Sobre la relación entre el confucianismo y la sociedad moderna
Entonces, al conectar la propuesta de "confucianismo y sociedad moderna", examinaremos la influencia, la integración y el desarrollo del confucianismo y la sociedad moderna, así como la contribución del confucianismo a la sociedad moderna y su creatividad bajo nuevas condiciones de transformación. De este modo se puede poner en juego la función social del confucianismo. Como dijo el Sr. Zhang Dainian: "La era del respeto a Confucio ha pasado, y la era de oponerse ciegamente a Confucio también ha pasado. Por lo tanto, primero debemos deshacernos de las dos perspectivas prácticas del pensamiento, a saber, la perspectiva de la práctica política y la perspectiva de la práctica política". perspectiva de la práctica económica. El primero se manifiesta como un elogio o crítica subjetiva del confucianismo y sus ideas por necesidades de una lucha política real; el segundo no mira la esencia, sino sólo la posible relación causal entre el confucianismo y el desarrollo económico moderno, que no es así. Solo desmembra todo el confucianismo, pero también hay sospecha de fabricación subjetiva.
El confucianismo debería tener un lugar en el proceso de modernización de China y del mundo. Por un lado, el confucianismo necesita participar en la modernización; por otro, la modernización también requiere la participación del confucianismo. El encuentro entre el confucianismo y la sociedad moderna también ha pasado por un proceso que va del conflicto a la coordinación. La modernización del confucianismo es una misión histórica. El confucianismo mismo se ha desarrollado y evolucionado continuamente a lo largo de la historia, y también ha experimentado una modernización una y otra vez.
El surgimiento del nuevo confucianismo moderno ha revelado repentinamente la tradición humanista del confucianismo y también nos ha brindado una revelación importante: el reconocimiento de la cultura tradicional se ha convertido en el fruto espiritual y cultural del cambio social. La cultura y la nación chinas deben levantarse al mismo tiempo para establecer una gran vida en la que se integren la vida nacional y la vida cultural. Luego prestamos atención a los diversos encuentros del confucianismo en la sociedad moderna y vemos el destino y el futuro del confucianismo.
A
El confucianismo es un tesoro de la cultura oriental, y su origen sin duda comienza con Confucio. Confucio heredó el concepto de destino y culto a los antepasados del período de esclavos Yin, reformó y mejoró aún más el concepto de "ritual" derivado de la deificación de la brujería y combinado con el concepto de sangre del clan y la ley Song, eliminando el color ilusorio de la religión primitiva. y retenerlo desarrolló más formas rituales y significados internos en consonancia con las relaciones consanguíneas y el culto a los antepasados, y los extendió a la vida ética diaria, secularizando aún más la conciencia religiosa y haciendo posible la ética diaria, creando así la cultura confuciana.
El confucianismo incluye esencialmente una amplia gama de ideas sobre el mohismo, el legalismo y el taoísmo, lo que determina que el camino de desarrollo del confucianismo esté abierto. En lo que respecta al confucianismo temprano, existen diferencias considerables entre Confucio, Mencio y Xunzi. Más tarde, Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental absorbió las ideas del yin y el yang, los dioses, etc. y fundó el confucianismo en la dinastía Han. El sistema neoconfucianismo formado en las dinastías Song y Ming era compatible con las ideas del taoísmo y el budismo. . Por lo tanto, tanto el contenido como la forma son muy diferentes del confucianismo temprano.
Pero todos los llamamos confucianos porque todos tienen las características generales del confucianismo. Por ejemplo, el "Libro de Han·Historia del Arte y la Literatura·Saito Yuko" dice: El confucianismo "vaga entre los seis clásicos, prestando atención a la benevolencia y la rectitud. Los antepasados contaban a Yao y Shun, imágenes de la cultura y las artes marciales, y el maestro Zhongni. Presta atención a sus palabras, y el Tao es supremo." Podemos creer que la benevolencia y la rectitud son los comportamientos más elevados.
Pautas. Esta teoría que se centra en el cultivo moral personal, cultiva valores perfectos, aboga por "cultivar el carácter moral de uno y armonizar la propia familia" y, en última instancia, lograr el objetivo de "gobernar el país y traer la paz al mundo" pertenece al confucianismo. Aunque el confucianismo ha sufrido numerosos cambios a lo largo de la historia, nunca se ha apartado del alcance del confucianismo.
La modernización tiene su propio proceso. No es producto o accesorio de una ideología, ni sigue enteramente la lógica de una ideología. El confucianismo también se fundó en la reflexión y crítica a largo plazo del concepto de destino. Señala que la cultura china ha pasado por una etapa de desarrollo desde Dios, el rey y el pueblo hasta el humanismo.
La conciencia confuciana tradicional, como fuente de valor espiritual, no puede ser oscurecida por la vida secular y la tecnología moderna.
No es una regla moral ni una ideología, sino una creencia espiritual metafísica. Como punto de partida central y lógico de la filosofía confuciana, la Teoría de la Mente toma los atributos morales como atributos esenciales de los seres humanos y los combina con las condiciones fisiológicas y psicológicas específicas de las personas para formar personas concretas y realistas.
Mencio dijo que "la naturaleza, la benevolencia, la etiqueta y la sabiduría de un caballero están todas arraigadas en el corazón". "Corazón" se refiere al espíritu del sujeto y "naturaleza" se refiere a la naturaleza humana. La combinación de "corazón" y "naturaleza" se refiere a la conciencia moral innata de las personas, y la naturaleza ética es su prueba.
La Teoría del Conocimiento y la Acción, que también pertenece a su sistema teórico, enfatiza que la forma de ser humano debe estar atemperada por la moral y convertir la conciencia moral en conciencia racional. Por tanto, lo que los confucianos valoran no es el conocimiento objetivo, sino la razón práctica, que está más estrechamente relacionada con la emoción y la voluntad. Es decir, el cultivo de la personalidad también es un principio de cognición. Toda comprensión del mundo exterior terminará en última instancia en la práctica moral. El confucianismo anterior a Qin se enfrentó al colapso de los rituales y la música debido a grandes cambios sociales. Confucio y Mencio heredaron los pensamientos ilustrados de Zhou Wen y transformaron las reglas del ritual y la música en la práctica moral consciente de las personas a través de sus propias ganancias y pérdidas, sentando así las bases del sabio interior confuciano. Cree en el poder de la razón humana. Hace hincapié en utilizar la razón para controlar las emociones, utilizar la razón para controlar los deseos y confiar en el poder de la razón para el ajuste psicológico en lugar de confiar en el ascetismo religioso, el culto y la creencia en una autoridad externa. Este es un desafío directo al ascenso de los países capitalistas avanzados.
Nueva pérdida de control ético y crisis moral. El confucianismo aboga por cultivar la voluntad, purificar los pensamientos de las personas y regresar a la naturaleza.
Alcanzar un estado de conciencia moral. Se puede decir que el orden ético y la educación moral son los temas que el confucianismo chino demuestra repetidamente. Como racionalista, no puede extrañar la religión, pero no puede vivir, envejecer, enfermar y morir sin ser dominado por el confucianismo. Una vez que los seres humanos ingresan a la sociedad civilizada moderna, como seres sociales, deben utilizar estándares morales para regularse, controlarse y educarse. Los efectos sociales producidos por el poder de la racionalidad moral en el ámbito espiritual están lejos de la búsqueda de la utilidad material.
Por supuesto, el espíritu ético confuciano tiene una base filosófica más profunda. Esta es la teoría del cielo y del hombre que se eleva desde la teoría de la mente-naturaleza -teoría del conocimiento y la acción- a un nivel teórico superior. La visión confuciana del cielo y el hombre adopta un enfoque centrado en lo humano de la relación entre el cielo y el hombre y considera al cielo y al hombre como un todo. El confucianismo considera el "cielo" como "destino", y el "destino" es la fuente de la naturaleza humana. La unidad del hombre y la naturaleza significa que el hombre proviene de la naturaleza y el cielo es la fuente de la naturaleza humana. El confucianismo empuja la conciencia ética de las personas de la sociedad a la naturaleza, exigiendo que las personas desarrollen y utilicen racionalmente la naturaleza para lograr la armonía general entre el hombre y la naturaleza y mantener la supervivencia de los grupos humanos. En realidad, esto es una expresión de las reglas de la vida pública en la sociedad humana y explica cómo la gente moderna se asienta y vive en la sociedad moderna.
Por lo tanto, cuando consideramos la propuesta del confucianismo y la sociedad moderna, no sólo debemos prestar atención al contenido ontológico y la connotación ética del confucianismo, sino también ver si la forma espiritual central del confucianismo es consistente con la forma de vida de una sociedad razonable. En términos generales, en la sociedad moderna, las personas deben manejar la relación entre tres niveles: primero, la relación entre el hombre y la naturaleza, es decir, la relación entre la comprensión, la conquista y la apreciación estética de la naturaleza por parte del hombre. la relación entre un individuo y los demás, es decir, la relación de subordinación y yuxtaposición, debe ser armoniosa; en tercer lugar, la relación entre espíritu y carne, es decir, la relación entre espíritu y carne, debe encontrar una base en el mismo nivel;
El espíritu básico del confucianismo es prestar atención tanto al cultivo moral de los individuos como al orden social del grupo. La expresión de su vitalidad es también la posibilidad de modernización. Lo que el confucianismo puede servir para la modernización son sus dos esencias: (1) el espíritu moral con la "benevolencia" como núcleo y el espíritu moral con el caballero como personalidad ideal. Este espíritu también puede cultivar la columna vertebral nacional de la sociedad moderna, permitiéndoles desempeñar un papel más importante en el redesarrollo de la nación china y establecer una sociedad moderna con "caballeros y gente benévola" como cuerpo principal. (2) Un espíritu de participación basado en la responsabilidad moral, ya sea criticando los asuntos actuales, participando en discusiones políticas y participando activamente en los cambios sociales, también es un espíritu necesario en la era moderna.
Como todos sabemos, aunque la riqueza material de la sociedad moderna ha aumentado considerablemente debido al pleno desarrollo de la ciencia y la tecnología, no puede resolver el problema del significado de la existencia de la gente moderna. Por el contrario, con el desarrollo de la civilización industrial, la conciencia de la subjetividad de la gente ha aumentado enormemente, por lo que el problema de "asentarse y asentarse" se ha vuelto cada vez más prominente. Por lo tanto, debemos ver que en el actual movimiento de ilustración racional para salvar la crisis mundial y reconstruir la moralidad, el confucianismo desempeñará un papel cada vez más importante en el proceso de remodelación. Como dijo un erudito extranjero: "El confucianismo puede morir debido a valores temporales y cosas obsoletas, pero renacerá como un complejo de valores eternos. Se volverá joven y servirá a la nueva era: una era occidental en la que la tradición es integrado en la nueva tradición de toda la humanidad "La competencia es una virtud en la sociedad moderna, pero la competencia es un medio, no un fin. Cuando la competencia feroz llega a los extremos, a menudo conduce a un desbordamiento material en la sociedad moderna.
La falta de espíritu, la corrupción de los corazones de las personas y la corrupción de la moral han hecho que la sociedad moderna se enajene, y la gente también se está enajenando. En este momento, es necesario introducir el concepto confuciano de "Gran Armonía". Incluye cuatro aspectos: armonía de la naturaleza, armonía entre el hombre y la naturaleza, armonía entre el hombre y el hombre y armonía entre el hombre y la mujer dentro y fuera. Tiene un valor positivo indudable para la sociedad moderna.
"La Doctrina del Medio" dice: "El ganador es la base del mundo; la armonía es el camino del mundo. 'Zhonghe, el estatus de la ciudad, la educación de todas las cosas' es lo que dice. ¿Cómo se puede separar a Zhonghe por un tiempo? ¿Qué? El confucianismo es la conexión entre "Zhong" y "Armonía" es tanto la cosmovisión confuciana como la metodología confuciana. demasiado centrado en la búsqueda del dinero y el disfrute material, lo que resulta en la "armonía natural", el desequilibrio de "la unidad de la naturaleza y el hombre" y la tensión entre las personas por la búsqueda interminable del disfrute sensorial han hecho que muchas personas se distorsionen; sus cuerpos y mentes y se convierten en una enfermedad social. Por otro lado, debido al alto nivel de socialización, toda la producción social se convierte en un organismo estrechamente relacionado, lo que requiere un entorno social pacífico y estable. de demanda y desviación, debemos prestar atención a los conceptos confucianos de "la armonía es preciosa" y "la gran armonía" y darles de antemano un significado moderno, lo que proporcionará una experiencia positiva para la vida social actual en China e incluso para el desarrollo de la sociedad humana. , y también puede corregir el “vacío moral” y la “expansión del deseo” que aparecen en la sociedad actual /p>
Enfermedades persistentes como la "corrupción" y los "desórdenes físicos y mentales" también pueden desempeñar un papel extraordinario en la situación nacional. política de defensa y gobernanza nacional, como los cinco principios de "coexistencia pacífica" en las relaciones internacionales propuestos por el primer ministro Zhou Enlai y los "cinco principios de coexistencia pacífica" propuestos por el camarada Deng Xiaoping. El gran concepto de "un país, dos sistemas". y la política de coexistencia de múltiples componentes económicos en la reforma económica de China contienen ideas y métodos de "desarrollo armonioso". Por lo tanto, en el proceso de utilizar mecanismos de competencia para promover la producción y educar a la gente, el papel rector de la racionalidad de valores está en línea con el confucianismo. espíritu de "perdón" y "armonía". En última instancia, la búsqueda fundamental del ser humano, la cultura y la estética es la palabra "armonía". pensamiento, la tradición y la sabiduría confucianas no sólo representan el pasado de China, sino que también presagian el futuro de China, e incluso el futuro del mundo, desde el primer libro que introdujo el confucianismo en Occidente en 1691 hasta el clásico "Cuatro libros en uno". Time" fueron todos traducidos y publicados. De repente, Confucio se convirtió en el santo patrón de la Ilustración occidental, y sus sinceras enseñanzas se convirtieron en el evangelio sin pretensiones de la Ilustración. Luego, a mediados de este siglo, surgió del extranjero la segunda generación del nuevo confucianismo. , situándose en la cima de la ontología de la vida, dando importancia al enorme papel de la cultura en los cambios históricos, dando importancia al crecimiento y la continuación de la vida cultural en el desarrollo de la nación misma y realizando investigaciones sobre las personas mismas, el significado. y el valor de la existencia humana, y el futuro y destino de culturas similares. Después de pensar mucho, conecté el asentamiento y la vida del individuo con la conciencia de "familia y país", la misión cultural de heredar la "gentileza" y heredar la "ortodoxia". /p>
El nuevo confucianismo moderno es un grupo de personas que surgieron después de que el confucianismo tradicional ingresara a la sociedad moderna. Los representantes de los revivalistas no solo esperan darle al confucianismo una interpretación moderna y hacerlo al servicio de la modernización, sino que también esperan mantener el. espíritu básico, principios fundamentales y categorías del confucianismo y crear un marco teórico moderno del confucianismo, es decir, "volver a las raíces y crear otras nuevas". Liang Laizhen, un nuevo confucianista contemporáneo, dijo: “El renacimiento de la cultura china (confucianista). cultura) es el renacimiento de la actitud de vida, es decir, el renacimiento del estilo de vida. También dijo: "El renacimiento de la cultura china es la prosperidad de los rituales y la música". "Esboza un programa teórico específico para la modernización de la sociedad china y el desarrollo integral y libre del pueblo chino, al igual que la teoría de la "unificación de los tres elementos" propuesta por Mou Zongsan, una figura importante de la segunda generación de el nuevo confucianismo moderno, en su artículo "Idealismo moral" publicado en 1959; "Afirmación moral" significa afirmar el valor religioso de la moral confuciana; "abrir el sistema de aprendizaje" significa sacar la cultura confuciana del tema del conocimiento; "sistema" significa crear un "nuevo maestro extranjero" con un espíritu democrático y científico del confucianismo. El nuevo confucianismo moderno es el producto de la combinación del confucianismo y la sociedad moderna. También se puede decir que es la reconstrucción del confucianismo tradicional en un sentido moderno.
El mundo espiritual.
Por supuesto, nuestra atención al mundo espiritual. La experiencia del confucianismo en el siglo XX también significa que hemos notado los altibajos del confucianismo en el proceso de modernización social. Todos conocemos el contenido central del confucianismo: es una educación ética y moral con la "benevolencia" como núcleo. A partir de entonces se estableció como método para practicar la “benevolencia” “la virtud de la benevolencia” y el “respeto a uno mismo y a los demás”.
Confucio dijo: "Si la gente es despiadada, ¿por qué deberían ser corteses?" "Propuso la "forma de ser un ser humano", es decir, la "forma de la lealtad y el perdón". Todos los eruditos confucianos después de Confucio restauraron la Mansión de Confucio con espíritu moral, perfeccionaron los tesoros confucianos y guiaron a la gente a perseguir un reino espiritual. Por supuesto, hay un defecto: el cuerpo principal del confucianismo es solo un tema moral. No es el tema de todas las actividades de la vida humana, especialmente las actividades de producción, que buscan la existencia última más allá de sí mismo desde su propia alma moral y moral. La esencia de esta existencia última no es más que una ley moral que el confucianismo perdona. El egoísmo está relacionado con la fuerte función ideológica social y la forma basada en la ética de participar directamente en la vida secular. Por lo tanto, la trascendencia de la vida confuciana es sólo la trascendencia de la moral. Por lo tanto, cuando la historia entró en los tiempos modernos, el viento del oeste se extendió hacia el este y el Movimiento de la Nueva Cultura "derrocó a Confucio". La voz de "Jiadian" comenzó a alzarse. Un grupo de nuevos intelectuales que se oponían al antiguo confucianismo creyeron que. El confucianismo no era más que los ideales de Yao y Shun y los objetivos gobernantes de Zhou Gong. Obviamente estaba lleno de ideas retro y no cumplía con los requisitos de la era tecnológica. El confucianismo Han defendía el ". Tres Cardenales", mientras que el confucianismo Song defendía la educación social, que sofocaba la creatividad humana y obstaculizaba el desarrollo y el progreso de la sociedad. Sin embargo, el conflicto entre el confucianismo y la modernización no es un conflicto entre la naturaleza inherente del confucianismo y la modernización, sino un conflicto entre un cierto período de tiempo. El conflicto entre los fenómenos internos y externos y la sociedad moderna. La conciencia de la personalidad de los "seres humanos" defendida por el confucianismo (la razón por la que las personas son humanas radica principalmente en su conciencia del bien y del mal, es decir, su racionalidad moral). ), y la visión de la vida fuerte y de superación personal (Confucio "se olvida de comer cuando está enojado", sé feliz y olvídate de las preocupaciones", elogia la "fortaleza", "un caballero no está sano sino constantemente"). lucha por la superación personal") y su pensamiento sobre la responsabilidad social (Mencius citó las actitudes de Yu y Hou Ji) Ji cree que hay hambre en el mundo
Aquellos que se mueren de hambre. Por lo tanto, puede De esto se puede ver que el confucianismo no tiene significado universal ni valor eterno más allá del tiempo y el espacio. Por lo tanto, el nuevo confucianismo moderno se opone al viento y absorbe la cultura occidental, y combinado con el confucianismo de las dinastías Song y Ming, realizó la transformación moderna de. El confucianismo, que muestra un fuerte sentido de conciencia nacional, conciencia moral y un sentido de misión de "continuar el pasado y crear una era pacífica y próspera" frente a la crisis moral, el colapso de las creencias, la alienación de las relaciones interpersonales, en el tiempo Enfrentamiento entre el hombre y la naturaleza, defienden, estudian y creen en el confucianismo con un fuerte sentido de responsabilidad social, y ayudan al aprendizaje occidental a ingresar al confucianismo a través de la transformación de la creación, para mantenerse al día con los tiempos. >Es relevante para la vida.
Como enfatizó el nuevo confucianista moderno Mou Zongsan, la filosofía china “se centra en la vida y la virtud. Su punto de partida o enfoque es la práctica moral de respetar el cielo y amar a la gente, y. la práctica moral de practicar la benevolencia y la sabiduría. "Comenzaron adoptando el nuevo confucianismo, afirmaron que la teoría de la mente y la naturaleza es el pensamiento dominante del confucianismo y atribuyeron el espíritu básico del confucianismo al "sabio interior y maestro exterior", llamándolo "nuevo" desde la perspectiva del sabio interior. .
Los esfuerzos de los "reyes externos" en realidad pasan por alto la función irradiadora del espíritu ético confuciano, que puede llegar a la sociedad moderna, y tratan de llevar adelante este espíritu en el proceso de modernización.
La ciencia y la tecnología están progresando y la civilización está progresando. La sociedad está al borde de la corrupción. Por eso, el historiador británico Tang dijo: "Dado que los humanos tienen la ventaja en la naturaleza, no existe un período más peligroso para la existencia humana que el actual". "El nivel de inmoralidad está cerca de la tragedia". Además, la gestión social es pésima. "Él cree que la cultura china, especialmente el confucianismo, es necesaria para resolver problemas.
Es necesaria para cuestiones sociales y éticas. A finales de los años 1980, un grupo de premios Nobel también participó en la "Conferencia de París". " La Declaración defiende: “Si los seres humanos quieren sobrevivir en el siglo XXI, deben buscar oportunidades en el Confucio chino de hace más de 2.500 años. "Parece que si los seres humanos quieren mantener el mismo destino, no pueden abandonar el confucianismo. El confucianismo enfatiza la conciencia moral, el poder moral y la conciencia del conocimiento humano tanto en la antigua como en la nueva era. Pero en el mundo tecnológico de Oriente y Occidente, la gente se vuelve cada vez más consciente. Resulta que cuanto más civilizado materialmente, más vacío está el espíritu. Todo el mundo simplemente "sirve al cuerpo" y no tiene dónde vivir excepto "para dos comidas" y el confucianismo no es sólo la discusión básica; "gobernar el país y traer la paz al mundo", pero también tomando como núcleo "nutrir la propia naturaleza", aboga por "cultivar el carácter moral y armonizar la propia familia", "cuidar a todas las personas y cuidar a los demás". p>
Especialmente al defender la práctica y promover el progreso social, el confucianismo tiene una inspiración infinita. El sujeto debe tomar la iniciativa para realizar las relaciones sociales y permitir que el yo individual "se establezca" en el grupo social. el individuo y la sociedad, el yo y el grupo causado por el desarrollo de la conciencia del sujeto, y la tendencia social contracultural causada por la oposición.
"Buscar únicamente la autopurificación" y el "autoexamen" de Confucio, "expandir los cuatro extremos y conocer el cielo con una sola mente" de Mencio, "defender sinceramente la benevolencia es la forma, la forma es el espíritu y el espíritu puede ser transformado; hacer sinceramente la justicia conduce a la razón, la razón conduce a la razón, "la razón conduce al cambio", todos insisten constantemente en salvar a las personas a través de la "introspección" y la razón. Además, la ética ontológica confuciana defiende que todos los individuos buscan el significado último de la vida en sus propias almas internas, realizando así verdaderamente la "vida" a partir del yo ontológico. En última instancia, sólo promoviendo el desarrollo saludable de la sociedad moderna los valores podrán obtener la calificación espiritual para guiar a la sociedad y a las personas modernas. En el círculo cultural confuciano del este de Asia, Japón ha entrado en las filas de las potencias económicas y los cuatro tigres asiáticos han despegado económicamente, lo que también demuestra que el confucianismo no sólo es un obstáculo para la modernización, sino también una fuerza impulsora de la modernización. Sin embargo, la modernización no es sólo el concepto de una época, sino que también tiene las características y el espíritu de una época. En el proceso de examen de la modernización, los académicos del Club Occidental de Roma señalaron tres problemas que enfrenta la humanidad: primero, la escasez de recursos, segundo, el desequilibrio ecológico; tercero, la contaminación ambiental; Volviendo a la fuente, estos tres problemas no son impuestos por la naturaleza, sino causados por los propios humanos. Su esencia es el problema de comunicación entre el hombre y la naturaleza. Si consideramos enumerar el confucianismo, encontraremos que el espíritu y la ética del confucianismo serán la riqueza espiritual para que todo el mundo supere las limitaciones de la cultura occidental.
En definitiva, el surgimiento de estos tres problemas es producto de la paradoja del desarrollo económico, lo que nos lleva al tema de cómo lograr la "armonía" entre el hombre y la naturaleza. La visión holística, la visión orgánica, la visión del desarrollo y los valores de la visión del mundo derivados de la filosofía moral confuciana desempeñan sin duda un papel vigilante en la solución de estos problemas. El confucianismo enfatiza "hacer que las cosas sucedan" y "usar" la "buena salud" muestra que el uso de los recursos naturales también es bidireccional y mutuamente beneficioso. También habla de "ayudar al cielo y a la tierra". se puede realizar de forma diligente o gratuita. El confucianismo presta atención a la conciencia ambiental de "la unidad de la naturaleza y el hombre", es decir, el concepto de desarrollo armonioso de la unidad de la naturaleza y el hombre. "La reclusión de Confucio" dice: "El cielo tiene cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno, viento, lluvia y escarcha, y el cielo no es religioso. La tierra está llena de aire, el aire es ventoso y el viento es ventoso
En muchos aspectos, las cosas ordinarias quedan expuestas y el camino del cielo se revela.
“Si quieres amar la ecología natural, debes respetarla. las leyes de la naturaleza”. Significa que todas las cosas son iguales externa e internamente. “La Doctrina del Medio” también dice: “Para estar en armonía, se desconoce el estado del cielo y todas las cosas se nutren. "Lo que se afirma es que el hombre es un sujeto moral y debe coordinar activamente la relación entre el hombre y la naturaleza, integrar la naturaleza y el hombre y cultivar el valor de todas las cosas. Sobre esta base, los expertos del Club de Roma lanzaron un eslogan contundente .
La transición del crecimiento al equilibrio global requiere que los países desarrollados busquen la integración y el desarrollo armonioso.
Además, ya se trate de los países capitalistas desarrollados occidentales o de la China actual, la polarización entre los ricos. y los pobres también han provocado crisis económicas y muchos problemas sociales. Por lo tanto, la supresión de la polarización se ha convertido en una cuestión importante para nosotros. La idea de ajuste medio de Dong Zhongshu juega aquí un buen valor de referencia: “Confucio dijo: Si no sufres pobreza, sufrirás desigualdad, por lo que si la acumulación tiene algo que ver, está vacía. "Los ricos son arrogantes, los pobres están preocupados. Los problemas son ladrones y la arrogancia es violencia. Esto también es lo que todos aman. Los sabios se ven afectados por las emociones de las personas y ven el caos que causan, por lo que controlan la naturaleza humana y se hacen pobres. Que los ricos muestren su dignidad y no sean arrogantes, que los pobres tengan lo suficiente para mantener su salud sin preocuparse por ella, para que puedan tener equilibrio porque no tienen dinero y se pueden curar fácilmente”, en definitiva, el filosófico. La base del ajuste promedio es la media dorada.
Por supuesto, si observamos el desarrollo de la historia humana y el ascenso y caída de la cultura humana, podemos encontrar que la teoría confuciana de "asentar la propia vida" puede corregirse de muchas maneras. Cuando el confucianismo integró su creciente sujeto ético en la relación de grupo social de monarca, súbdito y padre, todos perdieron su conciencia individual de sus derechos y valores. Sin embargo, la economía mercantil y la política democrática en las que se basa la sociedad moderna deben ser compatibles con la conciencia de los derechos y valores individuales en este concepto cultural. Además, el confucianismo defiende que la existencia última es la naturaleza inherente de los seres humanos, lo que requiere que los sujetos éticos experimenten e integren la existencia última de una manera intuitiva, de modo que la capacidad cognitiva del sujeto no pueda desarrollarse completamente. Por tanto, el sistema teórico de la ciencia moderna no puede desarrollarse. Los brillantes logros de la sociedad moderna hoy dependen del progreso y desarrollo de la ciencia. El movimiento crítico, la revolución social y las reformas políticas y económicas en la historia ideológica y cultural de la China moderna también han puesto de relieve el impacto negativo del confucianismo en las actividades económicas. Sin embargo, el confucianismo no es principalmente una teoría económica, sino una tradición espiritual y cultural y un sistema filosófico. Los numerosos auges económicos de la sociedad feudal en el año 2000, el alto nivel de desarrollo económico en el período posterior de la sociedad feudal y los milagros económicos del Japón contemporáneo y los cuatro tigres del este de Asia recuerdan a la gente que el confucianismo es indispensable.
La situación política de la gran unificación de China proviene de la tradición política creada por el legalismo, pero fue mantenida y reconstruida por el confucianismo "gobernando el país y trayendo la paz al mundo".
Los muertos se han ido, pero los que vienen aún pueden ser perseguidos. En el proceso de modernización y del mundo, el confucianismo nos ha reservado un futuro brillante en el proceso de extraer su esencia y desechar su escoria. Debido a que la tecnología no interfiere con el confucianismo, el confucianismo no interfiere con la tecnología, especialmente la personalidad de "ser complaciente con Jianghan, ser violento en Qiuyang", la experiencia moral de "no hacer a los demás lo que no quieres que otros te hagan". usted", el propósito de "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes", "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" "Todos los métodos tienen un valor que trasciende el tiempo y el espacio. El hecho de que Asia Oriental, que estuvo profundamente influenciada por el confucianismo, se destacó en la economía de la posguerra nos dice que el espíritu humanista y la ética económica del confucianismo son de gran importancia y es probable que lo sean.
Una forma especial de sociedad futura.
El confucianismo utiliza conceptos complementarios para coordinar y mejorar la realidad cambiante, y responde a los cambios y conflictos humanos con una excelente gestión; es bueno utilizando el pragmatismo para crear sistemas y mantener un equilibrio entre la gestión unificada y la libre competencia. Mantener la competencia económica en armonía y ser capaz de hacer frente a las tensiones sociales provocadas por los avances en la tecnología y el comercio. Y es muy compatible con la democracia moderna.
Después de todo, la modernización del confucianismo es el único camino para su renacimiento. Por lo tanto, como recurso cultural importante para la modernización de China y del mundo, el confucianismo debe tener el coraje de enfrentar la sociedad moderna con una mente abierta. No sólo se atreve a demostrar su valor espiritual eterno, sino que también es bueno para reconstruir tradiciones creativamente, subir al escenario mundial para entablar un diálogo con culturas alternativas de tolerancia y democracia y convertirse en una corriente limpia que coexiste con todos los grandes recursos espirituales de humanidad.