Pensamientos históricos de Lao Gan
No existe una sola persona en la historia de las dinastías Qin y Han. Este ha sido un dicho popular entre los historiadores durante muchos años. Sin embargo, Lao Gan es un verdadero maestro en la historia de las dinastías Qin y Han, pero sus actividades académicas se dispersaron en China continental, la provincia de Taiwán y los Estados Unidos y no lograron concretarse. La investigación académica del Sr. Lao Gan cubre casi todas las ramas de la historia. Por ejemplo, los temas de "Historia y cultura de la antigua China" incluyen política e historia, sistema, pensamiento, sociedad, geografía y fronteras, calendario, arqueología y filología, literatura y libros antiguos. Lao Gan no solo tiene una amplia gama de campos de investigación, sino que su atención académica refleja la densidad de sus pensamientos, abarcando todos los niveles, desde el alto nivel hasta las bases de la historia.
La cuestión de los ciclos de las dinastías
Desde el establecimiento del Imperio Qin hasta la desaparición de la Dinastía Qing, durante los 2000 años del Imperio Chino, el ascenso y la caída de las dinastías mostraron Un ciclo de oscilación continuo y repetido. Esto es China. La cuestión de los ciclos históricos, o la cuestión de los ciclos dinásticos. El ciclo de la historia china es el estado normal de la historia china y una característica especial de la historia mundial. Esto no sólo se ha convertido en el foco de los historiadores chinos, sino que también ha atraído la atención de historiadores de todo el mundo. "Los períodos de la historia china y las etapas de la historia china" es la respuesta de Lao Gan a esta pregunta histórica extremadamente difícil y de alto nivel.
Una organización nacional es como un organismo vivo, su propia estructura determina su vida útil. Exceptuando las enfermedades repentinas, la vida útil de las dinastías y los países chinos es de 300 años. El centro inicial del cuerpo humano es el cerebro y el núcleo de la dinastía es la familia real. El ascenso y la caída de una dinastía son el ascenso y la caída del gobierno de una determinada familia. "El ascenso y la caída de una dinastía están completamente integrados con el ascenso y la caída de una familia". La teoría de Lao Gan va directo al meollo del problema.
Desde la dinastía Han, esta idea ha estado ligada a la actualidad.
Revisar a la familia real es como revisar el cerebro. Una vez diagnosticado el cerebro, revisa las extremidades. No hace falta decir que la organización política de un estado dinástico está relacionada con el ascenso y la caída de la dinastía. El mayor defecto del sistema político y la ideología política de China es que a los funcionarios no les importa el rey. Controlar y restringir al monarca, y someter al máximo poder a restricciones institucionalizadas y efectivas, es el camino hacia la paz y la estabilidad a largo plazo. El punto de partida de la democracia es controlar y restringir al monarca y dispersar el poder político para reducir los riesgos políticos. La preocupación última de la investigación histórica es volver al presente.
El lenguaje es el mensaje de la vida. Un libro es como una persona y el contenido de la obra es un reflejo del cuidado espiritual del autor. "La mayoría de los sistemas políticos modernos comenzaron en las dinastías Qin y Han. Aunque hasta ahora ha habido algunas influencias occidentales, las tradiciones chinas todavía existen... La razón por la que estudié la historia de la dinastía Han fue para estudiar la relación institucional entre China y la dinastía Han." De la dinastía Han Desde el principio, la visión ha continuado hasta el día de hoy, y durante miles de años, es otro estilo de gente.
En la historia de China, hay tres figuras modelo muy respetadas que se adhieren a la posición de teniente general y se consideran reyes. Uno es Zhou Gong, uno es Zhuge Liang y el otro es Huo Guang. Lao Gan ofreció una discusión pacífica, fácil de entender y profunda sobre este gran hombre histórico en "Asuntos políticos en la administración de Huo Guang". Huo Guang es un político "basado en hechos, no en teoría". Logró cerrar la precaria situación política desde el emperador Wu de la dinastía Han en sus últimos años, estabilizó el país, se recuperó y creó una situación de desarrollo estable para Zhao Xuanzhongxing. Ban Gu dijo que Huo Guang era "inculto e incompetente" y lo criticó por no conocer los clásicos, pero no sabía que "por necesidades objetivas, no hay ninguna teoría detrás de esto". Este tipo de figura política realista fue el pilar para mantener la prosperidad del país durante la dinastía Han. La base del estilo político pragmático de la dinastía Han residió en la construcción de organizaciones de base. Los pabellones de la dinastía Han siempre han sido motivo de preocupación para los estudiosos de las dinastías Qin y Han. Esta pregunta parece trivial, pero ha sido ignorada por aquellos lobbystas que hablan del mundo y no reconocen a las personas. Sin embargo, desde una perspectiva histórica rigurosa, esta cuestión no sólo es muy pragmática, sino también muy importante. Fue una cuestión fundamental en la estructura social y administrativa de la dinastía Han y podría decirse que era omnipresente.
El confucianismo y la sociedad política china
La relación entre ideología y política, especialmente la relación entre el confucianismo y la sociedad política china, siempre ha sido motivo de preocupación para los académicos. Este problema comenzó en la dinastía Han. Lao Gan fue el maestro de todos los eruditos de la dinastía Han. Sus pensamientos y teorías estaban relacionados con hechos históricos y tuvieron un efecto esclarecedor único. Lao Gan señaló que el éxito del confucianismo radica principalmente en la educación, lo que hace que la mayoría de las personas que salen de la escuela tiendan a ser proconfucianas.
También creo que la contribución más importante de Confucio a la cultura china fue abrir escuelas, enseñar discípulos, organizar documentos antiguos y estandarizar la ética y la moral. Confucio es el antepasado de la educación y un gran educador y ético. Ésta debe considerarse como la evaluación más básica de él. Confucio fue un gran fracaso en política. Más tarde, fue retratado como un santo como un mentor político. Su participación y utilización de la conciencia política contemporánea estaban en todas partes, lo que realmente se desvió de la verdadera imagen de la historia.
Si observamos la sociedad de la dinastía Han, su pensamiento dominante pasó por la etapa inicial del taoísmo Huang-Lao, la etapa intermedia del confucianismo y el legalismo, y la etapa tardía del confucianismo. La situación nacional también ha experimentado altibajos dinámicos y ha comenzado a volverse rígida, decadente y divorciada de la realidad. La razón de la rigidez del pensamiento es precisamente el rechazo de cientos de escuelas de pensamiento y el único respeto por el confucianismo. El rechazo de cientos de escuelas de pensamiento es la interferencia directa de la política en lo académico, lo que provoca una pérdida ideológica y cultural de creatividad y vitalidad; el rechazo del confucianismo es la unión de lo académico y la política, lo que hace que el confucianismo sea rígido y la política divorciada de la realidad. Cuando Wang Mang introdujo directamente el modelo utópico confuciano en el sistema político y social, el resultado fue el caos y la restauración de la dinastía. En general, cualquier época fuerte y dinámica de la historia china no es una época de confucianismo. Respetar políticamente el confucianismo es destruir la vitalidad del confucianismo en términos de desarrollo ideológico. Al mismo tiempo, se introdujo el confucianismo en el pensamiento político, lo que hizo que el pensamiento político se volviera pedante y rígido.