El primer antepasado de Jingzong: el Maestro Huiyuan

1. Vida

El maestro Yuan Gong (334---416 d.C.), nativo de la dinastía Jin del Este, con el apellido común de Jia, nació en Yanmenloufan (ahora condado de Dai, Shanxi) en una familia de eruditos. El Sr. Yuan Gong fue inteligente y diligente desde que era un niño. Cuando tenía trece años, viajó a Xuchang, Luoyang y otros lugares con su tío. Competente en confucianismo y taoísmo, sin pasar por Laozi y Zhuangzi. A la edad de 21 años, él, su madre y su hermano menor Huichi fueron a la montaña Taihang para escuchar la conferencia del Maestro Dao'an sobre el Prajna Sutra. Luego se dio cuenta del verdadero significado y suspiró: "Las nueve escuelas de confucianismo y taoísmo son como. paja ". Entonces decidió abandonar el mundo secular y convertirse en monje. , siguió al Maestro Daoan para practicar. A lo largo de las virtudes de la vida del Maestro Yuan Gong, podemos resumirlas en cuatro categorías:

(1) Promover el Dharma y dignificar la Sangha

Después de que el Maestro Yuan Gong se convirtió en monje, fue sobresaliente "Siempre quiero tener en cuenta la situación general, tomar Dafa como mi responsabilidad" y hacer esfuerzos diligentes como Dao. No habrá tiempo para holgazanear y los pensamientos del Dao desaparecerán. volverse más puro día a día. El Maestro Dao'an a menudo elogiaba y decía: "¡La misión de difundir el budismo en China recae en Huiyuan!". Esto demuestra que el conocimiento de Yuan Gong sobre las armas está más allá de Chang Lun. Cuando Yuan Gong tenía veinticuatro años, comenzó a dar conferencias sobre el Dharma. Si la audiencia tenía algo que no podían entender, Yuan Gong citaba las enseñanzas de Zhuangzi como vínculo y usaba el método de formular significado para que la audiencia entendiera claramente. . Debido a la habilidad y conveniencia de este tipo de predicación, el Maestro Dao'an autorizó a Yuan Gong a leer los clásicos no budistas. Después de que Yuan Gong predicó, también escribió diligentemente escritos. Se dice que después de que el Maestro Kumarajiva leyó la "Teoría de la naturaleza del Dharma" de Yuan Gong, la elogió enormemente: "¿No es maravilloso que no haya visto el sutra antes, así que puedo hacerlo? ¡Hazlo en secreto y con lógica!

En el proceso de promover el Dharma y la predicación, muchas personas desertaron y se pasaron a Yuan Gong. En el cuarto año de Taiyuan en la dinastía Jin del Este (379 d.C.), el Maestro Dao'an fue dirigido por Fu Jian de la antigua dinastía Qin y fue a Chang'an. Sus discípulos se dispersaron y guiaron a docenas de discípulos. Fui a la montaña Luofu en Guangdong. Pasó por Xunyang (ahora Jiangxi Jiujiang), vi que el monte Lu era tan puro que podía calmar mi mente y practicar el Camino. Me quedé en Longquan Jingshe en el monte Xilu. En ese momento, Hui Yong, un amigo taoísta de Yuan Gong, le dijo a Huan Yi, el asesino: "Yuan Gong acaba de comenzar a predicar el Dharma y muchos discípulos se han acercado a él. En el futuro, más eruditos Definitivamente lo seguirá. Si no hay un templo taoísta relativamente grande, ¿cómo se puede hacer eso? "Después de escuchar esto, Huan Yi decidió construir el templo Donglin. A partir de entonces, Yuan Gong utilizó Donglin como su templo taoísta, cultivó su carácter moral, promovió el taoísmo y escribió libros y estableció sermones. Durante treinta años, permaneció fuera del mundo y nunca abandonó la montaña. Debido a la virtud de Yuan Gong, el templo Donglin se convirtió en el centro del budismo del sur en ese momento. Los monjes de Tianzhu miraron hacia el viento y miraron a lo lejos, "girando la cabeza hacia el este y ofreciendo sus corazones al Monte Lu". El templo Lushan Donglin y el centro de traducción Chang'an Xiaoyao Yuanjumoluoshi, como los dos principales centros budistas del norte y del sur, se hacen eco desde lejos.

Como líder budista de la generación, Yuan Gong concedía gran importancia a la dignidad de los monjes en respuesta a algunos funcionarios de la dinastía que sugerían que los ascetas debían adorar al emperador. , escribió "Sobre los que le faltan el respeto al rey" (capítulo 5), explica la razón por la que los monjes no adoran al emperador y establece un alto estándar sobre la amplitud de miras de los monjes y los monjes, diciendo: "Un monje puede". escapar del mundo para perseguir sus ambiciones y cambiar sus costumbres para lograr su camino. Si cambia sus costumbres, no seguirá las reglas del mundo. Si se retira del mundo, debe ser noble en sus acciones. eres así, puedes salvar al mundo del hundimiento, arrancar las raíces de profundas tribulaciones, alcanzar a lo largo y ancho el camino de los tres vehículos y abrir el camino del ser humano y el cielo que gobierna a los seis parientes y se extiende por todas partes. Aunque no está en la posición de un príncipe, todavía está de acuerdo con el emperador y trae prosperidad al pueblo. Por lo tanto, es obediente a la importancia del cielo y la tierra sin violar su piedad filial, y lo es. respetuoso con el rey sin perderlo afuera "Respeto". Yuan Gong elogió la ambición de convertirse en monje y elogió los méritos de cultivar el taoísmo. Sólo quería que el mundo respetara a los monjes y que los monjes se respetaran y mejoraran. Por lo tanto, Yuan Gong declaró solemnemente: "La sotana no es la túnica del emperador, el cuenco de limosna no es el utensilio del templo y las personas ajenas al mundo de los ascetas no deben rendir homenaje al rey". es ruidoso e inspirador, y lucha por la dignidad y la independencia de los monjes. Huan Xuan, quien se vio obligado a usurpar el trono, emitió un edicto que establecía la regla de que los monjes no debían respetar al emperador, y desde entonces se ha convertido en una regla en China.

Yuan Gong tiene ambiciones más allá de los elixires, no le teme al poder, tiene una mente amplia, sólo sigue el Tao y mantiene una imagen noble de monje. Tomemos dos ejemplos como evidencia. Primero, cuando el emperador Jin'an regresó a la capital desde Jiangling, He Wuji, que estaba ayudando al país, convenció al duque Yuan para que le diera la bienvenida en Jiangganhou, pero el duque Yuan se quejó de que estaba enfermo y no podía hacerlo. El emperador An no sólo tomó esto como un signo de insatisfacción, sino que escribió una carta para consolar a Yuan Gong, diciendo: "Sabiendo que el problema no es bueno, es muy afectuoso; el maestro se ha cultivado en las montañas y los bosques, y El problema no se ha curado, por lo que no hay motivo de recuperación para aumentar su resentimiento.

En segundo lugar, Huanxuan conquistó a Yin Zhongkan y marchó a través de la montaña Lushan. Le pidió a Yuan Gong que saliera de Huxi para verlo. Yuangong también dijo que estaba demasiado enfermo para salir y que no haría una excepción para salir de Huxi para encontrarse con el. Los invitados Huanxuan tuvieron que ir solo a la montaña. Al principio, Huanxuan Xuan era tan arrogante que se negó a saludar a Yuan Gong, pero cuando vio la mirada seria de Yuan Gong, espontáneamente comenzó a rendir homenaje. Huan Xuan preguntó: "Si no te atreves a dañarlo, ¿por qué cortarlo?" El duque Yuan respondió: "Levántate y practica el Tao". Huan Xuan lo elogió por su amabilidad. La pregunta de Huan Xuan se basó en "La piel y el cabello del cuerpo, recibidos de los padres, no se atrevan a dañarlos" en el Sutra de la piedad filial. Esta escritura criticaba el comportamiento de Huiyuan de "cortarse" (afeitarse) el cabello como monje, lo que era considerado como un monje. rival y poco filial. La respuesta de Yuan Gong de "ponerse de pie y practicar el Camino" también proviene del "Libro de la piedad filial". Las palabras son simples y profundas, lo que hace que Huan Xuan lo admire mucho. Después de que Huanxuan bajó de la montaña, le dijo a su séquito: "Nunca he visto a un hombre como Yuan Gong. ¡De hecho, es un gran monje!". Después, Huanxuan derrotó a los monjes y le dijo a su personal: "Sramana, solo aquellos que son capaces de exponer las escrituras y edictos, hablar libremente sobre principios o abstenerse de practicar, y la práctica puede ser enviado a la gran iluminación. Cualquiera que viole este artículo debe ser despedido. Sólo la residencia moral de Lushan no es un ejemplo de búsqueda de palabras simples. "Yuan Gong le escribió a Huan Xuan con este propósito y estableció las reglas de los monjes Sha Tai, y Huan Xuan las siguió todas. Esto muestra cuán profundamente influyó Yuan Gong en las personas. Yuan Gong tiene un corazón profundo para cuidar de todos los seres vivos. Lu Xiujing es un erudito del paganismo. Sin embargo, cuando Yuan Gong lo envió a través de Huxi, no abandonó sus palabras como persona. Tao Yuanming era adicto al vino y tenía una relación cercana con él. Quería que se uniera a la Sociedad del Loto. por eso eligió a Lu Xun, el líder de los rebeldes en la corte imperial, y a Yuan Gong. Tomados de la mano y recordando el pasado, siendo compasivos e iguales, es un testimonio de la grandeza de los antepasados ​​y la gracia de los antepasados.

(2) El gran poder del Tao es impredecible. >

Yuan Gong tenía una vida próspera y una gran reputación. Muchos monjes extranjeros decían que había un gran Bodhisattva en China que a menudo quemaba incienso. y rindió homenaje a Yuan Gong. El maestro lo elogió como el Bodhisattva Protector del Dharma Oriental), pero sus majestuosos y milagrosos hechos son suficientes para influir en los corazones de las personas.

Cuando Yuan Gong y sus seguidores llegaron por primera vez a Lushan, Estaban buscando un lugar para construir un templo. Mientras visitaban el arroyo del bosque, después de estar exhaustos aquí, el grupo de monjes tenía sed y juntos hicieron un juramento: "Si se construyera un monasterio aquí, rezaría". por el poder de los dioses para producir una buena primavera." "En ese momento, Yuan Gong excavó con un palo de hojalata y brotó un manantial claro, por lo que construyó un salón. Más tarde, hubo una sequía severa, y Yuan Gong llevó a los monjes a recitar el Sutra del Rey Dragón Marino para suplicar. Para la lluvia para la gente Antes de terminar de leerlo, en el estanque de primavera había un objeto, con forma de serpiente gigante, volando en el cielo. Luego llovió intensamente y la sequía se alivió, por lo que se llamó Longquan Sutra. Casa.

Al comienzo de la construcción del templo Donglin, había escasez de madera, preocupado por esto, el dios de la montaña en el sueño nocturno le dijo: "Esta montaña es suficiente para que un dios viva. "Espero que no vaya allí". "Esa noche hubo relámpagos y truenos en el cielo, y hubo fuertes vientos y lluvia. Mucha madera fina salió del estanque frente al templo (las ruinas de Chumuchi todavía existen en el templo Donglin). Huan Yi, El gobernador, quedó muy sorprendido. Incluso creyó que Yuan Gong era un monje divino y lo convocó. La gente trabajó duro y el templo se construyó a un ritmo más rápido.

Cuando Tao Kan se desempeñaba como gobernador en Guangzhou. , un pescador vio una luz divina en el mar y arrojó su red al lugar donde venía la luz. Obtuvo una estatua de oro de Manjusri con las palabras "Hecho por el rey Asoka" y envió esta estatua de oro al templo Hanxi. En Wuchang como ofrenda, el templo Hanxi fue quemado, a excepción de la estatua de oro de Manjusri y su estatua consagrada. Después de que Tao Kan se mudó a Jiangzhou como funcionario, envió gente a recibir la estatua de oro de Manjusri. Inesperadamente, la estatua dorada se hundió hasta el fondo del agua después de ser transportada en el barco. No quedó rastro de ella después de ser rescatada muchas veces. Había un dicho popular en ese momento: "(La estatua dorada se puede lograr con sinceridad. , pero es difícil reclutarlo con la fuerza ". Después de completar el Templo Donglin, Yuan Gong fue al río para orar con devoción, y la estatua dorada emergió repentinamente del agua. Luego, respetuosamente le dio la bienvenida al Salón Shenyun. , construyó otro pabellón pesado para sostenerlo e hizo que se elogie la imagen auspiciosa de Manjusri.

La apariencia majestuosa de Yuan Gong hace que la gente sienta asombro a primera vista. Según la leyenda, "En ese momento, allí. Fue el Maestro Hui Yi quien afirmó ser fuerte y recto y se negó a convencer a los demás. El discípulo Hui Bao dijo: "Todos ustedes son un grupo de personas mediocres, por lo que están muy impresionados con Hui Yuan. Me ven debatiendo con él". Cuando escuchó la conferencia de Yuan Gong sobre el Sutra del loto, quiso hacer preguntas muchas veces. Al final, como me sentía temblando y sudando, no me atreví a decir una palabra. También estaba Xie Lingyun, quien confiaba en su talento y era arrogante. Cuando vio a Yuan Gong, fue impresionante. Esto muestra el poder y la virtud de que Yuan Gong toque los corazones de las personas.

(3) Respetar a los monjes sánscritos y traducir los clásicos

Durante la dinastía Jin del Este, aunque el budismo se introdujo continuamente, aún no estaba completo. Por lo tanto, los monjes sánscritos llegaron a China. para difundirlo. Todavía hay una corriente interminable.

Yuan Gong sintió que faltaba el Dharma, por lo que envió a sus discípulos Fa Jing, Fa Ling y otros al oeste para obtener escrituras budistas y obtuvo muchas escrituras budistas en sánscrito. Yuansui instaló una Terraza Prajna en el Monte Lu para traducir las Escrituras, convirtiéndose en la primera persona en la historia de la traducción en mi país en tener un estudio de traducción privado. Yuan Gong concedió gran importancia a la asociación con los grandes monjes Brahma y los invitó cortésmente a difundir el Dharma y traducir las Escrituras. Aquí hay algunos ejemplos:

(1) Fruodoro es un erudito que se especializa en ". Departamento Ten Chanting Vinaya". Kumarajiva cotradujo "Los Diez Vinayas", pero desafortunadamente murió repentinamente antes de que se completara la traducción. El Duque Yuan lamentó mucho esto y lamentó que Dafa no pudiera venir del Este. Más tarde, Tanmo Liuzhi, famoso por su reivindicación, llegó a Guanzhong Yuan Gong, que estaba lejos en Lushan, y condenó a su discípulo Tan Yong a ingresar a la dinastía Qin. Él personalmente le escribió a Tanmo Liuzhi, pidiéndole que trabajara duro. traducir las "Diez Reglas del Canto" sin traducir "Después de traducir las partes restantes, Tamariuzhi quedó impresionado por la sinceridad de Yuan Gong, por lo que tradujo la parte inacabada de Fruodoro y se convirtió en el primer bhikkhu Vinaya completo en nuestro país.

(2) El Maestro Kumarajiva tiene un profundo conocimiento budista y es único en Jambudvipa. Ingresó a las costumbres en las dinastías Yao y Qin, estableció un gran campo de traducción, reunió a eruditos y se convirtió en el centro del budismo del norte. Yuan Gong a menudo estudiaba libros y llegó a dominarlos. Hacía preguntas frecuentes y preguntas difíciles en el proceso de practicar el budismo (el contenido de sus preguntas y respuestas se puede encontrar en el Capítulo Mahayana). Esto demuestra que Yuan Gong, como el. Fundador de la generación, es de mente abierta, humilde y con ganas de aprender. Es una buena historia de intercambio cultural.

(3) Lord Buddhabhadra, también conocido como Juexian, era un nativo del Reino de Kapilavastu en el norte de la India (ahora en Nepal), del clan Sakyamuni, y descendiente del rey Amrita Rice. Conocido por su dominio de los ritmos zen, llegó a Chang'an en el cuarto año de Yixi (408). Jue Xian Sanzang huyó al norte porque fue acusado de mostrar poderes sobrenaturales. Yuan Gong envió a su discípulo Tan Yong al paso para reconciliarlos. Como Jue Xian no quería regresar al norte, desertó a Yuan Gong. El duque Yuan le dio una cálida bienvenida, lo invitó a unirse a la Sociedad del Loto, le pidió que tradujera escrituras budistas y escribió una carta a Yao Xing, el líder del país, con un espíritu responsable. Liberó a Juexian del exilio y restauró la reputación de Juexian. . Más tarde, Juexian fue invitado al templo Jiankang Daochang y tradujo 13 tipos de escrituras budistas, entre ellas el "Huayan Sutra" (sesenta volúmenes de la traducción de Jin), "Seng Zhilu" y otras escrituras budistas, lo que abrió la puerta a la difusión de la teoría del yoga Mahayana en el este. El primero de su tipo. La difusión del estilo de la secta Huayan también se originó en el viaje de Juexian al sur. Juexian, que viajó al sur, fue responsable de crear el budismo en nosotros, y su contribución todavía la hace Yuan Gong. Si no fuera por la magnanimidad de Yuan Gong, aunque Juexian tenía grandes ideas, no podría difundirlas. Juexian Sanzang nunca olvidó la bondad de su suegro. Después de su muerte, sus cenizas fueron depositadas en el templo Donglin y su estupa se construyó en el templo Donglin. Juexian es el primer monje extranjero de la historia enterrado en Lushan.

De lo anterior se puede ver que, aunque Yuan Gong era un practicante de la Secta Pura, promovió la propagación de varias sectas y sectas Mahayana con gran entusiasmo. Este espíritu de servir al Dharma muestra el carácter moral de un gran maestro.

(4) La Sociedad del Loto se construyó para liderar un renacimiento de clase alta.

Yuan Gong estableció la Sociedad del Loto en el Templo Donglin, llevó a la multitud a cantar a Buda con diligencia y se dirigió. hacia el oeste. Se planta una flor de loto en un estanque y se colocan doce hojas de loto en el agua. Giran con las olas y se utilizan como control para caminar día y noche. Debido a la teoría y el método de práctica correctos, las 123 personas de la Sociedad del Loto tienen el signo auspicioso de renacer en la Tierra Pura. El duque Yuan predijo que llegaría el momento en que fallecería, les contó a sus discípulos el hecho de que había visto al Buda tres veces en su vida, hizo un testamento y siguió los antiguos rituales para revelar su cuerpo en el bosque de pinos, donde Se asoció con pájaros y bestias. Al final del día, se sentó pacíficamente y se transformó, y falleció en el grado más alto. Murió a la edad de ochenta y tres años.

Cuando el Maestro Yuan Gong falleció, hubo un flujo interminable de personas que asistieron al funeral. Los cuatro discípulos no pudieron soportar que su cuerpo quedara expuesto en el bosque de pinos, por lo que enterraron el cuerpo del duque Yuan en Xiling. Instalaron una tumba y construyeron una pagoda. Agradecieron a Ling por publicar la inscripción para inscribir sus virtudes. Las generaciones posteriores pintaron una estatua de Yuan Gong en el templo, que es admirable. El maestro Yuan Gong fue ampliamente elogiado por sus virtudes y recomendado por los emperadores para títulos póstumos hasta cinco veces desde la dinastía Jin hasta la dinastía Song.

2.

La idea del budismo zen es recitar el nombre de Buda para buscar el renacimiento en la Tierra Pura de Occidente. Una llamada será respondida por cientos de personas, y será el preludio de la difusión del budismo puro. El pensamiento de la Tierra Pura de Yuan Gong es una fusión de la filosofía de la Tierra Pura y las necesidades sociales, y también refleja la realidad de la cultura china. Debido a las virtudes y logros de Yuan Gong en la cultivación, el concepto de que el renacimiento en la Tierra Pura es un atajo para trascender el ciclo de la vida y la muerte se convirtió en el consenso de la mayoría de los budistas en ese momento y tuvo un profundo impacto en el desarrollo futuro. del budismo chino.

(2) La idea de cantar el nombre de Buda que impregna la sabiduría Zen

La idea de Yuan Gong de cantar el nombre de Buda está estrechamente relacionada con su formación. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Jin, los dos principales sistemas del hinduismo introducidos en nuestro país fueron el Prajna y el Zen. Después de que Yuan Gong se convirtió en monje, siguió al Maestro Dao'an durante 25 años y quedó muy influenciado por su influencia. "No importa básico" del Maestro Dao'an es una de las seis escuelas de Prajna, que cree que las huellas originales de todo el dharma están vacías y silenciosas, por lo que no hay ninguna nube. Antes de toda transformación, la nada es el comienzo de todas las formas. El método de práctica del Maestro Dao'an pone igual énfasis en Prajna y Zen. Prajna es teoría, Zen es práctica y ambas no pueden descuidarse. Sólo a través de la práctica del Zen se puede realizar verdaderamente Prajna y alcanzar el reino de la naturaleza del Dharma.

Yuan Gong heredó esta idea. Una vez dijo: "La práctica de las tres industrias del marido se basa en la sabiduría Zen. El Zen no es sabiduría y no puede limitar su tranquilidad. La sabiduría no es Zen y no puede profundizarla. iluminación. Entonces Zen La clave del silencio es seguir el significado del silencio. Se complementan entre sí, la iluminación es inseparable de la quietud y la quietud es inseparable de la iluminación. Si os apetece viajar juntos, deberíais tener el mismo interés. El secreto del poder reside en su uso y se apoya en todos los métodos. "Yuan Gong promovió el concepto de sabiduría de los monjes y lo aplicó en su práctica de cantar el nombre de Buda, formando las características del canto Zen del nombre de Buda.

Esta característica del pensamiento de Yuan Gong se refleja claramente en su interpretación del Samadhi de la Recitación de Buda. Yuan Gong escribió: "¿Qué se llama de nuevo samadhi? También se llama concentrarse en el silencio". Si piensas en la concentración, tu voluntad se dividirá; si piensas en el silencio, tu energía será débil y tu mente estará clara. Si el Qi es deficiente, el espíritu brillará con calma; si el espíritu es brillante, no habrá oscuridad ni oscuridad. Estos dos son talismanes naturales que pueden usarse juntos. "Yuan Gong explicó por primera vez el reino interno del Samadhi. Primero, escuchó y creyó en el nombre de Amitabha con sus oídos, y luego se concentró en recordarlo con su conciencia. Si lo piensas al extremo, olvidarás tanto a los humanos como a la ley. Si se libera la sexta conciencia, entonces la séptima conciencia naturalmente no podrá hacerlo, que es el estado de quietud. De esta forma, las enormes olas y las microondas se convierten en agua salada; las espesas nubes y la fina niebla se convierten en un cielo despejado; Sólo con una mente, no hay otra manera. La luz interior de la sabiduría puede revelarse, y la luz de la sabiduría puede iluminar todos los misterios y producir infinitos efectos mágicos.

Yuan Gong explicó además que el Samadhi de recitar el nombre de Buda es el más extraordinario de todos los Samadhis. Dice: "También entre los samadhis hay muchos nombres. Sus méritos son elevados y fáciles de avanzar. Recitar el nombre de Buda es el primero". ¿Qué es? Es extremadamente silencioso y misterioso, y se llama Tathagata. El cuerpo y el espíritu se fusionan y cambian, y no debería haber manera. Por lo tanto, quienes entren en esta concentración serán ignorantes y se olvidarán de ella, es decir, el objeto se convertirá en una lección. Si identificas las cosas claramente, el interior y el exterior se reflejarán mutuamente y todas las cosas llegarán a existir. No es el lugar donde eyaculan los oídos y los ojos, sino lo que oye, ve y hace. Entonces, cuando veo el cuerpo del espejo virtual condensado de Fu Yuan, me doy cuenta de que mi raíz espiritual (apariencia) es pura y unificada, clara y natural. Si escuchas el misterioso sonido de Chafu tocando tu corazón, el polvo y el cansancio desaparecerán cada vez y las emociones estancadas serán armoniosas. Si no es la cosa más maravillosa del mundo, ¿quién puede compararse con esto?" Esta frase de Yuan Gong trata sobre el estado de iluminación. Es difícil de captar con precisión y apenas se puede entender. Se puede traducir de la siguiente manera:

Yuan Gong Para: Hay muchos nombres para el samadhi. Entre todos los samadhis, medidos según los estándares de alto mérito y fácil progreso, el samadhi de cantar el nombre de Buda debe ocupar el primer lugar. ¿Cuál es la razón de esto? Agotar los misterios y alcanzar el reino de la aniquilación es el cuerpo del Tathagata. La naturaleza del Tathagata es maravillosa y responde maravillosamente a las circunstancias. No existe una regla fija. El cuerpo del Tathagata tiene el poder de permitir a los practicantes que han entrado en el samadhi de recitar el nombre de Buda eliminar completamente los límites entre el bien y el mal entre los demás y yo, lidiar con todo tipo de conocimientos y puntos de vista, y tratar con condiciones y eventos, como un espejo. El espejo es brillante y la luz interna es clara y puede reflejar todo tipo de apariencias. Incluso si los oídos y los ojos no pueden ver ni oír el paisaje, aún pueden comprenderlo sin obstáculos utilizando sus habilidades auditivas y visuales. En el samadhi de recitar el nombre de Buda, uno puede ver la profundidad del abismo, la quietud, el cuerpo espejo (mente) del espíritu etéreo, y darse cuenta de que el origen espiritual es uno, puro y transparente, y el Dharma es natural. Escuchar el misterioso sonido interior con tu verdadero corazón y hacerlo sonar con sinceridad puede eliminar gradualmente las preocupaciones y apegos mundanos, y lentamente derretir los apegos estancados y volverte alegre. Si este reino no se logra mediante el método más maravilloso de cantar el nombre de Buda, ¿de qué otra manera se puede lograr?

El samadhi de cantar el nombre de Buda que se muestra en este pasaje de Yuan Gong se centra en el cultivo del dos poderes de uno mismo y de los demás. Sin embargo, logra la iluminación a través de la meditación, habita en la tierra pura de Dios y admira el poder de Buda. De esta manera podemos evitar la trampa de estar inseguros y sin amo, y caminar en vano. Yuan Gong se basó en los clásicos del Jingzong para obtener el fundamento correcto de su idea de recitar el nombre de Buda, que contenía la connotación esencial del Jingzong, haciendo así que su recitación del samadhi de Buda alcanzara un estado puro y legal.

(3) Ver al Buda concentrado, regresar a tu destino y descansar en paz

La Sociedad del Loto fundada por Yuan Gong se centra principalmente en practicar el Samadhi de cantar el nombre del Buda Las escrituras en las que se basa son el "Sutra de la vida infinita" y el "Sutra Panzhou Samadhi". El "Sutra de la vida infinita" muestra que "generar la bodhicitta y centrarse siempre en el Buda Amitabha", que es la línea principal practicada por Yuan Gong y los sabios de la Sociedad del Loto. Yuan Gong y otros colegas de la Sociedad del Loto practicaron el Samadhi del Canto del Buda, y la mayoría de ellos tuvieron la experiencia de ver al Buda en concentración. Los registros históricos registran: "Yuan Gong vio al Buda tres veces durante su meditación. Liu Yimin se concentró en meditar durante medio año. Vio al Buda concentrado y se encontró con el Buda mientras caminaba. El Buda apareció en el cielo e iluminó el cielo y la tierra, haciendo que todo fuera dorado.

El Duque Yuan todavía tenía dudas sobre ver al Buda en concentración, por lo que consultó al Maestro Kumarajiva. Yuan Gong basado en el "Panzhou Samadhi Sutra". La metáfora del sueño, frecuentemente citada, plantea la pregunta: si el Buda visto en concentración es realmente un sueño, es sólo una imaginación subjetiva y no un Buda real. Por lo tanto, es imposible que el Buda nos despeje la red de dudas. Si se trata de un Buda objetivo y externo, dado que el Buda es una manifestación real, ¿por qué utiliza los sueños como metáfora?

Shi Gong respondió detallada y exhaustivamente a esta pregunta. En primer lugar, señaló que hay. Hay tres tipos de Budas: uno es ver al Buda con el propio ojo celestial. El segundo es tener poderes sobrenaturales y volar en diez direcciones para ver al Buda. La tercera es que cuando la gente corriente practica la meditación de tranquilidad, su mente se detiene en un lugar y ve al Buda. "Panzhou Samadhi Sutra" utiliza metáforas de los sueños para ver los eventos budistas en concentración. Solo se necesita que los eventos del sueño sean claros y visibles, y no es una ilusión como un sueño. En todos los sutras se señala que el Paraíso Occidental del Buda Amitabha es real y verdadero. Aunque ver al Buda en concentración es el resultado de un recuerdo concentrado de la mente y la conciencia, el estado que posee no es una ilusión, sino una situación que ocurre cuando los seres sintientes interactúan con el camino de inducción del Buda. El cuerpo del Dharma del Buda está en todas partes y entra en los corazones de todos los practicantes. Si un viajero piensa en Buda, el agua será clara, aparecerá la luna y aparecerá el cuerpo de Buda. Por lo tanto, cuando el viajero vea el cuerpo de Buda, no debe tratarlo como una ilusión. Se puede ver que recitar el Samadhi de Buda requiere el poder de los méritos de Buda, el poder de Samadhi y el poder de las raíces del bien personal, y si se cumplen las tres causas y condiciones, uno puede ver claramente al Buda Tathagata.

De las preguntas planteadas por Yuan Gong, se puede ver que Yuan Gong no solo practicó el Samadhi del Canto del Buda con precisión, sino que también entendió claramente el reino interno del Samadhi del Canto del Buda. El camino de Yuan Gong desde entrar en samadhi hasta ver al Buda y renacer formó el camino de su karma puro y su cultivación. La recitación del nombre de Buda por parte de Yuan Gong se basa en la fe, al centrarse en la meditación y al entrar en el estado de samadhi, uno puede responder a las cosas según corresponda, manifestar reinos maravillosos y finalmente poder ver el reino de Buda. Con la bendición del poder de Buda, podemos fortalecer nuestro deseo de rendirnos al Paraíso Occidental y finalmente renacer en la más alta calidad. Ésta es la esencia del concepto budista del budismo de Yuan Gong.

El pensamiento y la práctica únicos de Yuan Gong de cantar el nombre de Buda despertaron grandes repercusiones en los círculos budistas de esa época e hicieron una contribución significativa a la difusión del budismo de la tierra pura en China. Al comienzo de la difusión de la antigua religión india de la Tierra Pura en China, aunque había traducciones del "Sutra de la pureza y la igualdad del despertar de Buda" y del "Sutra Prajna Samadhi", la gente todavía tenía que esperar y ver, con una actitud vacilante. ¿Existe Amitabha? ¿Existe un mundo occidental en el mundo lejano? Por un lado, estas dudas deben ser resueltas por los clásicos y las palabras sagradas. Por otro lado, la gente espera una especie de verificación. Este tipo de verificación es de gran importancia para la difusión de la Religión de la Tierra Pura en China. En esta ocasión, Yuan Gong, con sus profundos logros budistas y su práctica diligente y dedicada, proporcionó este tipo de verificación a la comunidad budista china, no sólo la verificación de una persona, sino también la verificación de la Sociedad del Loto como grupo. --- - Los 123 colegas de la Sociedad del Loto vieron al Buda Amitabha ya sea en meditación, en sueños o al final de sus vidas. Vieron las maravillas del Paraíso Occidental, que eran indistinguibles de las registradas en las escrituras budistas. La verificación por parte de Yuan Gong al mundo de las virtudes de una generación de líderes budistas conmocionó los corazones de la gran cantidad de creyentes en China e inyectó un enorme impulso a la difusión del budismo de la Tierra Pura en China. Desde entonces, los chinos han establecido un objetivo final que nunca será anulado: cantar el nombre de Buda para buscar el renacimiento en el Paraíso occidental de Amitabha, escapar para siempre del sufrimiento de la reencarnación, la vida y la muerte, y presenciar personalmente la naturaleza propia del Tathagata. que es infinita, profunda y pacífica. Al mismo tiempo, Yuan Gong dejó claro a través de su propia práctica del budismo: No es fácil acabar con la vida y la muerte por los propios esfuerzos. Debemos prestar igual atención a nuestros propios esfuerzos y a los de los demás, y refugiarnos en Amitabha. El Paraíso de Buda. Esta es la forma segura de escapar de la vida y la muerte. La contribución de Yuan Gong al pueblo chino puede considerarse un mensajero del Tathagata, que verdaderamente recompensa la bondad del Buda.

Además, no es casualidad que el antiguo método de canto budista indio echara raíces y floreciera en el templo Donglin en Lushan, China. El método de recitar el nombre de Buda y el renacimiento tiene una intención trascendente Entre todas las prácticas budistas, también es un método superior que puede ser adoptado por la fe. Por lo tanto, existe un terreno fértil para la difusión de este método especial.

La montaña Lushan es una montaña famosa por su cultura aislada. Desde las dinastías Yin y Zhou, muchos taoístas han vivido en esta montaña para practicar la cultivación. Desde la antigüedad, Lushan se ha convertido en la fuente cultural del confucianismo, el budismo y el taoísmo. En diciembre de 1996, la UNESCO incluyó la montaña Lushan en la Lista del Patrimonio Mundial como "Paisaje Cultural Mundial". La evaluación decía: "Las reliquias históricas de la montaña Lushan están integradas en la belleza natural de valor excepcional de una manera única. Ha formado un lugar". Paisaje cultural con un valor estético extremadamente alto que está estrechamente relacionado con el espíritu y la vida cultural de la nación china. ”Las celebridades, las montañas famosas y los diferentes métodos se complementan y forman una maravillosa combinación de naturaleza.