¿Cuál es el resumen de las "Confesiones" de Rousseau?
La experiencia del autor tiene las condiciones para mostrar un mundo civil en esta autobiografía, permitiéndonos ver a criadas, lacayos, agricultores, comerciantes, intelectuales de clase baja y a la propia familia civil de Rousseau: relojeros, Técnicos y mujeres pequeñoburguesas del siglo XVIII. Antes de Rousseau, sólo Le Sali aportó tantas imágenes de la gente común a la literatura del siglo XVIII. En "Gil Blas", Le Sali suele utilizar a estos personajes sólo como parte de la historia comunicativa y se limita a describir su imagen exterior. Rousseau es completamente diferente en las Confesiones. Presta atención a los pensamientos, sentimientos, cualidades, personajes y rasgos de personalidad de estas figuras civiles. Aunque la descripción de estos personajes en "Confesiones" es insuficiente, sí basta para que los lectores comprendan el estado mental, el nivel moral, las aficiones, los intereses, los deseos y las búsquedas de esta clase social en el siglo XVIII. Aquí, Rousseau se compromete a descubrir todas las cosas valiosas en el reino espiritual de los civiles: la naturaleza humana natural y simple, sentimientos morales encomiables, inteligencia excelente e intereses de vida saludables, etc. Cuán conmovedoramente describe la bondad y la tranquila ternura de su familia civil, convirtiéndola en una isla de calidez que siempre lo llama en el contexto de un mar de sociedad insensible. Los agricultores en sus obras son todas imágenes simples, especialmente el granjero que fue arriesgado por el recaudador de impuestos y sacó comida suntuosa para entretenerlo después de ser visto por el recaudador de impuestos. Esto demuestra lo noble y generoso que es. honesto y compasivo que permitió que un extraño lo engañara para comer en su tienda. Su compañero más cercano, Anais, el ayuda de cámara de la señora Warren, no sólo es de carácter noble, sino también conocedor y talentoso. Además, está el "joven amable" músico civil Le Maitre, el joven vagabundo que Rousseau guarda buenos recuerdos de su amigo "Bachler"; el Listo" y su pobre doncella Marion, "amable, inteligente y absolutamente honesta", respiraban aire fresco en un ambiente social asqueroso. Por otro lado, Rousseau describió los diversos personajes que encontró en la clase dominante y la alta sociedad con evidente disgusto y desprecio: el señor de Pontville, descendiente del noble de la "cuchara", era una "persona" "inmoral"; El juez Simon es "un pequeño mono que sigue cortejando a las damas"; casi todas las figuras de la iglesia tienen "hipocresía o fealdad descarada", muchas de las cuales son lujuriosas y eróticas, los hábitos de las damas son frívolos y desvergonzados, algunas tienen "mala reputación"; Para los poderosos de París, todos ellos son inescrupulosos, malhumorados, hipócritas e insidiosos. A los ojos de Rousseau, el mundo civil es mucho más noble y superior que la clase alta. Ya en su primer tratado hizo esta comparación: “Un cuerpo fuerte sólo se encuentra bajo las toscas vestiduras del cultivador, y no bajo las vestiduras bordadas en oro del cortesano. El ornamento y la virtud son incompatibles, porque la virtud es la esencia. poder del alma." Este tipo de admiración por los "plebeyos" y menosprecio de los poderosos se repite en "Confesiones". Concluyó: "¿Por qué conocí tanta gente buena cuando era joven, pero cuando crecí, había tan poca gente buena?". ¿Se han extinguido las personas buenas? No, es porque la clase social en la que necesito encontrar gente buena hoy ya no es la clase social en la que conocí gente buena en el pasado. Entre la gente corriente, aunque el entusiasmo sólo se muestra ocasionalmente, el afecto natural siempre es visible. En las clases altas, incluso esta emoción natural está completamente sofocada. Simplemente están dominados por intereses o vanidad disfrazados de emoción. "La autobiografía de Rousseau tiene un fuerte espíritu cívico, que le confiere características únicas en la historia de la literatura. El propio francés lo dijo bien: "Ningún escritor es tan bueno para expresar a los pobres de manera extraordinaria. "
Por supuesto, la confianza en sí mismo y el orgullo de la gente común en "Confesiones" se reflejan principalmente en la descripción que Rousseau hace de su propia imagen. Aunque Rousseau ha sido criticado y atacado, creía firmemente que en su "plebeyo" En nuestra opinión, tiene más "alma" y "poder" que bajo las "ropas bordadas en oro de los cortesanos". En esa sociedad vana, se atrevió a expresar abiertamente su profundo afecto por la clase baja y la plebe. pueblo, y declaró que era su época feliz sin avergonzarse de su origen "humilde" y de su pobreza pasada.
Considera la sencillez y la naturaleza como la riqueza más preciosa en su vida pobre. Muestra con orgullo las cosas saludables y brillantes de su vida que no posee la vida noble, así como las cosas que ha obtenido y mantenido en su vida pobre.
"Confesiones" presenta así una imagen sencilla, natural, colorida y enérgica de los civiles. Precisamente porque este plebeyo fue una figura representativa en el campo ideológico y cultural del siglo XVIII y constituyó un fenómeno social importante, "Confesiones" es sin duda un material ideológico sumamente importante en la historia del siglo XVIII. Permite a las generaciones futuras ver el crecimiento, el desarrollo y el mundo interior de un pensador, los aspectos poderosos de una figura histórica que estuvo a la vanguardia de la época y lideró la tendencia de la época, así como cierta brillantez poética revelada desde su espíritu. y moralidad. Este poder y brillantez provienen en última instancia de las personas de clase baja representadas por esta imagen y la tendencia histórica que encarna. En resumen, es el carácter antifeudal político, ideológico y moral de las "Confesiones" lo que determina el significado positivo de las "Confesiones" y la autoimagen que Rousseau contiene, así como su importancia en la historia del desarrollo ideológico y la historia literaria. . valor.
Si la descripción que Rousseau hace de su propia imagen se detiene en lo anterior, las generaciones futuras podrán satisfacerlo y no tendrán derecho a pedir más. ¿No son suficientes como material ideológico antifeudal en el siglo XVIII? ¿No tiene ya la connotación de clase social y el mismo valor que la descripción que Montaigne hace de sí mismo en "Capriccio"? Sin embargo, Rousseau fue más allá. Fue mucho más allá de Montaigne y sus Confesiones fueron mucho más complejas.
En otro manuscrito de "Confesiones", Rousseau criticó una vez a quienes escribieron autobiografías en el pasado por "siempre disfrazarse y llamarlas autonarrativas. De hecho, se autoelogian y escriben sobre sí mismos". como quieran." apariencia, no lo que realmente es." ¿No es esto lo que escribió Montaigne, el gran ensayista del siglo XVI, en su "Capriccio"? Aunque también hablé de mis defectos, la escritura fue bastante linda. Lu Jun no tenía una buena opinión de Montaigne. Él, ojo por ojo, propuso un aforismo filosófico: "Nadie está libre de defectos odiosos". Ésta no es sólo su visión de las personas, sino también su comprensión de sí mismo. No es demasiado difícil entender esto, pero se necesita mucho coraje para admitir abiertamente que uno también tiene "defectos repugnantes", especialmente para atreverse a revelar tales "deficiencias repugnantes". ¿No es una virtud admirable que las personas sean conscientes de sí mismas y estrictas al analizarse a sí mismas? Evidentemente, antes de Rousseau, nunca hubo un escritor tan valiente en la historia de la literatura. Por ello, Rousseau despreció el orgullo de sus predecesores y declaró en el primer párrafo de "Confesiones": "Voy a emprender una tarea difícil que no tiene precedentes y que no será imitada por nadie en el futuro. Quiero exponer un El verdadero rostro de una persona desnuda frente al mundo. Esta persona soy yo."
Rousseau cumplió esta promesa. En "Confesiones", efectivamente habló con sinceridad y franqueza sobre todos los aspectos de su vida, pensamientos, sentimientos y personalidad. "No escondí nada malo y no agregué nada bueno... Yo era despreciable en ese momento, así que escribí sobre mi despreciabilidad; fui amable, leal y moral en ese momento, así que escribí sobre Mi amabilidad, leal y moral." Hizo públicos con valentía los secretos que no podía ver, y admitió que tenía algunos pensamientos despreciables e incluso comportamientos obscenos en una situación u otra. Mintió, engañó, abusó sexualmente de mujeres, robó e incluso tenía la costumbre de robar. Con el corazón apesadumbrado, se arrepiente de haber pasado la responsabilidad a la doncella Marion después de un robo, causándole la desgracia. Abandonó vilmente a su amigo Lemaitre, que más lo necesitaba en el momento crítico. Traicionó su fe protestante, convertida al catolicismo. para poder ganarse la vida. Hay que admitir que la franqueza y sinceridad de "Confesiones" han alcanzado un nivel inimaginable, lo que la convierte en una maravilla en la historia de la literatura. Aquí, la autoimagen del autor no sólo exuda el brillo de los ideales, sino que también está envuelta en la poesía de la ideología, sino que también muestra una verdad asombrosa. En él hay una belleza noble, una fealdad despreciable, una fuerza fuerte, una cobardía, una simple sinceridad, un fraude, una belleza espiritual y moral, y algunos hábitos de mercado y gamberros. De todos modos. Este no es un retrato pintado disfrutando de la gloria histórica, sino un individuo vivo y complejo. Esta complejidad de la autoimagen es la complejidad de "Confesiones" y es también la razón por la que "Confesiones" tiene otro tipo de valor. Este valor reside no sólo en la asombrosa verdad de la naturaleza humana, sino también en la primera autobiografía verdadera de este tipo en la historia, que proporciona una referencia de primera mano muy valiosa para la investigación humana, en palabras del propio Rousseau. Y su valor reside en la profunda motivación ideológica y en la filosofía como guía del autor.
La búsqueda de la verdad absoluta por parte de Rousseau expuso completamente sus defectos y errores. La motivación e intención más directa es obviamente ilustrar su famosa filosofía: la naturaleza humana es buena, pero el entorno social malo empeora a las personas. Se presentó diciendo que era "bueno por naturaleza", que su ambiente familiar estaba lleno de ternura y que los antiguos personajes históricos le dotaban de pensamientos elevados. “Podría haber seguido mi propia personalidad y haber pasado mi vida en paz, tranquilidad y comodidad en mi religión, mi ciudad natal, mi familia y mis amigos, en un trabajo que disfrutaba y en unas comunicaciones con las que estaba satisfecho. Seré un buen cristiano. un buen ciudadano, un buen padre, un buen amigo y un buen trabajador." Sin embargo, el sucio ambiente social y las relaciones desiguales entre las personas también lo contaminaron, hasta el punto de que cuando escribió su autobiografía en sus últimos años, todavía tenía tantos arrepentimientos desgarradores. En particular, señaló los peligros de la desigualdad social. Aquí, una vez más expresó sus pensamientos en "Sobre el origen y fundamento de la desigualdad humana", considerando la desigualdad en la vida social como lo opuesto a la naturaleza humana normal, y tratando de revelar el impacto de esta desigualdad en la naturaleza humana a través de su propia experiencia. destrucción y distorsión. Cómo "degeneró del noble heroísmo a un despreciable filisteo sinvergüenza" fue precisamente el trato desigual e injusto que encontró y el "tiránico y dominante" del "hombre fuerte" que "destruyó mi ternura, cariño, inocencia y vivacidad". "me hizo contraer algunos malos hábitos que detesto, como mentir, pereza, robar, etc." En lo que respecta al robo, son las consecuencias de la desigualdad social en Rousseau. Rousseau planteó una pregunta: si la gente se encuentra en un "estado de igualdad y despreocupación" y "todo lo que quieren puede ser satisfecho", entonces ¿cómo puede haber robo? Puesto que "los fuertes que cometen el mal quedan impunes, y los inocentes y los débiles sufren, y este es el caso en todo el mundo", ¿cómo podemos detener el delito de robo? Castigar a los débiles no sólo es inútil, sino que también provoca resistencia. Rousseau fue golpeado a menudo cuando se descubrió su pequeño robo. “Poco a poco ya no me importa que me golpeen”, e incluso “Creo que esta es una forma de compensar el delito de robo, así que tengo derecho a seguir robando… pensé para mis adentros, ya que me tratan como a un ladrón”. , equivale a admitir que soy un ladrón. Rousseau también utilizó el mismo método para revelar el efecto corrosivo del dinero al analizar las desventajas de la desigualdad a través de su propia experiencia. Dijo a los lectores: "No sólo nunca he valorado el dinero tanto como el mundo, sino que tampoco lo he considerado nunca como algo conveniente", identificando el dinero como "la fuente de problemas". Sin embargo, el papel del dinero le obligó a considerarlo como una "herramienta para mantener la libertad" y le hizo "tener miedo de los bolsillos vacíos". Esto le creó un hábito tan contradictorio: "una extrema tacañería y una falta de respeto por el dinero". desprecio." Por eso, una vez "robó siete bienes y diez sueldos" y de vez en cuando tenía pensamientos despreciables sobre el dinero. Por ejemplo, cuando vio los gastos extravagantes de la señora Warren y estaba en peligro de quiebra, quiso crear en secreto su propia "pequeña tesorería", pero fue en vano y cambió de enfoque. "Como un perro que sale del matadero. Como no puede quedarse con la carne, es mejor tomar mi parte". En estos relatos vemos no sólo el típico autoanálisis duro y despiadado de Rousseau, sino también el excelente Reflexión dialéctica sobre la relación entre el entorno social y la naturaleza humana. Aquí, la autocrítica y la confesión conducen a la condena y acusación social, y la exploración del mal humano se convierte en una crítica social seria. Es precisamente porque esta crítica combina la dolorosa experiencia y la comprensión del propio Rousseau que se vuelve más profunda y poderosa. Es totalmente consistente con la crítica de Rousseau a la desigualdad de propiedad y la desigualdad social y política en "Sobre el origen y la base de la desigualdad humana". Engels alguna vez lo elogió como una obra maestra de dialéctica con un pensamiento sobresaliente.