La Red de Conocimientos Pedagógicos - Aprendizaje de redacción de artículos/tesis - Sobre los ensayos argumentativos de Lu XunEl sentido de lo absurdo, lo grotesco y la frialdad de Lu Xun en el mundo, y sus fuertes sentimientos sobre la muerte y la vida son tan agudos y profundos, no solo en las características literarias y artísticas. En su creación y apreciación, pero también en su creación y apreciación literaria y artística, el gusto estético (como la pintura) tiene características modernas obvias y, a diferencia del romanticismo superficial de Guo Moruo que requiere autoexpansión, el realismo deliberadamente descriptivo pero igualmente superficial de Mao Dun también. Le dio a la soledad y la tristeza de Lu Xun en su vida un significado metafísico. Aunque Lu Xun era pesimista, todavía estaba enojado. Aunque no tenía esperanzas, se levantó y caminó hacia adelante. Pero es precisamente debido a esta profunda comprensión metafísica de la vida que el amor y el odio de Lu Xun le dieron a la batalla real de Lu Xun un poder extra profundo. El pesimismo de Lu Xun es más resistente que el optimismo de Chen Duxiu y Hu Shi. De hecho, son dos factores o aspectos diferentes los que se fusionan para formar la soledad y la tristeza (tristeza) únicas de Lu Xun. Por un lado, es la percepción y búsqueda del sentido metafísico de la vida. Lu Xun estudió cuidadosamente las escrituras budistas y sintió la influencia de la conciencia moderna en la literatura y el arte occidentales modernos, desde Nietzsche hasta Andeev, y posiblemente en la literatura japonesa sobre la desolación de la vida. Esto le dio a la soledad y la desolación de Lu Xun una cierta filosofía trascendente. Por otro lado, a medida que se involucraba cada vez más en el proceso de lucha real, luchó contra la vieja cultura, las viejas fuerzas, Zhang, Chuangshe, la Sociedad del Sol, la Secta de la Media Luna, los gusanos en el campo revolucionario y los Cuatro Grandes Héroes. Lucha..., sintió, soportó y comprendió la oscuridad de la realidad, la profundidad del sufrimiento, la dificultad y las perspectivas de la lucha. Es una soledad y una tristeza que tiene un contenido sociohistórico muy específico. Sin embargo, es la combinación de los dos lo que constituye la personalidad de Lu Xun. Debido a este último aspecto, Lu Xun no se involucraría en fantasías sobrehumanas puramente individualistas, ni tendría un sentido puramente personal de pérdida, absurdo, aburrimiento y separación de la realidad. Debido al primer aspecto, Lu Xun no cayó en el "humanismo", "colectivismo", cientificismo y racionalismo superficiales, sino que olvidó su profunda comprensión del "esto" personal. El color político de Lu Xun en su último período fue extremadamente claro y distinto, casi abrumando todo lo demás, pero no estaba completamente politizado. Lu Xun fue un gran ilustrador que luchó incansablemente contra todo tipo de feudalismo durante mucho tiempo. Pero al mismo tiempo, trascendió la iluminación y tuvo una búsqueda trascendente del significado de la vida. En sus primeros años, dijo una vez que "las personas superiores deben dejar que el mundo sea limitado, relativo, superinfinito y absoluto supremo". El espíritu y el concepto no han desaparecido por completo, aunque ya no cree que "la superstición pueda existir". " y que la religión debería prosperar. Lu Xun fue un iluminador y trascendió la iluminación, lo que hizo que su iluminación fuera más poderosa, apasionada y sabia que la de Chen y Hu. Pero incluso en la feroz batalla, Lu Xun todavía tocaba la vida y la muerte de vez en cuando, presenciando el paso de la vida y la llegada de la destrucción. A diferencia de Zhou Zuoren, Lu Xun usó anestesia y entumecimiento para resistir y encubrir su profundo pesimismo, y usó té amargo y la burla de sí mismo de un ermitaño para aliviar su vida. Lu Xun, por otro lado, era todo lo contrario. Conmemoró y elogió este tipo de vida y muerte con un sentimiento guerrero más fuerte. Es precisamente porque "un lado es el entierro y el otro es la nostalgia"; es precisamente porque habrá una "tumba" después de la muerte, aunque pronto será demolida, es precisamente porque "el problema es el camino de salida; "De aquí para allá"; por lo que "El campo de la vida y la muerte" no es exactamente lo mismo que el modernismo descrito por Lu Xun. Lu Xun dejó calidez y amor al mundo. Incluso las malas hierbas escritas en "Desolate Village" todavía exudan el poder de la vida. La esperanza, las llamas muertas, los epitafios, los transeúntes y las sombras de despedida aún se alzan en el dolor y la muerte. En las noches de otoño, las cometas, la nieve, las hojas cetriñas y las pálidas manchas de sangre parecen más cálidas, afectuosas y gentiles en el frío. Aquí Lu Xun es obviamente diferente de Kafka, Sartre y Dostoievski. Es más cálido y más humano. No es un Dios cruel que tortura a la gente para siempre. Lu Xun convirtió sus emociones en esencia, las puso en sus creaciones y se las dejó al mundo. ¿Quizás esta sea la filosofía confuciana tradicional de "saber que algo es imposible pero hacerlo" y "hacerlo dentro de tus posibilidades, así que sé benévolo"? ¿Quizás esta sea la "columna vertebral de China" y el "alma del país"? Después de todo, es diferente del trabajo sin sentido de "Sísifo" de Camus. Sin embargo, Lu Xun puso el espíritu tradicional bajo el bautismo de la conciencia moderna, lo profundizó y lo sublimó, y tuvo una brillantez metafísica que trascendió esto. Es por eso que la soledad y la tristeza de Lu Xun tienen un poder tan poderoso. Las emociones y la psicología que han experimentado la vida y la muerte, soportado todo sufrimiento y oscuridad, y enfrentado las ruinas de la historia y las tumbas estériles, se transformarán en entidades metafísicas y nutrirán al mundo. Él es también la subjetividad del hombre, y también es el hombre valiente en la tierra que "avergüenza al Creador". Esta es la "Educación imponente y alabadora" de la gente moderna, que es una extraña fusión de Nietzsche y el espíritu tradicional chino.