Visión histórica de la naturaleza humana

En cuanto a la teoría de la naturaleza humana, había dos escuelas principales en la antigua China, la teoría de la buena naturaleza de Mencio y la teoría de la naturaleza mala de Xunzi. Desde la antigüedad, muchos eruditos han llevado a cabo debates en profundidad sobre las cuestiones del bien y el mal en la naturaleza humana. Gao Zi cree que la naturaleza humana no es ni buena ni mala, y que toda se ve afectada por factores externos, mientras que "Shishuo" de la dinastía Zhou cree que la naturaleza humana tiene tanto el bien como el mal. Sin embargo, la teoría de la naturaleza humana de Dong Zhongshu es un intento de reconciliar la relación entre el bien y el mal. A partir de este enfoque, muchas personas de generaciones posteriores lo han discutido. Por ejemplo, la teoría de Han Yu sobre las tres naturalezas innatas se basó en la teoría de Dong Zhongshu sobre las tres clases de naturaleza humana. Se puede decir que la contribución de Dong Zhongshu a la teoría de la naturaleza humana es fundamental.

Dong Zhongshu dividió la naturaleza humana en tres categorías: "naturaleza sabia" y "luchadora" (shāo, 1. Antigua vasija de bambú para guardar arroz. La vasija de bambú utilizada para lavar el arroz ahora se llama cesta. 2. Bucket ) y "La naturaleza del pueblo chino", tomando como principal objeto de investigación "la naturaleza del pueblo chino". Dijo: "La naturaleza de un santo no se puede nombrar. La naturaleza de la lucha no se puede nombrar. Aquellos que son famosos por su naturaleza son la naturaleza del pueblo chino ("¿Historias de primavera y otoño? Realidad") porque el La "naturaleza de un santo" es La naturaleza de "luchar" es inherentemente mala y no puede educarse, por lo que tampoco es el principal objeto de investigación. La mayoría de las personas pertenecen a la llamada “naturaleza china”: no son ni los mejores ni los peores, simplemente “tienen buenas cualidades pero no logran llegar a ser buenos” (“¿Historias de primavera y otoño”? Revise profundamente el nombre”). Tienen buenas cualidades", por lo que es posible hacerlos buenos a través de la educación; "los que no lograron convertirse en buenas personas" necesitan educación para convertirse en buenas personas.

Se puede decir que la teoría de la naturaleza humana de Dong Zhongshu es la teoría de la naturaleza humana de Mencio y Xunzi La síntesis y el desarrollo del ser humano tienen similitudes y diferencias con las opiniones de Mencio y Xunzi En el sistema ideológico de "unidad del hombre y la naturaleza", el hombre es una réplica del cielo. Todo en el hombre viene. del cielo, y la naturaleza humana también proviene del cielo. Esto es diferente de la creencia de Mencio de que las personas tienen "conciencia" y "buenas habilidades" y pueden comprender la consistencia del cielo y la tierra lo mejor que puedan, y también es diferente. de la creencia de Xunzi de que "el cielo y el hombre están divididos". Sin embargo, Dong Zhongshu explicó con más detalle cómo la naturaleza humana proviene del destino, que Mencius no discutió. En términos de la visión específica de la naturaleza humana, la visión de Dong Zhongshu es diferente de la de Mencius. , pero más cercano a Xunzi, explicó desde una perspectiva filológica que “xing” es “vida” y “la esencia de la vida es el sexo”. ¿Qué es la llamada “calidad natural de vida”? El sexo, explica, es como el grano, los capullos de gusanos de seda y los huevos, y la bondad es como el arroz, la seda y los polluelos. La bondad proviene de la naturaleza, al igual que el arroz proviene del grano, la seda proviene de los capullos y los polluelos provienen de los huevos. Estos dos aspectos están relacionados y son a la vez diferentes. La naturaleza es dada por Dios, la bondad es obra del hombre. Por eso, se dice que "el arroz produce alimento, pero el alimento no es todo arroz". La bondad proviene de la naturaleza, pero no toda la naturaleza es buena. La bondad y el arroz, las cosas que los humanos heredan del cielo, se hacen afuera, no en el cielo. "El énfasis de Dong Zhongshu en el procesamiento artificial de "xing" es similar al énfasis de Xunzi en "la distinción entre sexo y seudónimo".