La Red de Conocimientos Pedagógicos - Conocimientos de formación/capacitación - ¿Qué cosas en la historia han sido ignoradas en casa pero buscadas desesperadamente en el extranjero?

¿Qué cosas en la historia han sido ignoradas en casa pero buscadas desesperadamente en el extranjero?

También hay pólvora, brújulas, extraños cuchillos de la dinastía Tang, cerámica, fútbol, ​​seda, etc. Estos no se tomaban en serio en China en aquella época, pero eran muy buscados en el extranjero.

La pólvora es uno de los cuatro grandes inventos de la antigua China. China fue la primera en utilizar la pólvora para elaborar elixires, pero también se inspiró en los alquimistas y acabó inventando los fuegos artificiales. Pero fueron los árabes quienes llevaron el poder de la pólvora al extremo. En ese momento, la India vino a mi país para aprender la tecnología de la pólvora y, después de aprenderla, la pasó a los árabes, quienes convirtieron la pólvora en armas de pólvora. En aquella época, los árabes fabricaban pólvora y armas de fuego y las introdujeron en Europa a través de España.

La pólvora sacudió el dominio feudal de Europa occidental, y la clase de caballeros que alguna vez dependió de armas frías para mostrar su poder fue disminuyendo gradualmente. La invención de la pólvora impulsó en gran medida el proceso de desarrollo histórico y fue uno de los pilares importantes del Renacimiento y la Reforma europeos.

¿Conoces los extraños cuchillos de la dinastía Tang? Esta fue un arma blanca muy importante en la dinastía Tang. Fue popular desde el Tianqi del emperador Gaozong hasta el décimo año de Kaiyuan. Inicialmente se utilizó contra la caballería turca y luego se hizo popular entre todos los ejércitos para hacer frente a los "Cuatro Bárbaros" de la dinastía Tang, que dependían principalmente de la caballería. Después de la dinastía Song, finalmente quedó abandonado porque era inconveniente llevarlo al campo de batalla.

Debido a que los intercambios entre la dinastía Tang y Japón fueron muy activos, cuando trajeron este extraño cuchillo, comenzaron a estudiar cómo mejorarlo y luego se convirtió en una ciudad montañosa japonesa. Este cuchillo ocupa un lugar importante en cada guerrero y familia. Ahora no hay verdaderos extraños en nuestro país.

También está la seda, que fue traída desde China a través de la Ruta de la Seda. Pero en aquella época la seda era un artículo muy común, pero muy buscado y elogiado en el extranjero. Hay que decir que el desarrollo de la antigua China estaba relativamente avanzado en todo el mundo.

上篇: Número de teléfono de consulta de la Facultad de Medicina de Nanchong North Sichuan 下篇: Las personas verdaderamente pobres e independientes a lo largo de la historia fueron aquellas que quisieron ayudar al mundo. "Mencio" originalmente decía: "Si eres pobre, puedes vivir solo. Si eres competente, serás beneficioso para el mundo". Las generaciones posteriores solían "lograr" primero y luego "pobres". ", por lo que cambiaron "igual riqueza y pobreza" por ""Equidad", sin perder el significado original de Mencio. Pero sí creo que si una persona realmente quiere "ser una buena persona" y "ayudar al mundo", es mejor cambiarlo para "ayudar al mundo si eres pobre y ser una buena persona si eres rico". " Una visión popular en la historia del pensamiento es que "si eres rico, ayudarás al mundo, y si eres pobre, estarás solo". Esta es la encarnación de "la complementariedad del confucianismo y el taoísmo" como esencia. de la cultura china: la primera mitad de la oración expresa el idealismo confuciano y el espíritu mundano, mientras que la segunda mitad expresa la actitud de apertura de mente y el estado trascendente. Pero desde una perspectiva "literaria e histórica", esta afirmación es obviamente errónea: como se mencionó anteriormente, toda la frase proviene de Mencio y no tiene nada que ver con el taoísmo. Pero el taoísmo, Laozi y Zhuangzi nunca parecieron decir palabras como "bueno (sea bueno o no)". Por el contrario, el taoísmo en su sentido original aboga por "abandonar la benevolencia y la rectitud" para deconstruir la moralidad y buscar un reino "libre" sin bien ni mal, sin bien ni mal, y no enfatiza el cultivo moral personal. Parece difícil creer que la primera mitad sea confuciana y la segunda taoísta. Pero si se elimina el significado moral de "ayudar al mundo" y "cuidar de uno mismo", y sólo se entiende como "hacer algo" y "gobernar sin hacer nada", entonces esta frase (no sólo la segunda mitad) se vuelve puramente taoísta. pensamiento. La gente a menudo considera la "inacción" sólo como una proposición taoísta. De hecho, al menos el maestro taoísta Zhuang Zhou tenía una persecución. Hay esperanza. En "Zhuangzi, Capítulo exterior, Sam", Zhuang Zhou se comparó una vez con un Teng Ape: "Si llegas al sur, tomará sus ramas y Wang Chang está en él, aunque no debes ser arrogante entre espinas". y naranjas amargas, miró de reojo, temblando al recordar a Castaño. Este músculo no es ni rápido ni blando, y la situación es inconveniente, no suficiente para mostrar su habilidad. "Cuando el mono sostiene el árbol noble, gana el campeonato". Wang Chang, durante este período, no puede menospreciarse. "Y una vez que caigas en el arbusto espinoso, meterás la cola entre las piernas y te convertirás en tu nieto". Mirando de reojo, me sorprendió. "En otras palabras, en opinión de Zhuang Zhou, la gente está "haciendo algo" cuando está en el poder. La llamada "inacción" es la forma de vivir cuando "es inconveniente gobernar y no basta con mostrar su capacidad". ": "Ahora estoy confundido pero quiero ser incansable." ¿Es posible ser feliz? "Como todos sabemos, el taoísmo aboga por la integración del conocimiento y la acción. No hay nada bueno o malo en hablar únicamente de "inacción". La "inacción" de los fuertes hacia los débiles puede entenderse como tolerancia, y la "inacción" de los débiles hacia los fuertes será un lastre. Poder La inacción contra los derechos significa libertad, y la inacción contra el poder significa esclavitud. En la historia del pensamiento, algunas personas (como Tan Sitong a finales de la dinastía Qing, que elogió la deconstrucción de la monarquía por parte de Zhuangzi). Hablando de inacción en el primer sentido, la práctica de la "inacción" en el segundo sentido es sin duda la corriente principal. La pregunta es: la llamada inacción en el taoísmo es precisamente una teoría de la "suavidad nutritiva" principalmente para los débiles. ¿La "inacción" de los débiles contra los fuertes es más que una simple lucha? La impotencia no es suficiente. Pero la desgana de Zhuang Zhou no es ser autosuficiente, sino considerarlo como un estado noble, autenticidad, existencia. , el bien y el mal, el bien y el mal pueden ser indistinguibles o inseparables”; “Lo hizo por rectitud y por él. "El partido no puede, el partido no puede; porque tiene razón o está mal, porque no está bien". "Ahí está él también". Él también es un bien y un mal, y esto también es un bien y un mal. ¿Qué pasa si hay bien y mal? Si no hay fruto, ¿qué es? "¿Demonio?" Sin embargo, naturalmente. ¿Es malo o no? De lo contrario, no lo es. .....nada. De lo contrario, nada es imposible. .....Misterioso y extraño, Tao es uno. Los teóricos siempre han considerado este pasaje de "Zhuangzi Neipian·Wu Qi Lun" como la esencia del pensamiento taoísta. De hecho, una de las principales deficiencias de la era tradicional de China es la inconsistencia entre las palabras y los hechos. El confucianismo sólo habla de benevolencia, rectitud y moralidad, mientras que el legalismo sólo habla de "ley, técnica y poder". Lo mismo ocurre con las llamadas "enseñanzas confucianas". El sofisma del taoísmo antes mencionado es inherentemente incompatible"; "confucianismo" y "fali" proporcionan el pegamento clave, añadiendo un lubricante eficaz a la feroz fricción entre la lógica de la realeza y la hegemonía: el legalismo se refiere a los ciervos como caballos, el confucianismo es incorrecto decir que esto no es un caballo, sino un caballo, Zhuangzi dijo: Un caballo también es un ciervo, y un ciervo también es un caballo. Lo mismo se aplica a quienes dicen que un ciervo es un ciervo. caballo, especialmente el confucianismo. ¿Quién dijo "grande"? Es para "personas reales" y "personas", más allá de la visión común del bien y del mal. Por lo tanto: el legalismo es confucianismo, y el confucianismo también es confucianismo.

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