Describe los cambios históricos de la cultura regional de Heilongjiang.
Sin embargo, en el pasado, debido a que los círculos académicos veían la cultura roja de Heilongjiang desde la perspectiva de las áreas ocupadas, la mayoría de las investigaciones sobre las causas de la cultura roja de Heilongjiang se atribuyeron a la revisión del Comité Provincial Manchú del Partido Comunista de China. de las actividades literarias y artísticas revolucionarias en la década de 1930, y el hecho de que Japón estaba ocupado con la guerra y descuidó la moderación cultural en las primeras etapas de su invasión. Sin embargo, a principios del siglo XX, especialmente después de la Revolución de Octubre, Harbin jugó un papel central en la difusión del marxismo y la cultura ruso-soviética al noreste y Shanhaiguan. El ambiente de "familia internacionalista" del "lugar mixto de chinos y extranjeros" de Heilongjiang. "Los países" dieron forma al espíritu moderno de Heilongjiang y otros fenómenos culturales regionales, hay una falta de investigación integrada y complementaria en las disciplinas de la literatura y la historia.
Por lo tanto, se ha descuidado la localización de la literatura marxista ruso-soviética, lo que ha permitido a Heilongjiang integrarse con las costumbres y la cultura en el sentido moderno. En las elecciones culturales de los intelectuales de Heilongjiang que se exiliaron o permanecieron en su tierra natal, se materializaron importantes oportunidades para la construcción teórica.
"Camino Rojo"
En el proceso de excavación y clasificación de recursos históricos y culturales, la historia debe ser respetada y restaurada. Como estación de transferencia del Ferrocarril China-Oriental, Harbin tiene una "carretera roja" que conecta China, Rusia y la Unión Soviética.
Ya en 1920, en vísperas de la fundación del Partido Comunista de China, Qu Qiubai permaneció en Harbin durante más de 50 días y señaló que Harbin "se enojó primero". Cuando Wang Guanquan estudió Qu Qiubai, descubrió que este "camino rojo" ocultaba los canales de comunicación entre nuestro partido y la Internacional Comunista antes de 1928. En ese momento, además de los intercambios de personal, en Harbin circulaban ampliamente a través del Ferrocarril de Oriente Medio un gran número de periódicos y revistas fundados por el "Partido Rojo" soviético y periódicos y libros ruso-soviéticos. Según las estadísticas, del 28 de junio al 25 de julio de 1928, en sólo un mes, la Aduana de Harbin detuvo "8 libros, 57 periódicos y 27 revistas, un total de 3.157 artículos" en rojo del Ferrocarril Oriental de China.
En 1922, An Huaiyin publicó el suplemento "Escritores y revolucionarios" de "Dabei New News" en Harbin, una ciudad con una fuerte atmósfera roja, creando un precedente para la literatura revolucionaria. Desde entonces, "Northeast Morning Post" y "Harbin Daily" han publicado sucesivamente teorías literarias y artísticas revolucionarias como "Materialismo y literatura históricos" y "Sacrificio de la época: obras completas de Gorky". También hablo sobre literatura y arte revolucionarios. De 65438 a 0925, el comité del partido asignó a Ren Guozhen para trabajar en Harbin y se desempeñó como editor de "Northeast Morning News". Durante este período, Lu Xun también tradujo "La controversia literaria entre Jiangsu y China", que fue muy elogiado por Lu Xun. Esta es la primera introducción integral de China a los debates literarios y artísticos soviéticos y ha tenido un impacto significativo en el movimiento literario y artístico de izquierda de China. Con sede en Harbin, también estaban las organizaciones de inteligencia antiimperialistas de la Internacional Comunista, grupos de trabajadores en huelga y protesta, y grupos de estudiantes progresistas antiimperialistas y patrióticos en todo el noreste.
La razón por la cual la cultura roja llevada a cabo en la tierra de Heilongjiang no pareció efímera, sino que formó un "contexto rojo" es porque Heilongjiang comenzó a aceptar la influencia de la Revolución de Octubre y formó tres principales culturas. tendencias: 20 La ola de traducción cultural ruso-soviética en la década de 1920 (Sociedad Canxing), la ola de creación literaria de izquierda (Petunia House, Star Theatre, Harbin Harmonica Society, Lengguang Film Company, etc.) en la década de 1930, y La ola de prácticas culturales de trabajadores, campesinos y soldados en la década de 1940. Lo que merece una mención especial es la trayectoria y el destino de los escritores de izquierda exiliados en el Nordeste entre las figuras y grupos representativos de los recursos históricos y culturales rojos.
Este grupo se basó en los recursos espirituales de la cultura marxista ruso-soviética adquiridos en Harbin e integrados en la tendencia cultural de izquierda china. Durante la Guerra Antijaponesa, se reunieron en Yan'an, el revolucionario. Tierra Santa Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, regresaron a Heilongjiang y reconstruyeron conscientemente la cultura roja. La trayectoria de "salida" y "regreso" de la cultura de Heilongjiang responde una vez más a importantes cuestiones académicas nacionales y extranjeras, como la identidad de los sujetos culturales del noreste y la identidad de la integración de la cultura y la historia chinas.
"Contexto Rojo":
Un símbolo distintivo de la cultura regional
La construcción teórica del "Contexto Rojo" es de gran valor para la herencia de la actual Espíritu cultural de Heilongjiang. En los últimos años, con el rápido crecimiento de la economía china, la continua expansión de los proyectos de renovación urbana y el continuo calentamiento de la industria inmobiliaria, muchos sitios valiosos han sido demolidos y arrasados.
También han desaparecido los lugares conmemorativos donde vivieron personajes históricos relevantes y los lugares de eventos donde tuvieron lugar eventos importantes. Se ha vuelto cada vez más difícil reconstruir un cuadro histórico completo a través de investigaciones de campo. El vocabulario que alguna vez se utilizó para "rescatar" la cultura minoritaria aparece con frecuencia en la protección y excavación de recursos históricos y culturales rojos. Por ejemplo, se ha tenido que "salvar" un gran número de lugares conmemorativos uno tras otro, como el antiguo emplazamiento del Comité Provincial Provisional del Partido Comunista de China en Manchuria, el antiguo emplazamiento de Harbin New News, el antiguo sitio de la Escuela Donghua, el antiguo sitio de la Oficina de Transporte Internacional de Harbin, el antiguo sitio de la Estación de Recepción Secreta del Sexto Congreso Nacional del Partido Comunista de China y el sitio donde Qu Qiubai asistió a la Conferencia Laboral de Harbin El antiguo sitio, el antiguo emplazamiento de la agencia de publicidad Jin Tianma dedicada al movimiento artístico y literario de izquierda, y el antiguo emplazamiento del hotel Dongxingshun donde se alojaba Xiao Hong.
Sin embargo, en comparación con la desaparición a gran escala de sitios históricos y culturales regionales, cuando ocurre una crisis espiritual, ¡necesitamos recurrir a los pocos sitios históricos y culturales que quedan en busca de ayuda! A finales de la década de 1990, las clases ricas de China en general sentían la falta de ideales y creencias frente a la realidad de la abundancia material pero el vacío espiritual. No podemos encontrar consuelo espiritual en muchos entretenimientos culturales "bromistas", subversivos y divertidos. La nostalgia va en aumento en todos los ámbitos. Entre ellos, el regreso a las creencias revolucionarias y la búsqueda de valor de supervivencia en las historias de los "clásicos rojos" y la estrategia de hablar de los "clásicos revolucionarios" a los "clásicos rojos" han abierto la brecha entre la historia y la realidad, y también han convertido los recursos históricos y culturales en rojos. Esta forma se ha convertido en una industria cultural y ha entrado con éxito en la visión del consumidor de la gente contemporánea y ha ganado una mayor "reproducción histórica" y reconocimiento espiritual.
Hasta el momento se han reunido los documentos históricos que pueden sustentar el "contexto rojo" en la primera mitad del siglo XX, y se constata que aunque hay muchos misterios sin resolver en esta historia, Es mucho mejor que lo que proporcionan los documentos antiguos. En la antigüedad, nacieron tres clanes antiguos en la cuenca de Heilongjiang, a saber, el clan Donghu y el clan Sushen. Los descendientes de las tribus Donghu y Sushen establecieron sucesivamente dinastías feudales como las dinastías Wei del Norte, Liao, Jin, Yuan y Qing, estableciendo el territorio de la China actual, manteniendo la unidad de la familia multiétnica de la nación china y heredando Las "características culturales" de la civilización china. Sin embargo, debido a los hábitos migratorios de los nómadas pescadores y cazadores del norte, el cambio de dinastías y la exploración insuficiente de los recursos culturales subterráneos, todavía existen algunas lagunas en la cultura antigua. La cultura histórica roja moderna ha conservado una relación de herencia relativamente completa en las reliquias históricas.
El “contexto rojo” de Heilongjiang merece atención porque hereda el espíritu cultural regional posterior a la sinización del marxismo, es producto de una conciencia cultural basada en la modernidad y presenta una visión internacionalista. Las características culturales de libertad, apertura y tolerancia formado por la influencia a largo plazo de la familia. Todavía desempeña un papel principal insustituible en la herencia cultural de Heilongjiang y es un símbolo importante de la cultura regional.