Una visión general de los acontecimientos budistas primitivos en la historia del budismo indio
El budismo desde la época de Buda hasta los cien años después de su muerte se llama "budismo original" o "budismo temprano". Algunas personas también llaman al budismo de Buda y sus discípulos "fundamental". Budismo". Porque el verdadero budismo apareció durante este período, y este verdadero budismo se convirtió en la base de todo el budismo en las generaciones posteriores. Conceptualmente hablando, las enseñanzas budistas son también la raíz de la posterior difusión del budismo Hinayana y Mahayana en los Tres Reinos (China, Corea y Japón), por lo que podemos entender por qué se le llama "budismo fundamental".
En resumen, el "Dharma y el Dharma" mencionado por el Honrado por el Mundo se ha convertido en la base del budismo. Durante la temporada de lluvias de tres meses del año de la muerte de Buda, se celebró una conferencia (colección) de edición de escrituras budistas en la ciudad de Wangshe, capital del Reino de Magadha. Los 500 monjes Arahant más destacados entre los discípulos budistas se reunieron para recopilar el "Dharma" y el "Dharma" que les enseñó el Buda. Esta es la primera colección, también conocida como "Colección Rajgahar".
El origen de la colección de escrituras budistas
En los últimos años del budismo, dos discípulos, Shariputra y Mu Yulian, murieron un año antes de la entrada y desaparición del budismo. El Buda guió a 500 monjes a continuar su último viaje misionero desde la calle Ma en la ciudad de Wangshe. En ese momento, Mahakaya, el mayor de los muchos discípulos, notó que el Buda estaba a punto de morir, por lo que también llevó a 500 monjes a seguir al equipo del Buda a la ciudad de Bobo, cerca de Nájera, donde detuvieron el cuerpo. En ese momento, un ser maligno llegó a Roger desde el cuerpo detenido, y Ye Jia le preguntó si conocía la situación actual del Señor. El sacerdote taoísta respondió: "Gotama Samana falleció hace una semana, y la flor de mandala que traje de mi mano fue una de las cosas que sostenía su cuerpo". Después de escuchar la noticia, los monjes quedaron conmocionados y perturbados.
Entre ellos, los iluminados pueden contener su dolor porque conocen la verdad de la impermanencia y saben que no pueden cambiar los hechos, mientras que los monjes comunes y corrientes que aún no han despertado están sufriendo el duelo, incapaces de poder hacerlo; dormir y suspirar. Uno de los monjes mayores vio esta situación y les dijo: "¿Por qué están tan tristes? El gran chamán solía controlar estrictamente todo por nosotros, diciendo que de esta manera está bien y de aquella no. Ahora finalmente nos deshacemos de el gran chamán." De ahora en adelante, el chamán puede hacer lo que quiera. ¿No es esto digno de felicidad? "
Cuando Mahayana escuchó estas palabras, pensó que si tales palabras y hechos ilegales se extendieran entre Monjes, el verdadero Dharma eventualmente se perdería y la ley, el budismo seguramente perecería, por lo que decidió establecer el budismo y la ley puros sin importar nada. Luego, Sakyamuni incineró el cuerpo de Buda.
Tan pronto como terminó el funeral, Ye Jia convocó inmediatamente a miles de monjes y propuso que para mantener la pureza del budismo, era necesario recopilar el "Dharma" y el "Dharma" hablado por los Buda. Con este fin, se seleccionaron 500 Arhats que dominan el budismo y la ley y se planeó celebrar una manifestación en la ciudad de Wangshe, la ciudad natal de Majetao, tres meses después. Luego de obtener el consentimiento del público asistente a la reunión, comenzamos a preparar los asuntos relevantes. (Versión japonesa de "Nanchuan" Volumen 4, página 426 a continuación; "Traducción de Nanzhong" Volumen 4, página 381 a continuación)
Esta reunión fue presidida por el primer anciano Maha Gaya y el Buda El "Dharma "(sutra) mencionado fue recitado en público por Ananda, de quien Ananda era el más famoso. Como camarero, Ananda escuchó todas las enseñanzas del Buda durante la segunda mitad de su vida, y aprendió lo que el Buda dijo del Buda o de sus discípulos durante la primera mitad de su vida, por lo que escuchó todas las enseñanzas y las recordó. lo que escuchó. Todos los contenidos recitados por Ananda fueron reconocidos unánimemente por el público en la reunión, y desde entonces se ha reunido una generación de palabras budistas. Además, el "Dharma", como norma de un grupo monástico, fue recitado por el representante de Yu Boli, que era el más familiarizado con la ley y el más insistente en la supremacía de la ley. También obtuvo la aprobación del público. la reunión.
Contenido de la Primera Asamblea
Aunque existen varias leyendas sobre la primera colección, la más antigua y fiable es la Balifa. La teoría de las anotaciones registrada en los cuatro volúmenes de "The Southern Traverse" (382 páginas o menos), los "Cinco métodos de división del Ministerio de Cultura" y los "Cuatro métodos de división de la Colección del Dharma" hablan sobre la Se explica la recopilación y anotación del "Dharma" y el "Dharma" mencionado por Zun. Sin embargo, en documentos posteriores, se dice que el primer volumen recopiló sutras, dharma y tratados, e incluso registró que incluso se han recopilado clásicos mahayana. Pero en ese momento, el "Sutra Pitaka" no existía, y el "Sutra (Dharma) Dharma" no estaba recopilado ni organizado en "Sutra Pitaka" y "Dharma Pitaka". Sólo se recopilaron los materiales sobre el "Dharma". . En cuanto al Sutra Mahayana, que fue establecido sólo 500 años después de la desaparición del budismo, no existía en ese momento, y mucho menos.
Como resultado, todo el Dharma y el Dharma enseñados por la generación de Buda fueron memorizados y compilados. Sin embargo, se dice que esta colección no es un registro escrito, sino que se conserva en la memoria de todos, de forma oral. se ha transmitido de oreja a oreja durante al menos trescientos o cuatrocientos años. En cuanto al uso de palabras para escribir clásicos, eso ocurrió después del siglo I a.C.
Escritura bíblica
Parece que en la India ya existía la escritura en aquella época, pero en aquella época la escritura sólo se utilizaba para transacciones de comerciantes, moneda y documentos oficiales, y documentos religiosos y filosóficos. no fueron escritos por escrito. En particular, los Vedas del brahmanismo ortodoxo existieron al menos 500 años antes que el budismo, pero todos se transmitieron hasta los tiempos modernos mediante la memoria y la recitación oral. El hecho de que crean que la memoria es la más confiable no significa que los clásicos escritos puedan ser destruidos por el agua o el fuego, o incluso que la clase baja pueda verlos o profanarlos.
De todas las religiones de la India, el budismo fue la primera en iniciar la tendencia de escribir clásicos. Según el budismo Theravada, la herejía surgió entre los monjes en el siglo I a.C., cuando el rey Vadagamuni de Sri Lanka estaba en el trono. Por temor a perder el Dharma, y para permitir que el budismo puro siguiera existiendo, las escrituras y comentarios del Tripitaka transmitidos oralmente en ese momento se registraron en documentos cingaleses (de Sri Lanka). ("Historia de la isla" ahora está traducida a 60 volúmenes de "Nanzhuan", página 134; traducción al chino "Xiangnan" 65, página 132. La traducción moderna de Mahayana de "Nanzhuan" tiene 60 volúmenes, página 378 o menos; "Traducción de Nanzhong" " Sesenta y cinco artículos, 340 páginas o menos)
En el primer clásico mahayana, "Shu Prajna Sutra", fundado alrededor del siglo I d. C., se enfatizan los méritos de escribir sutras. Posteriormente, los Mahayana Sutras, Vajra Prajna Sutras, el Cáliz de Fuego, etc. también heredaron esta afirmación. Se puede ver que los Mahayana Sutras fueron escritos entre los siglos I y II. Todo circula en varios departamentos. En el siglo II a. C., durante el reinado del rey Ganeshika, recopiló el Tipitaka y sus anotaciones en Ganeshimiluo, grabó el Tratado del Gran Bodhisattva en una placa de cobre y lo guardó en el palacio (ver "Registros de las regiones occidentales del Tang Dinastía", Vol. tres). Se puede ver que antes de esto, la India ya tenía la costumbre de escribir clásicos del budismo del norte.
No existe ningún registro histórico de cómo se compilaron estas escrituras sagradas, ni dónde circularon y aceptaron, porque no se puede conocer el alcance geográfico desde el mundo budista hasta la desaparición del budismo. Solo a partir de las palabras y preceptos budistas de Agama y Luzang, podemos inferir aproximadamente que el área a la que viajó el Señor era el curso medio del Ganges, que hoy es la mayor parte de la provincia de Bihar y parte de Uttar Pradesh en la India. angosto.
Pero entre los discípulos budistas, estaba Mahagyayan de la parte occidental de la península india. Después de practicar el budismo, regresó a China para promover el budismo en esta área, y Fluna también se comprometió a educar a la gente en. las zonas costeras occidentales. Estos lugares estaban más al oeste que el área por donde viajó Buda, y se extendían desde el valle del río Nabadha hasta la región de Deccan en la costa occidental de la India.
Según los "Actas de la segunda reunión de monjes en el norte de la ciudad de Wangshe cien años después de la desaparición del budismo", Yashe se opuso a las "diez ilegalidades" que violaban el sistema legal, por lo que regresó a su ciudad natal en el oeste para reclutar camaradas en un intento de corregir la ilegalidad. El lugar al que Yeshe viajó para reclutar a cientos de camaradas fue en la India occidental, más al suroeste que el río Yamuna, un afluente del Ganges. Se puede ver que este lugar fue alguna vez un importante centro del budismo.
La Segunda Asamblea
Cien años después de la muerte de Buda, el registro de la segunda reunión en la ciudad se registró después de la primera reunión, lo que es suficiente para confirmar que Es de hecho un hecho histórico. En esta reunión, los jóvenes monjes revolucionarios que provenían de las familias Licheng y Licheng afirmaron que las diez cosas relacionadas con los preceptos eran correctas, pero los ancianos conservadores del centro y oeste de la India creían que todas ellas eran "ilegales" y violaban la tradición. La fundación de la Sangha está dividida en dos facciones principales: la sección revolucionaria de masas y la sección conservadora de nivel superior.
Después de la división fundamental, el budismo se expandió y se extendió por toda la India y el extranjero debido a la política de Ashoka de proteger y recompensar al budismo. Más tarde, las dos sectas fundamentales se dividieron nuevamente y 300 años después de la desaparición del budismo, se formó el llamado "budismo sectario". Debido a que cada secta predica escrituras en el idioma cotidiano de la gente de la región budista, las escrituras budistas se difunden en los idiomas comunes del centro, oeste, norte, sur y este de la India.
Además, según la leyenda de Nan Thera, la tercera reunión se celebró en la capital, ciudad de Huasheng, durante la era Asoka, más de 200 años después de la extinción de Buda. Se dice que más tarde el rey Asoka envió monjes a predicar en nueve regiones de la India y del extranjero, ampliando así el tamaño de la orden budista, es decir, extendiéndose desde Pakistán hasta Afganistán en el noroeste, e incluso más allá de Grecia hasta el Himalaya; al norte, y desde el curso inferior del río Indo en el oeste hasta la costa occidental, al sur hasta la península india, al sur hasta Sri Lanka y al este hasta Myanmar.
En otras palabras, debido a la promoción del budismo por parte del rey Ashoka, el budismo, que originalmente solo se difundió en algunas partes de la India, se extendió ampliamente por todo el mundo en ese momento. Había 18 o 20 tribus en la India.
De esta manera, después de la desaparición del budismo, más de cien años después, Agama, Luzang y otras escrituras budistas se ordenaron gradualmente en un patrón cercano a lo que vemos hoy. Aunque más tarde el budismo se dividió en muchas sectas, a juzgar por la estructura organizativa de las sectas existentes, son básicamente las mismas, con pequeñas diferencias. Obviamente, antes de que la secta se dividiera, las reglas canónicas de la secta básicamente se habían resuelto. Por tanto, los clásicos y leyes de cada secta sólo difieren en detalles. ¡Quizás eso se deba a diferencias entre ministerios, o a traducciones de las Escrituras a idiomas locales, etc.! En ese momento, los tratados filosóficos budistas (Adamo) se fueron estableciendo gradualmente, por lo que alrededor de trescientos o cuatrocientos años después de la desaparición del budismo, cada secta ya había tenido escrituras, tratados legales y tratados completos.