Dos representantes de los mayores logros de la poesía literaria en las dinastías del Sur y del Norte

Puede que no sea una exageración llamar a todas las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte una época de caos. La guerra al final de la dinastía Han, la Guerra de los Tres Reinos, la "Rebelión de los Ocho Reyes" poco después de la unificación de la Dinastía Jin Occidental, la desaparición de la Dinastía Jin Occidental y el movimiento hacia el Este de la Dinastía Jin , el tumulto de los dieciséis reinos en el norte, la rebelión de Wang Dun y Huan Xuan de la dinastía Jin del Este en el sur, la dinastía Qi del Norte Las luchas provocadas por los cambios sucesivos de las dinastías Wei del Norte y Zhou del Norte, la luchas provocadas por los cambios de los Song del Sur, Qi, Liang y Chen, y Hou Jing a finales de la dinastía Liang. La guerra y la división caracterizaron este período. Esta guerra ha resultado en la pérdida de muchas vidas. El hambre, las plagas y las migraciones a gran escala han costado la vida a innumerables personas. Esta situación se puede confirmar en las obras literarias. "Hao Li Xing" de Cao Cao dijo: "Los huesos blancos están expuestos en la naturaleza y no hay cuervos en mil millas. Hay cientos de personas que dejaron un legado y sus pensamientos están rotos". Mil millas" cuenta la desolación del ser humano, "Cien millas atrás" "Gente" habla del fuerte descenso de la población. La cuarta parte de "Regreso al jardín" de Tao Yuanming decía: "Vagando entre las montañas, no quiero vivir en el pasado. Hay escombros en el pozo y las moras y los bambúes están podridos. Pregúntale a la gente quién Recibo salarios, y cada uno es diferente. Los asalariados me dijeron que después de la muerte, no hay descanso “Escribe sobre la aniquilación de un pueblo entero.

La literatura de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte es una literatura típica de tiempos convulsos. Los escritores deben adaptarse no sólo a la guerra, sino también a los cambios de dinastía. Es muy común que una persona pertenezca a dos o incluso tres dinastías. Los escritores sensibles tienen más probabilidades de sentir la brevedad de la vida, la fragilidad de la vida, la imprevisibilidad del destino, la impermanencia del destino y la impotencia personal durante la guerra, formando así el tono trágico de la literatura y la liberación como compensación por el tono trágico. lo que a menudo se manifiesta como una gran tragedia. Comer, beber y disfrutar del sexo.

Este tono trágico es político debido a la situación política de los literatos. Muchos literatos estuvieron inexplicablemente involucrados en luchas políticas y fueron asesinados, como Kong Rong, Yang Xiu, Mi Fu, Ding Yi, Ji Kang, Lu Ji, Lu Yun, Zhang Hua, Pan Yue, Shi Chong, Ouyang Jian, Sun Zheng, Ji Shao, Qian Xiu, Guo Pu, Xie Hun, Xie Lingyun, Ye Fan, Yuan Shu, Bao Zhao. Entre los que murieron en la guerra a finales de la dinastía Jin Occidental se encontraban Du Yu, Zhiyu, Zhao Song, Wang Jun, Liu Kun, Chen Lu, etc.

En este caso, la creación literaria formó naturalmente algunos temas similares. Estos temas son el tema de la vida y la muerte, el tema de la inmortalidad y el tema de la reclusión. Estos temas suelen ser desencadenados por la medicina y el vino como levadura, y la medicina y el vino tienen un vínculo indisoluble con la literatura de este período.

El tema de la vida y la muerte es principalmente sentir que la vida es corta y la muerte inevitable, y pensar en cómo tratar la vida y cómo acoger la muerte. Hay muchos poemas que lamentan la vida y la muerte en "Han Yuefu" y "Diecinueve poemas antiguos", como "Xie Lu", "Li Hao", "La vida no es una piedra, ¿cómo se pueden vivir mucho estos poemas?" Se dice que es la fuente directa de este tipo de tema. Después de las dinastías Wei y Jin, el tema de la vida y la muerte se volvió cada vez más común. El "Libro de viajes" de Cao Pi expresa verdaderamente el pensamiento universal de esa época: "En años anteriores, hubo enfermedades y epidemias, y muchos familiares y amigos las padecieron. Xu, Chen, Ying y Liu murieron todos a la vez, por lo que ¡Qué dolor podría haber!... ..Los jóvenes realmente deberían trabajar duro. Con el paso de los años, ¿cómo pueden escalar? Los antiguos creían que era bueno viajar a la luz de las velas de noche. "Se entristeció profundamente. muerte de muchos familiares y amigos provocada por la epidemia, por lo que creía que los jóvenes debían trabajar duro. Lo que he logrado es que quiero viajar a la luz de las velas y disfrutar del tiempo. La vida y la muerte es un tema filosófico. Si se combina con la experiencia real de la vida, se puede escribir en carne y hueso, como "Cantar sobre vino, la geometría de la vida, por ejemplo". Ve a Japón para disfrutar del rocío de la mañana. "("Dan Ge Xing" de Cao Cao) "Toda vida debe conducir a la muerte, tarde o temprano. "¿Cuál es la forma de morir?" "(La "Elegía" de Tao Yuanming) "La hierba primaveral asusta al viento otoñal y el viento otoñal se detiene. "Continuando por el borde frontal de Bichitang, el arpa y el arpa salen y el Qiu está nivelado. Desde la antigüedad, la gente ha muerto, por lo que tienen que tragarse su ira y tragarse su ira (" Hate Fu "de Jiang Yan) Si". Si caes en una discusión puramente filosófica, será muy aburrido, como los poemas Xuanyan de la dinastía Jin del Este. Sólo hay cuatro actitudes ante la vida: una es mejorar la calidad de vida y fomentar los logros de manera oportuna; la segunda es aumentar la esperanza de vida comiendo y buscar la inmortalidad, que depende de la medicina; la tercera es aumentar la densidad de la vida; y comer, beber y divertirse a tiempo, lo que requiere la ayuda del vino. La cuarta actitud es la actitud de Tao Yuanming de seguir la naturaleza y no pensar en la vida o la muerte. Según el poema de Tao, ya no es una pequeña criatura que se lamenta de la brevedad de la vida. Tiene una identidad que es una con "Dahua" y tiene una visión más allá de la vida y la muerte, por lo que sus poemas tienen una nueva apariencia.

El tema de Youxian está estrechamente relacionado con el tema de la vida y la muerte. Imagina principalmente el mundo de Youxian y expresa el anhelo por ese mundo y el deseo de longevidad. "Li Sao" y "Yuan You" en "Chu Ci" fueron pioneros en el tema de los inmortales errantes, pero fueron principalmente una especie de sustento político. Después de las dinastías Wei y Jin, el tema de los inmortales errantes se volvió cada vez más significativo como complemento al tema de la vida y la muerte.

Por ejemplo, "Xing Singing Linglong Pillar" de Cao Cao, "Wandering Immortals", "Ascending Immortals" de Cao Zhi, "Wandering Immortals Poems" de Zhang Hua, "Wandering Immortals Poems" de He Shao, etc., formaron la serie Youxian. En particular, los poemas de Guo Pu sobre viajar a los inmortales hicieron del tema de los viajes a los inmortales un tema que no puede ignorarse en la literatura de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.

El tema de la reclusión incluye obras que añoran y alaban la vida ermitaña, así como poemas que atraen la reclusión y poemas que se oponen a la ermita, formando un paisaje literario especial de este período. El concepto de reclusión es muy fuerte ya en "Zhuangzi", y el tema de la reclusión se remonta al "Huyi Ermitaño" en la montaña Huainan en Chu Ci. Se puede decir que "Han Fu: Guitian Mansion" de Zhang Heng es una de las primeras obras que expresa este tipo de tema. Después de las dinastías Wei y Jin, las obras que siguieron al "reclutamiento de ermitaños" incluyeron los poemas de Zuo Si y Lu Ji sobre el reclutamiento de ermitaños y los poemas de Wang Kangju sobre el reclutamiento de ermitaños a cambio. Las obras que siguieron a "Guitianfu" incluyen "Xianju Fu" de Pan Yue. La gran cantidad de obras de Tao Yuanming que describen la vida solitaria y expresan pensamientos solitarios llevaron este tipo de tema a su punto máximo. Por lo tanto, el poema de Zhong Rong dice que él es "el antepasado de los poetas solitarios en los tiempos antiguos y modernos". En cuanto a las obras de muchos otros, existen innumerables lugares donde se pueden expresar sus pensamientos esotéricos. El auge del tema ermitaño está directamente relacionado con el auge de la ermita de los literatos después de las dinastías Wei y Jin, así como con el trasfondo social de la guerra y la influencia de la metafísica.