¿En qué buenas cualidades se centraba la antigua educación familiar preescolar? ¿Qué nos inspira?

En la estructura social y el mecanismo operativo de la economía natural china antigua, la "familia" no es sólo la unidad básica de producción social, sino también la célula de vida social. El significado original de "hogar" es "hogar" con relaciones consanguíneas como vínculo, que se extiende a la relación social de la estructura de red - "hogar", y luego se extiende a toda la relación social - "país". Desde la perspectiva del confucianismo, columna vertebral de la cultura china, "familia" es un "país pequeño" y "guo" es "todos". "Familia" y "país" son uno. Esta forma de estructura social compuesta por familia, familia y país está unida por relaciones consanguíneas, por lo que la "familia" no es sólo la base de la estructura socioeconómica y el orden político, sino también la fortaleza de la cultura social espiritual y el valor de la moral de las personas. fuente de vida. En cierto sentido, la ética y la moral de la antigua China se basaban en el sistema familiar y la relación social de "familia y país como uno" basada en relaciones de sangre. Esta es la raíz de la formación de las relaciones morales y normas morales tradicionales chinas. Se manifiesta en la ética política y la política ética de la trinidad de sangre, el clan patriarcal y la jerarquía en la cultura dominante de la sociedad. En los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, "gobernar el país" y "gobernar el hogar" están estrechamente relacionados, y la "moral privada" y la "moral pública" están integradas. En la construcción de las antiguas normas éticas chinas, se formó gradualmente un sistema de valores morales y un orden ético con las "cinco éticas" y los "tres principios cardinales" como núcleo, lo que se denomina ortodoxia confuciana con los "principios celestiales" como núcleo.

La antigua cultura china, especialmente la cultura confuciana, no sólo formó una serie de normas éticas basadas en la jerarquía patriarcal de "familia y país como uno", sino que también formó un conjunto de educación moral basada en "familia y país como uno" Patrones y métodos. El confucianismo concede gran importancia al estatus especial y al importante papel de la familia y el clan en la educación moral, e integra estrechamente la educación moral de la familia y el clan con la educación moral social y nacional y la educación moral escolar ("formación de profesores"). Una característica básica de la teoría y la práctica de la educación moral confuciana es que se basa en los lazos de sangre, con los lazos familiares como vínculo, la combinación de "familia" y "país" y la integración de la política y la religión.

El confucianismo enfatiza que la vida debe basarse en la "virtud" y la "virtud" debe basarse en la "piedad filial". Sea filial y leal en casa. La piedad filial promueve la lealtad, los lazos de sangre promueven el orden jerárquico y "mantener el hogar en orden" es una parte importante de "gobernar el país" y "pacificar el mundo". Según el confucianismo, aquellos que pueden ser filiales en casa serán leales. en el extranjero. Si todos pueden ser filiales en casa y leales en el exterior, entonces se logrará la "armonía familiar", la "gobernanza nacional" y la "paz mundial". "Las Analectas de Confucio" dicen: "Él también es filial, pero hay muy pocas personas a las que les gusta cometer errores. Cometer errores no es fácil, pero los que causan problemas no tienen nada que ver con eso. El negocio de un caballero nace de el fundamento y el Tao. ¡La piedad filial es también el fundamento de la benevolencia! "(Nota: "Las Analectas de Confucio·Xueer") Mencio también dijo: "El camino de Yao y Shun es la piedad filial". 1") Mencio también dijo: "Todos los niños aman a sus parientes y a sus mayores". Todos respetan a sus hermanos. El parentesco es benevolencia; el respeto es justicia. Sin él, llegará al mundo". ") Mencio también señaló claramente: "La base del mundo es la patria". (Nota: "Mencio: Dejando la cesta") Se trata de una especie de "piedad filial" que se deriva del instinto del niño. besar, al saber respetar al hermano mayor cuando sea mayor, y se populariza por los lazos de sangre y el cariño familiar. Con estas dos cosas, habrá benevolencia y rectitud y, por extensión, todas las demás relaciones éticas podrán manejarse bien. El "Libro de los Ritos" dice: "El gobierno benévolo de una familia es el gobierno benévolo de un país; el éxito de una familia es el éxito de un país". (Nota: Universidad de los Ritos) Elevar la educación moral familiar a un nivel que Está relacionado con el ascenso y caída del país. Los "Anales de primavera y otoño de Lu" también decían: "La piedad filial es una cuestión de lealtad, sinceridad y muerte". (Nota: El clásico de la piedad filial del período de primavera y otoño de Lu). El "Clásico de la piedad filial" se refiere además a la "piedad filial". "como núcleo de las normas morales y cree que "la piedad filial es una virtud". El fundamento de la enseñanza es también la base de la enseñanza". (Nota: "El Libro de la piedad filial" comienza con un capítulo claro) Después de la dinastía Han, los gobernantes se dieron cuenta plenamente de la importancia de la piedad filial para mantener el orden ético jerárquico feudal, y abogaron por "gobernar el mundo con piedad filial" y celebraron varias actividades para promover la piedad filial, como elevar la piedad filial, mostrar piedad filial, "nueve niveles de integridad", etc. También vale la pena mencionar que el neoconfuciano Zhang Zai de las dinastías Song y Ming consideraba la "piedad filial" como la encarnación del principio fundamental del universo, con características ontológicas, y creía que la búsqueda de la "piedad filial" es la base de la moralidad. Dijo: "Qian se llama padre y Kun se llama madre... Las personas son mis compatriotas; los que hacen las cosas soy yo. Gran monarca, mis padres son hijos; sus ministros son la familia de descendientes". : Zhang Zai (Zheng Ming)) Significa que todos en el mundo son hijos del cielo y de la tierra, el cielo es el padre y la tierra es la madre, todos somos hermanos, todas las cosas son amigas del hombre, el emperador es el hijo mayor de sus padres, y los ministros son sus mayordomos.

Por lo tanto, si la gente quiere ser "filial" con sus padres, debe respetar al hijo mayor y al mayordomo. Esto proporcionó la mejor defensa para el orden feudal y los gobernantes en el hermoso y cálido "afecto familiar", y encontró la base ontológica para la moral jerárquica feudal. Cualquiera que desobedezca al emperador y a los ministros es apóstata y es un "hijo rebelde" de los padres del cielo y de la tierra.

Para implementar el código moral relacionado con la sangre de "integración de la familia y el país", los pensadores de dinastías pasadas también compilaron una serie de clásicos del "lema familiar" que promueven la "lealtad" con la "piedad filial". . Por ejemplo, "Han Shi Zhuan" registra alusiones sobre Zhou Gong entrenando pájaros, "Guoyu" contiene alusiones sobre madres entrenando a padres y tías entrenando a niños, y "Las Analectas de Confucio" contiene registros de Confucio entrenando carpas. En la dinastía Han, estaban el "Yan Dun Shu" de Ma Yuan, el "Libro de amonestaciones a las mujeres" de Zheng Xuan, el "Libro de amonestaciones a las mujeres" de Ban Zhao, el "Entrenamiento de mujeres" de Cai Yong, etc. En las dinastías del Sur y del Norte, estaban las famosas Instrucciones de la Familia Yan, en la Dinastía Tang estaban las Instrucciones de la Familia Liu@①, en la Dinastía Song estaban las Instrucciones de la Familia Sima Guang, las "Instrucciones de la Familia Wang Weng" de Lu You, las "Instrucciones de la Familia Wang Weng" de Zhu "Instrucciones familiares" y "Ritos familiares", a finales de las dinastías Yuan y principios de las dinastías Ming Están las "Normas familiares Zheng" de Zheng Tao y las "Instrucciones familiares" de Cao Duan en la dinastía Ming. En cuanto a los lemas de Santa Amatista de "Meng Meng enseña a sus hijos" y "Mejora de la literatura virtuosa", son aún más conocidos. El "Clásico de los tres personajes" dice: "Si el hijo no enseña, la culpa es del padre". Zengguang Xianwen dice: "La formación del hijo debe comenzar con la educación prenatal y terminar al comienzo de la escuela primaria". Si crías un hijo, no le enseñes a un asno; si crías a una hija, no le enseñes a un cerdo. "El libro "Instrucciones familiares" mencionado anteriormente fue grabado en volúmenes durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, circuló ampliamente por todo el mundo y tuvo una gran influencia.

2. El contenido y métodos de educación moral familiar en la antigua China

En pocas palabras, el contenido de la educación moral familiar en la antigua China es el código moral patriarcal feudal basado en "la unidad de la familia y el país. Elija lo más importante". algunos, que incluyen:

1. En la relación entre padres e hijos, exigir que los padres sean "amables" y que sus hijos sean "filiales". amables, sus hijos serán tímidos y filiales". "En términos de la relación entre "bondad" y "piedad filial", la moral tradicional china enfatiza la "piedad filial". En las "Tres Directrices Cardenales", "el padre es el guía del hijo", y los derechos e intereses son inclinado hacia el "padre", de modo que "el padre pide la muerte del hijo". En cuanto a la connotación de "piedad filial", la moral tradicional china tiene una definición detallada. Confucio creía que un hijo filial debería ser "desobediente" a sus padres y debe "nacer con cortesía; cuando muera, debe ser enterrado y sacrificado". "(Nota: "Las Analectas de Confucio·Wei Zheng") Confucio también señaló que "si tus padres están cerca, te irá bien si no viajas muy lejos" y "los padres deben darte consejos". No hacer lo que quieres significa faltarle el respeto y no quejarte. "(Nota: Las Analectas de Confucio·Li Ren) "El Libro de los Ritos" dice: "Lo primero es ser filial y respetar a tus familiares, y lo segundo es soportar la humillación, que se puede mencionar a continuación. ("Libro de los Ritos: Jiyi") También dijo: "No estar dispuesto a obedecer, amonestar sin cansarse, trabajar sin quejarse, es piedad filial". "(Nota: "Libro de los Ritos·Jifang") dice en el "Libro de la Piedad Filial": "Lo propio de un hijo filial es conocer su corazón y vivir en él, nutrirlo de felicidad, tratarlo con dolor cuando está enfermo, llorarlo con luto y sacrificarlo con rigor. Una vez que los cinco estén listos, podrán acercarse. "(Nota: Xiao Jingji, Zhang Xiaoxing), etc.

2. En la relación entre marido y mujer, el requisito es "marido y mujer". "Zuo Zhuan" dice: "El marido es armoniosa y justa, y la esposa es suave y recta." "(Nota: "El vigésimo sexto año de Zuo Zhao Zhuan Gong") Guanzi dijo: "El marido es sólido. "Si eres esposa, te aconsejo que seas leal." (Nota: Guan "Fu") Sin embargo, en "el marido es leal y la esposa es obediente", la moral tradicional china enfatiza "la esposa es obediente". Confucio dijo en "Las Analectas de Confucio" que "sólo las mujeres son difíciles de criar", y en el "Libro de los ritos" consideraba a "los hombres guapos y las mujeres obedientes" como "la justicia de marido y mujer". En las "Tres Directrices Cardenales", "el marido guía a la mujer" y la inclinación correcta es hacia el "marido". En la ética tradicional china, los requisitos de "tres obediencias" (obedecer al padre en casa, casarse con el marido y obedecer a los hijos después de la muerte del marido) y "cuatro virtudes" (la moralidad de una mujer, las palabras de una mujer, la apariencia de una mujer, y la moralidad de la mujer). La diferencia entre los hombres es que los hombres nobles pueden tener esposas y concubinas, mientras que las mujeres deben ser "exclusivas"; los hombres pueden "divorciarse" de sus esposas a voluntad, pero las esposas no pueden solicitar el divorcio, y mucho menos volver a casarse. "Dadai Li Ji" estipula que "las mujeres pueden irse siete veces", es decir, un marido puede "divorciarse de su mujer" en las siguientes siete circunstancias: "Si desobedeces a tus padres, vete; si no tienes hijos, vete; si no tienes hijos, vete; si no tienes hijos, vete; si no tienes hijos, vete; si no tienes hijos, vete; si estás celoso, vete; si estás celoso, vete; si estás gravemente enfermo, vete; di una cosa más y vete; roba, vete. ""Ve" es incluso si dices demasiado. La antigua China tenía muchos preceptos morales para las mujeres, incluido el requisito inhumano de "vendarse los pies". Dong Zhongshu y otros también presentaron un argumento ontológico a favor de "el marido es la esposa" desde la perspectiva de que el marido es yang, la esposa es yin y el yin debe obedecer al yang. Preferir a los niños sobre las niñas es uno de los valores básicos de la moralidad tradicional china.

3. En la relación entre hermanos y hermanas, se requiere que "los hermanos, amigos y hermanos se traten unos a otros como invitados". Los hermanos deben ser amigables con los hermanos y los hermanos deben ser respetuosos con los hermanos. Sin embargo, la antigua sociedad china implementó el sistema de primogenitura y el poder de "hermano, amigo y hermano menor" se inclinaba hacia el hermano mayor. Si el padre se ha ido, el hermano menor debe considerar al hermano menor como "padre".

La moral tradicional china enfatiza el "orden de los jóvenes", que incluye la obediencia de los jóvenes a los mayores. Este es uno de los órdenes éticos de la jerarquía patriarcal. Los antiguos pensadores chinos clasificaron la "piedad filial" y la "piedad filial" como la esencia de todas las virtudes y las utilizaron para gobernar el mundo.