Acerca del imperialismo cultural
El imperialismo cultural tiene dos objetivos principales: uno es económico y el otro es político. Económicamente quiere apoderarse del mercado para sus bienes culturales y políticamente quiere establecer hegemonía transformando la conciencia pública. La exportación de bienes de entretenimiento es una de las fuentes más importantes de acumulación de capital y una alternativa a las exportaciones manufactureras para obtener ganancias en todo el mundo. Políticamente, el imperialismo cultural consiste en alienar a la gente de sus raíces culturales y tradiciones de unidad y reemplazarlas con "necesidades" creadas por los medios de comunicación que cambian con cada campaña de propaganda. El efecto político es separar a las personas de sus clases y círculos sociales tradicionales y crear brechas entre las personas.
El imperialismo cultural enfatiza la división de la clase trabajadora: fomenta la separación de los trabajadores con puestos fijos de los trabajadores temporales, la separación de los trabajadores temporales de los desempleados y la separación de los desempleados entre sí en el nivel nivel de la "economía subterránea". El imperialismo cultural también alienta a los trabajadores a identificarse como pertenecientes a una clase definida por distinciones triviales como el estilo de vida, la raza y el género de aquellos que están debajo de ellos, independientemente de quiénes los distinguen de quienes se aprovechan de ellos. La enorme desigualdad que separa al pueblo. encima de ellos.
El principal objetivo del imperialismo cultural es la explotación política y económica de la juventud. El entretenimiento y la publicidad imperialistas se aprovechan de aquellos jóvenes que son más susceptibles a la propaganda comercial estadounidense. La señal es simple y directa: la modernidad [MODERNIDAD] está vinculada al consumo de productos de los medios de propaganda estadounidenses. Los jóvenes representan un mercado importante para las exportaciones culturales estadounidenses. Son más receptivos a la propaganda consumista e individualista. Los medios de comunicación manipulan el comportamiento rebelde de los adolescentes apropiándose del lenguaje de la izquierda y canalizando la insatisfacción hacia el consumo lujoso.
El imperialismo cultural estadounidense se centra en la juventud no sólo porque son un mercado, sino también por razones políticas. Se trata de eliminar la amenaza política de que la rebelión individual pueda convertirse en una revolución política contra las formas de control económico y cultural.
Durante las últimas dos décadas, el movimiento progresista se ha topado con un contraargumento: cuando la mayoría de la gente en el Tercer Mundo sufre un deterioro de sus niveles de vida, una creciente inseguridad social y personal y una respuesta subjetiva a las instalaciones públicas cada vez más escasas. (por otro lado, la riqueza sin precedentes de unos pocos ricos) es resistencia esporádica, acciones sostenidas pero locales, o incluso a gran escala pero no una protesta breve, en una palabra, hay una amplia brecha entre la creciente desigualdad y la desigualdad social. y el status quo económico y la débil reflexión subjetiva revolucionaria o silenciosa. Las "condiciones objetivas" que están madurando en el Tercer Mundo aún no van acompañadas de fuerzas subjetivas suficientes para transformar países y sociedades. Claramente, no existe una relación “espontánea” entre aspectos de la regresión socioeconómica y la transformación sociopolítica. La intervención cultural (en el sentido más amplio que incluye ideología, conciencia y acción social) (al estilo del imperialismo cultural estadounidense) es un vínculo clave para transformar las condiciones objetivas en una intervención política consciente. Por paradójico que parezca, los responsables políticos imperialistas parecieron comprender la importancia de las dimensiones culturales de la práctica política mejor que sus oponentes.
Control cultural y explotación globalizada
El imperialismo liderado por Estados Unidos no puede entenderse sólo como un sistema económico y militar de control y explotación. El control cultural del imperialismo cultural estadounidense es cualquier aspecto integral. de un sistema global de explotación sexual que se perpetúa.
En lo que respecta al Tercer Mundo, el imperialismo cultural puede definirse como: la penetración y el control sistemáticos de la vida cultural de los pueblos por parte de la clase dominante occidental. Ha llegado al punto de remodelar los valores, códigos de conducta, instituciones e identidades del pueblo oprimido y subordinarlos a los intereses de la clase imperialista. El imperialismo cultural puede adoptar formas tanto "tradicionales" como modernas. Durante los últimos siglos, las iglesias, los sistemas educativos y las autoridades públicas han inculcado obediencia y lealtad a los aborígenes en nombre de Dios o de los principios teocráticos. Si bien estos medios tradicionales de imperialismo cultural siguen siendo eficaces, nuevas herramientas modernas, de base institucional, se han vuelto cada vez más importantes para el control imperialista. Hoy en día los medios de comunicación, la publicidad, los publicistas, los empresarios seculares y los intelectuales desempeñan un papel importante. En el mundo actual, Hollywood, las noticias por cable y Disneylandia son mucho más influyentes que el Vaticano, la Biblia y los discursos públicos de los políticos.
La penetración cultural está estrechamente ligada a la política, el control militar y la explotación económica.
La intervención militar utilizada por Estados Unidos para apoyar a los gobiernos genocidas en Centroamérica para asegurar sus propios intereses económicos suele ir acompañada de una fuerte penetración cultural. Estados Unidos patrocinó iglesias cristianas para invadir aldeas indias e inculcar sumisión entre las víctimas campesinas indias. Se patrocinan conferencias internacionales para permitir que los intelectuales subyugados discutan sobre "democracia y mercados". Los programas de televisión escapistas transmiten la fantasía de un "otro mundo". La infiltración cultural es una extensión de los medios no militares de la maquinaria de guerra que reprime a los insurgentes.
Nuevas características del colonialismo cultural
El colonialismo cultural moderno se diferencia de las prácticas anteriores en los siguientes sentidos:
(1) Quiere capturar al público, más bien que simplemente cambiar a los mejores.
(2) Los medios de comunicación, especialmente la televisión, han invadido todas las familias. Funciona no sólo desde "adentro" y "abajo", sino también desde "afuera" y "arriba".
(3) El colonialismo cultural moderno tiene una escala global y su impacto está en todas partes. El engaño de un mundo se utiliza para servir a los símbolos, propósitos e intereses de fuerzas imperialistas míticas.
(4) Como herramienta del imperialismo cultural actual, los medios de comunicación son sólo una organización “civil” en un sentido formal. La pérdida de relaciones formales con el gobierno dio a los medios privados el manto de legitimidad para promover los intereses imperialistas como "noticias" y "entretenimiento".
(5) En la era del imperialismo moderno, los intereses políticos se expresan a través de sujetos no imperialistas. "Periodismo" se centra en biografías de soldados campesinos mercenarios de Centroamérica y estadounidenses negros sonrientes de la clase trabajadora que lucharon en la Guerra del Golfo.
A medida que crece la distancia entre la promesa de paz y prosperidad bajo el control del capital sin ley y la realidad de la creciente pobreza y violencia. Los medios de comunicación han reducido aún más las posibilidades de discusión desde diferentes puntos de vista en sus programas. A esto se suma una separación total entre la brutalidad del capitalismo existente y las promesas oníricas del libre mercado.
Para derrotar la resistencia organizada, el colonialismo cultural quiere eliminar la identidad democrática o vaciar su contenido socioeconómico sustancial. Para destruir la solidaridad comunitaria, el imperialismo cultural promovió el culto a la "modernidad" como algo coherente con los credos extranjeros. En nombre de la "individualidad", se atacan las normas sociales y se remodelan las personalidades de las personas bajo el control de la información de los medios. Mientras las armas del imperialismo desmembran a la sociedad civil y sus bancos saquean la economía del país, los medios de comunicación del imperialismo brindan a los individuos esas identidades escapistas.
El imperialismo cultural, por un lado, utiliza medios destructivos y criminales para vilipendiar a sus oponentes revolucionarios y, por el otro, fomenta una "amnesia" colectiva sobre las atrocidades masivas cometidas por los regímenes prooccidentales. Los medios occidentales nunca dijeron a su audiencia que las autoridades antijaponesas y proamericanas masacraron a 100.000 indios en Guatemala, 75.000 trabajadores en El Salvador y 50.000 personas en Nicaragua. Los medios de comunicación ocultaron el hecho de que la introducción de la economía de mercado provocó enormes desastres en Europa del Este y la antigua Unión Soviética, lo que provocó la pobreza de cientos de millones de personas.
Medios de comunicación: propaganda y acumulación de capital
Con la expansión de las redes de comunicación estadounidenses en todo el mundo, los medios de comunicación se han convertido en una de las principales fuentes de riqueza y poder para el capital estadounidense. Un porcentaje creciente de las personas más ricas de América del Norte obtienen su riqueza de los medios de comunicación. Entre los 400 estadounidenses más ricos, aquellos que ganaron dinero con los medios de comunicación aumentaron del 9 por ciento en 1982 al 18 por ciento en 1989. Hoy en día, casi una quinta parte de las personas más ricas de Estados Unidos hicieron su fortuna gracias a los medios de comunicación. En Estados Unidos, el capitalismo cultural ha reemplazado a la manufactura como fuente de riqueza e influencia.
Los medios de comunicación se han convertido en una parte integral de la política y la economía global estadounidense. Y se convirtió en una importante fuente de enormes beneficios. A medida que crecen los niveles de explotación, desigualdad y pobreza en los países del Tercer Mundo, los medios de comunicación controlados por Occidente activan su maquinaria para transformar a las poblaciones críticas en grupos pasivos. Las celebridades y el entretenimiento popular en los medios occidentales se han convertido en factores importantes para desviar posibles disturbios políticos. El papel central de los medios de comunicación en la manipulación del público a través de artistas famosos pero políticamente reaccionarios se destacó particularmente durante la presidencia de Reagan. Este fenómeno se ha extendido a América Latina y Asia.
En América Latina, el crecimiento del número de televisores y la caída de los ingresos están directamente relacionados con el debilitamiento de las luchas populares.
Allí, entre 1980 y 1990, el número de estaciones de televisión aumentó un 40 por ciento, mientras que el ingreso real promedio cayó un 40 por ciento. Al mismo tiempo, hay una gran cantidad de candidatos políticos neoliberales que han sido elegidos presidentes en gran medida por sus apariciones en televisión.
La creciente penetración de los medios de comunicación entre los pobres, la creciente inversión y beneficio de las corporaciones estadounidenses en la venta de bienes culturales y la saturación de audiencias masivas con mensajes de consumo personal y aventura que brindan un atractivo visual a los pobres. Propaganda, ambos definen los verdaderos desafíos del colonialismo cultural.
La información de los medios estadounidenses aliena a los pueblos del tercer mundo en un doble sentido. Crean mitos de coaliciones “transnacionales” y “entre clases”. A través de la televisión se establecen falsas intimidades y conexiones imaginarias entre personas exitosas entrevistadas por los medios y transeúntes pobres que viven en zonas de habla hispana. Estos contactos proporcionan un canal para discutir soluciones individuales a problemas personales. El mensaje es claro: la pobreza de las víctimas es culpa suya. El éxito depende de la lucha personal. Las principales cadenas de televisión por satélite, canales mayoristas de los medios de comunicación estadounidenses y europeos, evitan cualquier crítica de las raíces y consecuencias políticas y económicas del nuevo imperialismo cultural. Y este nuevo imperialismo cultural ha engañado y paralizado temporalmente a millones de latinoamericanos pobres.
El imperialismo y la política del lenguaje
El imperialismo cultural estadounidense ha desarrollado una estrategia dual para contrarrestar a la izquierda y establecer la hegemonía. Por un lado, busca contaminar el lenguaje de la izquierda; por el otro, busca reducir la vigilancia pública contra los males del poder occidental.
En la década de 1980, los medios de comunicación occidentales se apoderaron sistemáticamente de las ideas básicas de la izquierda, vaciaron su contenido original y luego lo llenaron de información reaccionaria. Por ejemplo: los medios de comunicación retratan a los políticos que quieren restaurar el capitalismo y aumentar la desigualdad como "reformadores" o "revolucionarios", mientras que aquellos que se oponen a ellos son etiquetados como "conservadores". El imperialismo cultural está comprometido a crear confusión ideológica y confusión política invirtiendo el significado de los términos políticos. Muchos progresistas están desconcertados por esta manipulación ideológica. Como resultado, son extremadamente susceptibles a ser engañados por expertos ideológicos que dicen que los términos "derecha" e "izquierda" no tienen significado, que la clase ha perdido su importancia, que la ideología ya no tiene significado, etc. Al corromper el vocabulario de la izquierda y distorsionar los significados de izquierda y derecha, el imperialismo cultural busca secretamente socavar el atractivo político y la realidad política del movimiento antiimperialista.
La segunda estrategia del imperialismo cultural estadounidense es paralizar a las masas. Hacer que los asesinatos en masa sean una rutina y un comportamiento aceptable en los países occidentales. La campaña de bombardeos masivos en Irak se presenta como un videojuego. Al trivializar los crímenes contra la humanidad, la gente pierde su creencia tradicional de que está mal que la gente sufra. Al enfatizar el grado de modernización de las nuevas tecnologías de guerra, los medios de comunicación elogiaron enormemente las fuerzas de élite existentes: la guerra tecnológica occidental. El imperialismo cultural actual consiste en "noticias" que presentan las armas de asesinato en masa como si fueran humanas y describen a las víctimas del Tercer Mundo como "agresores" y "terroristas" con los que hay que tener en cuenta molecularmente.
El imperialismo cultural mundial depende de la calumnia política para sobrevivir. En Europa del Este, los especuladores y gánsteres que saqueaban tierras, empresas y riquezas eran descritos como "reformadores". Los contrabandistas son glorificados como "empresarios creativos". En Occidente, la concentración de poder para despedir trabajadores a voluntad y la creciente inseguridad de los trabajadores se conoce como "flexibilidad laboral". En el Tercer Mundo, vender empresas estatales a monopolios multinacionales se llama "romper monopolios". La “restitución al status quo ante” es en realidad sólo un eufemismo para referirse a un retorno a la situación del siglo XIX, cuando los trabajadores eran privados de todos los beneficios sociales. "Reagruparse" es volver a especializarse en la producción de materias primas o trasladar los ingresos de la producción a la especulación. "Eliminar restricciones y diversas regulaciones" es esencialmente una transferencia de poder que coloca la economía de un Estado de bienestar en la órbita de gigantes del poder multinacional como la industria bancaria internacional. En América Latina, el "ajuste estructural" significa transferir recursos a los inversores y reducir los salarios laborales. Algunos conceptos de izquierda, como la reforma, la reforma agraria y los cambios estructurales, originalmente tenían como objetivo redistribuir el ingreso. Estos conceptos han sido plagiados y adaptados para simbolizar la concentración de riqueza, ingresos y poder en los oligarcas occidentales. Por supuesto, todas las instituciones culturales imperialistas amplifican y extienden este engaño orwelliano. El imperialismo cultural moderno ha excavado los cimientos del vocabulario emancipador y los ha transformado en credos reaccionarios.
Terrorismo cultural: la tiranía del liberalismo
Así como el terrorismo en los países occidentales busca socavar los movimientos sociales, los gobiernos revolucionarios y desmembrar las sociedades civilizadas, el terrorismo económico y el Fondo Monetario Internacional y lo que el Lo que está haciendo el consorcio de banca privada es destruir la industria local, erosionar la propiedad pública y matar a las familias trabajadoras. El terrorismo cultural se aprovecha de las debilidades psicológicas y las profundas ansiedades de los pueblos vulnerables del tercer mundo, especialmente de su sensación de ser "atrasados", "tradicionales" y oprimidos, para demostrar "movilidad" y "la nueva imagen de la" libre expresión "viene a destruir". los lazos familiares y comunitarios, al tiempo que refuerza nuevas cadenas de autoridad arbitraria estrechamente vinculadas al poder de las grandes corporaciones y el mercado comercial. El ataque a las limitaciones y obligaciones tradicionales es simplemente un medio por el cual los mercados y estados capitalistas se transforman en centros supremos de poder absoluto.
En nombre de la "autoexpresión", el imperialismo cultural liderado por Estados Unidos perpetra abusos contra aquellos pueblos del tercer mundo que temen ser tildados de "tradicionales", utilizando la "modernidad" sin clases para dar una imagen falsa. para seducirlos y manipularlos. El imperialismo cultural pone en tela de juicio todas las relaciones existentes que se interponen en el camino del único dios sagrado de la modernidad: el mercado. La gente del Tercer Mundo es forzada o felizmente "modernizada" a través del entretenimiento, comprometiéndose así con las necesidades del mercado capitalista. Abandona la ropa cómoda, tradicional y holgada y sustitúyela por vaqueros ajustados, enfermizos y que no te quedan bien o por vestidos elegantes.
El imperialismo cultural liderado por Estados Unidos funciona mejor a través de esos intermediarios colonizados y cómplices culturales. Los cómplices típicos del imperialismo cultural son aquellos profesionales del Tercer Mundo que tienen la ambición de ascender en la escala social. Siempre intentan imitar cada movimiento de su amo. Estos cómplices halagan a Occidente de todas las formas posibles, pero siempre son arrogantes e irrazonables con la gente de sus propios países. Tienen el carácter típico de halagar a los superiores e intimidar a los inferiores (facilitar a los ricos e intimidar a los pobres). Respaldados por bancos y consorcios multinacionales, ejercen un enorme poder a través de los medios de comunicación nacionales y locales. Imitando a Occidente, respetan firmemente las reglas de la competencia desigual y abren sus países y pueblos a una explotación brutal en nombre del libre comercio. Los traidores culturales más destacados son aquellos intelectuales académicos que niegan el dominio de clases y la guerra de clases imperialista en la jerga de la ciencia social objetiva. Adoran al mercado como el amo absoluto de todo lo bueno y lo malo. Bajo la apariencia de "cooperación regional", los intelectuales lacayos atacan a la clase trabajadora y al Estado y a las instituciones estatales que restringen el movimiento de capital, aislando y menospreciando a sus partidarios. Hoy en día, en todo el Tercer Mundo, los intelectuales financiados por Occidente en el Tercer Mundo han abrazado plenamente la ideología de la cooperación de clases, y el imperialismo ha sido reemplazado por el concepto de "interdependencia". Además, los mercados mundiales desenfrenados se presentan como el único camino hacia el desarrollo. Irónicamente, hoy el "mercado" es más desfavorable que nunca para el Tercer Mundo, y Estados Unidos, Europa y Japón están explotando al Tercer Mundo más agresivamente que nunca. La alienación de los intelectuales académicos del mundo real es un subproducto del ascenso del imperialismo cultural occidental. Para aquellos intelectuales que se niegan a elogiar el mercado y, por lo tanto, están excluidos de los círculos académicos oficiales del Tercer Mundo, el desafío es regresar a sus clases dependientes y unirse a la lucha antiimperialista.
La norteamericanización y el mito de la cultura internacional
Una de las mayores estafas de nuestro tiempo es el concepto de "internacionalización" de ideas, mercados y movimientos. Hoy en día está de moda invocar términos como “globalización” e “internacionalización” para justificar ataques a cualquiera o todas las formas de solidaridad, comunidad o valores sociales. Bajo el pretexto del "internacionalismo", Europa y Estados Unidos se han convertido en los principales exportadores de las formas culturales más efectivas utilizadas para despolitizar y trivializar la vida cotidiana. El énfasis en la movilidad individual y la "vida egocéntrica" (producida y distribuida en masa por la industria de medios de comunicación estadounidense) se ha convertido ahora en la principal herramienta de dominación en el Tercer Mundo.
El neoliberalismo continúa prosperando no porque resuelva problemas sino porque sirve a los intereses de los ricos y poderosos y reduce la pobreza que abarrota las calles de los países del tercer mundo. Algunos de los propietarios de pequeñas empresas causaron revuelo. La norteamericanización de las culturas del Tercer Mundo ocurre con la bendición y el apoyo de los gobernantes de estos países porque ayuda a consolidar el poder de estos gobernantes. Las nuevas formas culturales (la primacía de lo privado sobre lo público, el individuo sobre la sociedad, la primacía de la excitación sensorial y la violencia sobre las luchas cotidianas y las realidades sociales) sirven para inculcar valores egocéntricos que socavan la acción colectiva.
La cultura mediática que celebra la "temporalidad" refleja la naturaleza infundada del capitalismo estadounidense: su poder para contratar, despedir y mover capital independientemente de las necesidades de la comunidad. La apoteosis de la "libertad de reubicación" es un reflejo de la incapacidad de las personas para construir y consolidar las bases de la comunidad bajo las necesidades rápidamente cambiantes del capital. La cultura norteamericana celebra las relaciones impersonales y de corta duración como "libertad", cuando en realidad estas situaciones reflejan la subordinación insensible y desregulada de un gran grupo de individuos a los derechos del capital monopolista. La norteamericanización implica un ataque tipo subasta a una tradición unida en nombre de la modernidad. Los ataques a las lealtades de clase en nombre del individualismo y el énfasis en el carácter individual a través de los medios de comunicación socavan los cimientos de la democracia.
La nueva tiranía cultural tiene sus raíces en las idiosincrasias ubicuas y constantemente repetidas de una cultura de consumo homogeneizada sobre el mercado y un sistema electoral infundado. La nueva autocracia mediática está del lado de estados jerárquicos e instituciones económicas con tentáculos que van desde las salas de juntas de los bancos internacionales hasta las aldeas de los Andes. El secreto de la exitosa penetración de la cultura norteamericana en el Tercer Mundo reside en su capacidad para crear ilusiones que permiten a la gente escapar de la realidad de la pobreza, generada por el dominio económico y militar. El elemento más básico del nuevo imperialismo cultural es la fusión de mercantilismo-sexualidad-conservadurismo. Cada uno de ellos se presenta como una expresión idealizada de una necesidad privada, la autorrealización de un individuo. Para algunas personas del tercer mundo que están inmersas en un trabajo sin esperanza y que luchan por sobrevivir en la miseria y la degradación, la fantasía producida por los medios norteamericanos es como un evangelista que describe una "mejor historia", un futuro mejor, o al menos un poco de esperanza. al menos cierta alegría indirecta al ver a otros disfrutar de una buena vida.
El impacto del imperialismo cultural
Si queremos saber por qué no se ha producido un cambio revolucionario a pesar de las condiciones maduras para la revolución, debemos reconsiderar el impacto de la violencia estatal, el terror político y El profundo impacto psicológico causado por la profunda penetración de los valores culturales e ideológicos propagados por el país comunista y aceptados por el pueblo oprimido. La violencia estatal de los años 1970 y principios de los años 1980 causó daños psicológicos generalizados y de largo plazo: miedo a la iniciativa radical, incredulidad en la acción colectiva, un sentimiento de impotencia a pesar de que era odiada por el poder existente. El terror hace que la gente se retraiga en círculos privados.
Como resultado, las políticas neoliberales como forma de terrorismo económico llevaron al cierre de fábricas, la eliminación de protecciones legales para el trabajo, el crecimiento del trabajo temporal y la multiplicación de empresas individuales de bajos salarios. Estas políticas dividieron aún más a las clases trabajadoras y las comunidades urbanas. Bajo la premisa de diferenciación, desconfianza y privatización, el mensaje cultural del imperialismo encuentra un terreno fértil para privar de vigilancia a quienes son vulnerables a él, para alentar y profundizar la alienación entre las personas, las búsquedas egocéntricas y la competencia individual por unos pocos recursos.
El imperialismo cultural y los valores que promueve juegan un papel importante a la hora de impedir que los pueblos desposeídos organicen una lucha colectiva contra el empeoramiento de su situación. Los credos, imágenes e ideologías ampliamente difundidas en el Tercer Mundo son obstáculos importantes para la base de la acción colectiva. La gran victoria del imperialismo no es sólo en términos de beneficios materiales, sino también en su conquista del espacio interior de la conciencia de los oprimidos, directamente a través de los medios de comunicación e indirectamente a través de la captura de las clases intelectuales y políticas de las naciones oprimidas. (o su capitulación). El renacimiento de un movimiento revolucionario de masas debe comenzar con una guerra abierta no sólo contra las condiciones de explotación, sino también contra la cultura que domina a sus víctimas.
Los límites del imperialismo cultural
El contrapeso al colonialismo cultural es el principio de la realidad: la experiencia personal de la pobreza causada por los bancos multinacionales occidentales y la policía armada por Estados Unidos y opresión militar, estas son realidades cotidianas que el medio del escapismo nunca podrá cambiar. Siempre hay una lucha en el subconsciente de la gente del Tercer Mundo entre el demonio del escape individual (fomentado por los medios de comunicación) y el conocimiento intuitivo de que la acción colectiva de resistencia es la única resistencia práctica. En tiempos de crecientes movimientos sociales, la virtud de la solidaridad puede prevalecer, pero en tiempos de reveses y crisis, el demonio de la codicia personal puede prevalecer.
Existen límites absolutos a la capacidad del imperialismo cultural para confundir a la gente. Más allá de este límite, seguirá una resistencia masiva. Las "mesas abundantes" de la televisión contrastan con las cocinas vacías de la vida real, y las escapadas amorosas de los personajes promovidas por los medios de comunicación se contradicen con una sala llena de niños que gatean, lloran y tienen hambre. En los enfrentamientos callejeros, la Coca-Cola se convirtió en un cóctel molotov.
La promesa de riqueza se convierte en un insulto para aquellos que quedan excluidos para siempre de su puerta. El empobrecimiento prolongado y la decadencia generalizada han erosionado el brillo y el glamour de las ilusiones de los medios de comunicación controlados por el imperialismo cultural estadounidense.
Las falsas promesas del imperialismo cultural se convierten en materia de chistes irónicos y quedan relegadas a otro tiempo y lugar.
El atractivo del imperialismo cultural está limitado por lazos duraderos de solidaridad -ya sean locales o regionales- que tienen sus propios valores y códigos de conducta. Donde las relaciones de clase, raza, género y nacional son duraderas y las prácticas de acción colectiva son fuertes, el impacto de los medios de comunicación controlados por el imperialismo cultural es limitado o excluido.
Sólo sobreviven las culturas y tradiciones preexistentes, y pueden formar un "circuito cerrado" de prácticas sociales y culturales que miran hacia adentro y hacia abajo en lugar de hacia afuera y hacia arriba.
En muchas comunidades existe un claro rechazo a la narrativa "modernista" del desarrollo-individualista asociada con la hegemonía del mercado. Las raíces históricas de los movimientos antiimperialistas y de solidaridad duraderos se pueden encontrar en comunidades nacionales y profesionales unidas. Como en pueblos mineros, pueblos pesqueros y de bosques profundos, centros industriales en grandes ciudades, etc. Cuando el trabajo, la comunidad y la clase se alinean con las tradiciones culturales colectivas, el imperialismo cultural se desmorona.
La eficacia del imperialismo cultural depende no sólo de sus medios técnicos de manipulación, sino también de la capacidad del Estado para infligir violencia y polarización a su pueblo, privándolo de su esperanza y creencia colectiva en una sociedad igualitaria.
La liberación cultural no sólo requiere empoderar a los individuos y las clases, sino que también depende del desarrollo de una fuerza sociopolítica que pueda contrarrestar el terrorismo de Estado que precede a la conquista cultural y que la clase dominante considera una amenaza. al país. Así como la lucha cultural debe estar arraigada en los valores de autonomía, comunidad y solidaridad necesarios para crear la conciencia para la transformación social, el poder político y militar es necesario para mantener los fundamentos culturales de las clases y la identidad nacional.
Sobre todo, la izquierda debe remodelar sus creencias y visiones de una nueva sociedad basada no sólo en valores espirituales sino también materiales: el valor de la belleza y no solo el valor del trabajo. La unidad está asociada con la magnanimidad y la dignidad. Allí, los medios de producción quedan subordinados a fortalecer y profundizar para siempre los vínculos y amistades entre las personas.
El socialismo debe reconocer el deseo de libertad de interferencias y privacidad, así como el anhelo de sociedad y colectivo. En resumen, la nueva visión debe inspirar a las personas porque resuena con su deseo no sólo de no ser más dominados, sino de tener la libertad de crear una vida significativa. Esta vida se nutre de relaciones afectivas y no instrumentales que van más allá del trabajo diario, incluso cuando inspira a las personas a continuar su lucha. El imperialismo cultural se nutre principalmente de la novedad, las relaciones fugaces y la manipulación de las personas, sin ofrecer nunca el espectáculo de conexiones íntimas y reales basadas en la honestidad personal, la igualdad de género y la solidaridad social.