¿Cuál es la diferencia entre postestructuralismo y estructuralismo?

Derrida y el postestructuralismo francés

Autor: Profesor Du Xiaozhen (Ph.D. Supervisor de Filosofía Occidental, Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín)

Me especialicé en Lengua y literatura, por lo que sólo puedo dedicarme a la filosofía francesa. Aquí hablamos principalmente de la representación de Derrida por parte del postestructuralismo. Ahora hay mucha gente hablando de Derrida. Yo sólo hablaré de lo que sé, especialmente de los entresijos del postestructuralismo en Francia. Prefiero utilizar estructura radical o hablar del estructuralismo francés y su relación con el posmodernismo. Por lo tanto, el título es en realidad "El estructuralismo de Dechen".

Derrida nació en Argelia en 1930 y entró en París a la edad de 8 años. Como otros franceses nacidos en las colonias, sentía que no era aceptado. Derrida dijo una vez que a menudo se sentía al límite. París no era su hogar, ni tampoco Argelia. Más tarde, después de ingresar en la Universidad Normal, también tuvo un conflicto espiritual muy intenso y esta experiencia de ser incompatible con Beijing es digna de estudio. la gente le prestó atención.

1. Hablemos del desarrollo del estructuralismo francés.

Doss escribió sobre varios aspectos en detalle en su "Historia del estructuralismo" publicada en 1996. La gente incluye muchas anécdotas sobre el pensamiento francés antes de la guerra. Él cree que el estructuralismo en realidad jugó un papel importante en el pensamiento francés en la segunda mitad de los años 1950 y 1960. Por supuesto, el estructuralismo jugó un papel importante en el pensamiento francés. El surgimiento y el desarrollo del pensamiento están relacionados con el desarrollo político de Francia en ese momento. El estructuralismo se formó durante el período de estabilización después de la guerra. Este fue un período importante para los círculos académicos, es decir, el período de "conciencia crítica". Tradicionalmente, los académicos franceses son conservadores. Por ejemplo, las ideas de Sartre nunca han sido reconocidas por los académicos. El desarrollo de la filosofía occidental ha impactado el viejo academicismo que ha sido dominante durante mucho tiempo y mostró su oposición a la tradición. El surgimiento del estructuralismo que negaba la tradición y el deseo de ser elogiado por la modernidad eran particularmente sensibles a ser restringidos, por lo que ambas disciplinas de la antropología y el psicoanálisis prestaron en este período gran atención al inconsciente, centrándose en lo reprimido e incomprensible. En estas circunstancias, el estructuralismo se convirtió en una de las armas modernas para luchar contra los estereotipos y se convirtió en la no ideología de muchos intelectuales de la segunda mitad del siglo XX.

En concreto, el inicio del estructuralismo francés se basó en el. El trasfondo del existencialismo de Sartre. El estructuralismo surgió en 1962 cuando se publicó la doctrina unipersonal francesa en "Productividad". El último capítulo de "Pensamiento", "Historia y dialéctica", critica claramente la racionalidad dialéctica de Sartre. Será el desafío del estructuralismo al existencialismo y el acontecimiento clave en la diferencia entre existencialismo y estructuralismo. Porque:

1. La actitud de las personas hacia el lenguaje no explicó mucho sobre el lenguaje. consideraba la lingüística como una filosofía de segunda clase, dando importancia a la conducta y santificándola. Y Strauss da prioridad al lenguaje

2. Las opiniones de Sartre sobre todo lo que es, especialmente las de Freud. Psicoanálisis. Pensar que el psicoanálisis es una mala filosofía. El estructuralismo estudia el psicoanálisis con la ayuda de la psicología. Aquí podemos ver la reacción del estructuralismo ante la tradición. que los intelectuales no pueden presentar algunas proposiciones que sean aceptadas por todos. Muchas personas incluso han señalado que el papel crítico de los intelectuales es muy limitado. Strauss, un estructuralista, afirmó que "el mundo se basa en la nada". terminar con nadie. "También dijo que las teorías centradas en el ser humano son inútiles.

4. Análisis de la fenomenología. Muchas personas de la generación estructuralista comenzaron con la fenomenología. Estructuralismo y existencialismo La aceptación de la fenomenología y su crítica son diferentes. La anti -La tendencia cúbica del estructuralismo es un desarrollo peculiar de las facultades de la materia. Cuando la fenomenología revivió nuevamente en los años 1960, la fenomenología entró en diálogo con otras disciplinas, como la hermenéutica y la teoría de sistemas, el marxismo, etc. intercambio con el estructuralismo, y el contraste entre las tres dimensiones mismo está incluido en la fenomenología.

El estructuralismo entró en el ámbito académico con una actitud crítica desde sus inicios. El postestructuralismo y el estructuralismo están estrechamente vinculados. La clave para la llegada del postestructuralismo es una mayor profundización de la investigación temporal. La historia de este siglo también puede ver ese desarrollo: durante la guerra, Europa se vio impactada por la cultura estadounidense, creando una sensación de crisis y pérdida. En esta situación, Europa se sintió en decadencia. Las ciencias sociales europeas heredaron las ideas del período de la Ilustración y siempre apuntaron hacia el objetivo de la racionalidad perfecta, por lo que los pensadores esperaban un modelo social completo, que impactara la conciencia central cultural de los europeos. El desarrollo de Estados Unidos y el declive de Europa han provocado que el pesimismo impacte en su pensamiento optimista. Esta situación es la fuente más original de diversas reflexiones del postestructuralismo francés. En este caso, el mundo ideológico tiene una expansión del "ahora". El futuro ya no es una continuación de la existencia, sino una reducción. El presente en el que Dios se estira está estrechamente relacionado con el pasado. "La diferencia en el futuro no se puede encontrar en el presente, sino que hay que mirar hacia atrás". La gente ha recuperado la belleza que se perdió en el pasado.

El desarrollo de todo el estructuralismo es un medio para determinar la posición de la cultura europea. Hay un descentramiento, un análisis extremo de la metafísica, y la historia etnográfica reemplaza a la historia. La otra etapa es la presencia explicada por la ausencia histórica. Esta es una reflexión sobre el centrismo cultural europeo de largo plazo. En 1961, cuando el estructuralismo estaba en su apogeo, la comunidad filosófica estadounidense quiso introducir el estructuralismo francés. Derrida declaró que "el estructuralismo está muerto". De hecho, ésta es la aproximación radical de Derrida al estructuralismo. Comenzó la era de difusión y retrospección del estructuralismo, y Derrida jugó un papel decisivo.

2. La radicalización del estructuralismo a partir de la fenomenología y algunos pensamientos de Derrida

1.

Desde los años 60, a los europeos les gusta hablar del fin de la filosofía. Esto lo aprendemos de Heidegger. La filosofía enfatiza una expresión específica en un momento específico. Algunos interpretan el fin de la filosofía como el fin de la ideología racial occidental. Mucha gente mantiene una actitud hostil hacia el colonialismo y cree que la filosofía es una ideología. De hecho, nos enfrentamos a una situación así: tenemos que romper con esa ideología. Para que algo comience se requiere algún pensamiento mudo además de lo conocido.

La regla de la razón sólo puede oponer la razón dentro de la razón, y esto requiere una estrategia. Este dilema constituye el punto de partida de Derrida. Derrida ve una tercera vía: la posibilidad de un doble juego. Utiliza una estrategia de reducción en lugar de destrucción, una estrategia que debe construir y planificar. Debe haber un pensamiento silencioso subyacente que guíe y ponga trampas para derrotar al enemigo de la razón. Tal tipo de restricción mental hace que el sujeto nunca se exprese sino que se esconda en un rincón de su mente.

2. La investigación fenomenológica en lingüística.

El trabajo inicial de Derrida comenzó con la fenomenología. Su primer trabajo fue una traducción de un libro de Husserl. Por lo tanto, se centró más en la tradición alemana de Husserl y persiguió la fenomenología última desde la perspectiva de la simetría geométrica. La realidad se hereda del pasado. "El estado de diferencia es un estado que no es ni mente ni materia. A partir de la filosofía de la lingüística, la fenomenología se convierte en algo que comprende y expresa el todo, se vuelve a la luz del lenguaje y hace que el lenguaje indique algo. Del libro de Hu In Searle, Derrida ve que la semántica existe antes que el lenguaje, y existe como dos requisitos cambiantes: uno es que el lenguaje debe ser significativo y el otro es que debe haber una base antes que el lenguaje mismo. ambos encarnados en el lenguaje y aparece frente al lenguaje. El lenguaje entero es consciente de sí mismo en el lugar no lingüístico. Nunca nos enfrentamos a una presencia, siempre estamos rodeados de ninguna verdad, ninguna fuente, la situación de Dios 3. El concepto de diferencia 1. La diferencia de la fenomenología histórica Derrida expresó dudas sobre la posibilidad de la fenomenología histórica. Propuso: Si los archivos históricos se pierden, hay algunas cosas que no podemos decir. La existencia y el significado ya no serán los mismos. El presente es en realidad la continuación del pasado y el medio del futuro. No podemos decir cómo es el "pasado" en su "presente". La diferencia tiene dos significados: uno es la diferencia, la diferencia que. viene un paso después.

Este concepto pone en duda el discurso del campo existencial. 2. La demora original que Derrida considera necesaria. Si hay una diferencia en la "raíz", entonces la primera vez ya no es la primera. El segundo es lo que hace primero al primero. El segundo es posterior al primero y tiene algún conocimiento previo del primero. Podemos establecer el origen como la primera repetición. Es la no originación lo que alimenta la originación. Fundamentalmente, las palabras son huellas que se constituyen constantemente. Una marca es simplemente una marca atribuida a otra. La diferencia conserva su huella dentro de sí misma. Dentro de la diferencia permanece una estructura de retención. A partir del cuestionamiento de las palabras abrió la literatura y la filosofía al estudio de las palabras.

3. El concepto de estructura

El estructuralismo radical desarrolló la idea de destrucción de Heidegger. Desde la perspectiva de la historia del desarrollo del estructuralismo, Derrida fue un crítico del estructuralismo. La transformación del estructuralismo permitió el desarrollo del estructuralismo. La deconstrucción analiza las diferencias y repeticiones, no las oposiciones y contradicciones. Derrida utiliza la palabra "deconstrucción" en lugar de "destrucción". La deconstrucción es a la vez estructuralista y no estructuralista. El objetivo final de Derrida es evitar que todos piensen que todo está hecho. Desde la perspectiva de la palabra deconstrucción, no es el centro ni una inferencia de principios. A lo que quiere oponerse es al discurso centrado en la lógica. Lo anterior es el contenido principal de esta conferencia.