial, las escuelas históricas estadounidenses comenzaron a dividirse. La "escuela psicológica" que surgió en la década de 1940, la tendencia del relativismo cultural y la "nueva escuela evolutiva" que se formó en la década de 1950 no pueden representar ni heredar la tradición de toda la escuela histórica. Después de Boas, las figuras influyentes incluyen: A.L. Ge Yihao, Lowe, A.A. Gordon Weiser, Wiesler, M.J. Herskovitz, R. Linton, R. Benedict, M. Mead, L.A. White, J.H. Pero su prestigio no era tan alto como el de Boas. Hoy en día, la escuela histórica ya no existe. Sólo queda la influencia personal de Boas, un grupo de eruditos famosos que formó y las obras y materiales dejados por esta escuela.

Justificación

Es necesario un estudio específico y completo de todos los pueblos y sus lenguas, culturas y tipos antropológicos.

Es necesario estudiar las interacciones culturales y los puntos en común de varios grupos étnicos.

Al discutir las leyes generales del desarrollo humano y cultural, no hay que dejarse confundir por los puntos externos del fenómeno.

No podemos imponer nuestras normas morales a cabezas de grupos étnicos de otro tipo cultural. Cada nación tiene sus propios ideales sociales y sus propios códigos morales (similar al relativismo cultural).