Historiador. Sé
Los eruditos modernos generalmente creen que Mozi nació alrededor del 476 a.C. y murió alrededor del 390 a.C. El lugar de nacimiento de Mozi también es controvertido. "Registros históricos, biografía de Mencius y Xunzi" decía que era un "médico Song", mientras que "Lü Chunqiu" ciertamente creía que era del estado de Lu. Algunos dijeron que era originario del estado de Song y vivía en el estado de Lu. por mucho tiempo. Mozi afirmó que "hoy no hay problemas en el trono y no hay problemas en la agricultura debajo", lo que parece pertenecer a la clase "erudita" en ese momento. Sin embargo, también admitió que era una "perra". Pudo haber sido un artesano o un pequeño propietario de una industria artesanal. Tiene considerables habilidades de producción. Mozi "trabajó día y noche, llevando el sufrimiento al extremo" y viajó durante mucho tiempo entre los estados vasallos para promover sus ideas políticas. Según la leyenda, impidió que el estado Chu atacara a la dinastía Song y abogó por el amor universal y el no ataque. "Recorrió el sur" y abogó por "preservar a los eruditos" para defender. También visitó el estado de Chu muchas veces y presentó libros al rey Hui de Chu. Rechazó la tierra otorgada por el rey Chu y desertó a Qi en sus últimos años, tratando de evitar que Xiangzi conquistara Lu, pero fracasó. El rey de Yue le pidió a Mozi que fuera funcionario y le prometió un feudo de quinientas millas. Usó "escucha mis palabras y usa mis métodos" como condición para irse y salir, independientemente del feudo y el título, para hacer realidad sus ambiciones e ideas políticas.
La principal aportación del pensamiento filosófico de Mozi es en epistemología. Consideraba la experiencia sensorial directa de "la verdad de los oídos y los ojos" como la única fuente de comprensión. Cree que juzgar la existencia de las cosas debería basarse en lo que cada uno ve y oye, más que en la imaginación personal. Partiendo de este simple empirismo materialista, Mozi propuso el estándar para probar la autenticidad del conocimiento, a saber, tres tablas: "El origen del conocimiento se encuentra en los asuntos de los antiguos sabios", "La verdad de los oídos y los ojos de la gente se puede observar a continuación". , "Abandono del conocimiento" (Revitalizando) la administración criminal, vigilando al pueblo y beneficiando al país. Mozi integró "cosas", "realidades" y "beneficios" en uno, tomando como criterio la experiencia indirecta, la experiencia directa y los efectos sociales, y trató de eliminar los sesgos subjetivos personales. Respecto a la relación entre nombre y realidad, planteó la propuesta de "no tomar el nombre, sino elegir el nombre", y abogó por tomar el nombre en función de la realidad. La epistemología de Mozi también tiene grandes limitaciones. Ignora el papel del conocimiento racional y enfatiza unilateralmente la autenticidad de la experiencia sensorial. Una vez llegó a la conclusión de que había fantasmas y dioses basándose en que alguien "probó las cosas de los fantasmas y los dioses y escuchó sus voces". Hay profundas contradicciones internas en la visión del mundo de Mozi. Por un lado, destacó el "no destino" y el "respeto al poder", creyendo que no es el "destino" sino el "poder" lo que determina las diferentes experiencias de las personas. Señaló que "la vida surge de la fuerza, pero nada surge de la impotencia", afirmando plenamente el papel del "poder humano" en la vida social y en el proceso de transformación de la naturaleza. Por otro lado, también afirma el papel del "chi" y del "fantasma". Describió el "Cielo" como un Dios personal con voluntad y predicó que "aquellos que obedecen la voluntad de Dios" serán "ciertamente recompensados". "Aquellos que desobedecen la voluntad de Dios" serán castigados. Él cree que "amarse unos a otros y beneficiarse mutuamente" significa "obedecer la voluntad de Dios", y "robar unos a otros contra el mal" significa "ir en contra de la voluntad de Dios". También creía que los fantasmas y los dioses podían "recompensar el bien y castigar el mal". Dijo que la voluntad de los fantasmas y los intereses de la gente eran la misma cosa. Los fantasmas estaban comprometidos a "promover los beneficios y eliminar el daño". todos, y de hecho se había convertido en una herramienta para la gestión de Mozi. En política, Mozi propuso las ideas de "amor universal", "no agresión mutua", "honrar a los virtuosos", "promover la unidad", "uso frugal", "entierro frugal" y "no felicidad". El núcleo de su pensamiento social y político es "ser diferente", y "derrotarse sin atacar" es su plan de acción específico. Él cree que mientras todos "se amen y se beneficien mutuamente", no habrá intimidación, arrogancia, ignorancia ni ataques mutuos entre países en la sociedad. Expuso y criticó duramente los pecados causados por la guerra iniciada por los gobernantes y el disfrute lujoso de las costumbres y hábitos ordinarios. En cuanto al principio de empleo, Mozi abogó por la meritocracia y se opuso al nepotismo, defendiendo que "los funcionarios no siempre son nobles, pero el pueblo no es humilde". También abogó por que todos, desde el emperador, los príncipes hasta los jefes de todos los niveles, deberían "seleccionar". los mejores talentos del mundo y utilizarlos" para servir; el pueblo debe obedecer al monarca y realizar "la justicia común del mundo".
Mozi es también uno de los fundadores importantes del pensamiento lógico chino antiguo. En "Mozi", utilizó consciente y ampliamente métodos de razonamiento lógico para establecer o demostrar sus pensamientos políticos y éticos. Mozi fue el primero en proponer la idea de que el nombre y la realidad deben coincidir. También propuso conceptos lógicos como argumento, categoría y razón por primera vez en la historia de la lógica china. En "Gengxu Pian", se requiere "discusión", y la "discusión" se aprende como una especie de conocimiento especializado.
Al refutar las opiniones de otras personas, solía decir: "Mi hijo no examina mis palabras, no comprende la verdad", y utiliza "seguir la verdad sin razón", es decir, seguir la verdad sin razón, como El principio de debate. Aunque el “bian” de Mozi se refiere a la técnica del debate, éste se basa en conocer categorías (tipos de cosas) y conocer principios (bases y razones), por lo que pertenece a la categoría de analogía lógica o argumentación. Las "tres formas" mencionadas por Mozi no son sólo estándares ideológicos para el discurso, sino que también incluyen factores de razonamiento y argumentación. Mozi también sabía utilizar analogías para exponer las contradicciones de sus enemigos. Debido a la defensa y la iluminación de Mozi, los mohistas desarrollaron una tradición de otorgar importancia a la lógica. En el período posterior, los mohistas establecieron el primer sistema de lógica en la antigua China. Los pensamientos filosóficos de Mozi reflejaban la dualidad de la pequeña clase productiva liberada de la esclavitud patriarcal. Los elementos racionales de su pensamiento fueron heredados y desarrollados por pensadores materialistas posteriores, y la escoria de su misticismo fue absorbida y utilizada por los teólogos después de las dinastías Qin y Han. Como fundador de la escuela mohista en el período anterior a Qin, Mozi tuvo una gran influencia en la historia de la filosofía china. Mozi enseñó mucho a través de palabras y hechos en sus conferencias, pero él mismo no escribió nada. Shangxian, Shangtong, fraternidad, no ataque, rescate, funeral, Tiantinglu, Minggui, Lefei y Feiming son todos registros de los pensamientos y discursos de sus discípulos. Ésta es una base importante para estudiar los pensamientos de Mozi.