El materialismo histórico en la historia de China
A finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, comenzó un debate sobre la historia social china en los círculos ideológicos y teóricos chinos. Todas las partes involucradas en la guerra intentaron utilizar las leyes objetivas y los principios básicos de Marx sobre el desarrollo de la historia y la sociedad humana para analizar la sociedad histórica de China. En este debate participaron los académicos marxistas Guo Moruo, Jian Bozan, Lu Zhenyu, trotskistas, neovivistas, centristas y Hu. Durante el debate, todas las partes no sólo reestudiaron diversos materiales históricos, sino que también investigaron y analizaron la situación actual de la sociedad china. También resumió y resumió teóricamente la historia social china, profundizó el debate y logró resultados de investigación fructíferos.
1. ¿China ha experimentado alguna vez una sociedad esclavista?
El debate sobre si China ha experimentado una sociedad esclavista se centra principalmente en si existe una sociedad esclavista típica en China. En este sentido, hay dos perspectivas: positiva y negativa.
1. Defender que existe una sociedad esclavista en China.
Guo Moruo y Lu Zhenyu sostienen este punto de vista.
Guo Moruo fue el primero en plantear la idea de que China tiene una sociedad esclavista. En el estudio de la sociedad china antigua, Guo Moruo creía que la dinastía Shang fue el comienzo de la historia china y la dinastía Zhou occidental fue el comienzo de la sociedad esclavista china. Después de tomar el poder, Zhou creó una nueva sociedad: la sociedad esclavista. Después de realizar una investigación sobre el Libro de Documentos, Guo Moruo concluyó que China había entrado en una sociedad esclavista durante la dinastía Zhou Occidental. Porque hay registros de "caballeros" (nobles) y "villanos" (esclavos) en "Shangshu". Esto es suficiente para demostrar la existencia de la esclavitud durante la dinastía Zhou Occidental.
En mi opinión, la conclusión de Guo Moruo después de la investigación textual sobre "Shangshu" es cuestionable. La comprensión de "caballero" y "villano" no puede ser una prueba directa de esclavitud en la dinastía Zhou Occidental. Otro punto es sobre el uso del hierro en la dinastía Zhou Occidental. La dinastía Zhou Occidental se fundó sobre la base de la agricultura, pero no es apropiado decir que el uso de herramientas de hierro mejoró el poder nacional de la dinastía Zhou Occidental y destruyó el comercio. Hasta el Período de los Reinos Combatientes, las armas del ejército eran principalmente de bronce. Sin la popularización de las armas de hierro en el ejército, la producción agrícola sería imposible, y mucho menos en la dinastía Zhou Occidental.
Lu Zhenyu también cree que la sociedad esclavista es una etapa necesaria para la sociedad humana en la etapa de desarrollo de la historia económica china. Para refutar las opiniones de la "Secta Nueva Vida" y la "Secta del Poder" que niegan la existencia de una sociedad esclavista en China. Lu Zhenyu utilizó la historia social de Japón y Rusia como ejemplo para demostrar la existencia de una sociedad esclavista en China. La historia de Japón y Rusia ha pasado por etapas como la sociedad capitalista primitiva * *, la sociedad esclavista, la sociedad feudal y la sociedad capitalista. Además de las sociedades esclavistas en Europa, también aparecieron sociedades esclavistas en otras partes del mundo, como Egipto y otros países. En cuanto a si China es una sociedad esclavista, Lu Zhenyu también ha investigado. Lu Zhenyu propuso por primera vez la teoría de la sociedad esclavista en la dinastía Yin y desarrolló aún más las opiniones de Guo Moruo sobre la existencia de la sociedad esclavista en China. Lu Zhenyu cree que China ya era una sociedad esclavista en la dinastía Shang. Sin embargo, debido a limitaciones geográficas, la esclavitud en las dinastías Yin y Shang no se desarrolló hasta las alturas de las antiguas Grecia y Roma. En cuanto al límite inferior de la esclavitud, Lu Zhenyu cree que fue entre las dinastías Shang y Zhou. En la dinastía Zhou Occidental y las dinastías posteriores, a medida que la economía esclavista ya no dominaba el campo de producción, los propietarios de esclavos se transformaron gradualmente en señores feudales. Por tanto, los esclavos utilizados por las generaciones posteriores son sólo restos de la generación anterior.
No estoy de acuerdo con la creencia de Lu Zhenyu de que la dinastía Zhou fue el comienzo de la sociedad feudal de China. Como dijo He Ganzhi, Lu Zhenyu no realizó un análisis detallado ni una comparación de las sociedades esclavistas en Oriente y Occidente. Hay muchas diferencias entre China y Occidente en la forma social y la naturaleza de los esclavos.
2. Negar que China haya experimentado alguna vez una sociedad esclavista.
Los estudiosos que niegan la existencia de una sociedad esclavista en China incluyen a Hu Jintao, Chen Bangguo y Wang Boping. Hicieron hincapié en que el entorno geográfico de China era diferente al de Europa y que era imposible crear una sociedad esclavista.
Hu negó rotundamente la existencia de una sociedad esclavista en China. En su opinión, la antigua China experimentó en general la sociedad capitalista primitiva, la sociedad de clanes, la sociedad feudal, la sociedad precapitalista, la sociedad capitalista y la era imperialista. Influenciado por Bogdanov y el erudito alemán Meyer, Hu creía que en la antigua China, la sociedad feudal surgió antes que la sociedad esclavista. La dinastía Shang fue el fin de la sociedad de clanes y la dinastía Zhou Oriental fue el comienzo de la sociedad feudal de China.
Tao Xisheng comparó la sociedad europea después de la caída de la antigua Roma con la sociedad china durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes, y concluyó que la sociedad feudal china había comenzado a ser destruida durante el Período de los Estados Combatientes. Creía que China en la dinastía Zhou Occidental era una sociedad feudal, pero cuando la dinastía Qin unificó China, se convirtió en un sistema de condados y condados. Tao Xisheng creía que China no tenía un sistema feudal en sentido completo. En el pasado, los príncipes eran simplemente líderes de clanes. En el período de primavera y otoño, el capitalismo comercial de China había comenzado a brotar y desarrollarse. En el Período de los Reinos Combatientes, la sociedad feudal había comenzado a desintegrarse: China comenzó a ingresar a la sociedad capitalista comercial de la época.
A diferencia de otros académicos que niegan la existencia de una sociedad feudal en China, Li Ji determinó por primera vez si la sociedad china ya era una sociedad capitalista en la década de 1920. Luego, propuso la visión de que la sociedad china desde la dinastía Qin hasta antes de la Guerra del Opio era una "sociedad precapitalista". En el "Prefacio a la" Crítica del debate sobre la historia social china "", Li Ji resumió las características de la "sociedad precapitalista" en siete puntos: primero, la combinación de pequeños agricultores y la industria artesanal para formar una pequeña red de mercado local. en segundo lugar, el capital usurero y el capital mercantil son muy dominantes; en tercer lugar, el comercio domina la industria; en cuarto lugar, la existencia de restos de trabajadores cualificados; diversos métodos de producción; 7. , el flujo en quiebra de trabajadores agrícolas es una concentración de los pobres y las herramientas de producción. La característica principal de la sociedad "precapitalista" es "la combinación directa de pequeños agricultores y artesanos".
Hu no estaba de acuerdo en que China fuera una sociedad capitalista comercial desde la dinastía Qin hasta la Guerra del Opio, sino que Propuso un modo asiático de producción de sociedad autoritaria. Este argumento se basa en su discusión anterior sobre si existió una sociedad esclavista en la antigua China. Hu creía que la base económica de esta sociedad autoritaria se basaba en la explotación feudal. En su opinión, la base del feudalismo era la combinación de agricultura e industria nacional, el modo de producción asiático. Hu también criticó a los académicos que afirmaban la existencia de una sociedad feudal en China. Él cree que aquellos académicos que están de acuerdo en que China alguna vez tuvo una sociedad feudal no entienden la particularidad del sistema feudal de China, y mucho menos los cambios en la sociedad feudal de China después de la invasión imperialista. En "Sobre el despotismo", Hu creía que aunque la sociedad china se basaba en una economía feudal, no era una sociedad feudal, sino una sociedad de "autocracia". Tiene tres características: primero, la integración del poder feudal y el capital comercial; segundo, el mantenimiento del equilibrio entre el poder feudal y el poder mercantil; tercero, el Estado, como poder conjunto del feudalismo y el capital comercial, es un arma para reprimir los levantamientos campesinos; . Hu analizó la sociedad china antigua desde esta perspectiva y creía que la historia de China era una historia de lucha, colusión y desarrollo equilibrado entre fuerzas feudales y fuerzas mercantiles.
Al igual que las opiniones de Hu, también creen que China ha entrado en una sociedad autoritaria desde Qin. En "El misterio de la historia de la formación de la sociedad china", Wang Lixi criticó la visión de Guo Moruo sobre la sociedad feudal china. Creía que el antagonismo entre terratenientes y agricultores no era necesariamente un sistema feudal, sino que también existía en otros sistemas de la sociedad. Wang Lixi creía que la combinación de economía agrícola natural, industria artesanal y renta real de la tierra eran las características de la sociedad feudal. Wang Lixi también refutó el argumento de Guo Moruo de que sabía que China tenía un régimen feudal desde la dinastía Qin antes de la Guerra del Opio. Creía que la unificación y la división no eran prueba de la existencia de China, sino prueba de la sociedad feudal. Los dos son contradictorios. Wang Lixi resumió las características de la sociedad autoritaria de China: en primer lugar, se legalizó la tierra para satisfacer las necesidades de los terratenientes; en segundo lugar, para satisfacer las necesidades de la conveniencia del intercambio capitalista, el comercio comenzó a unificar la moneda; en tercer lugar, la riqueza de los ricos ( grandes terratenientes, empresarios ricos) El estatus político es muy alto, en cuarto lugar, el sistema de condados y condados debe unificarse y los señores feudales deben ser erradicados por completo. En resumen, Wang Lixi cree que China, desde la dinastía Qin hasta la Guerra del Opio, fue un período en el que un régimen autocrático gobernó China. Este régimen autoritario es una combinación de capital terrateniente y capital comercial.
Liang Yuandong expresó la opinión de que la sociedad desde la dinastía Qin hasta antes de la Guerra del Opio era una "sociedad comercial rural". En su opinión, China ha sido una sociedad semifeudal con un fuerte carácter feudal desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Esta sociedad está conectada por el capital comercial. Liang Yuandong señaló además que esta "sociedad semifeudal" no es una verdadera sociedad feudal.
La mayoría de los estudiosos que niegan la existencia de una sociedad feudal en China lo hacen desde su punto de vista, creyendo que China no tenía una sociedad esclavista. La mayoría de ellos cree que China es una sociedad precapitalista o una sociedad capitalista comercial. La base de sus puntos de vista no es más que los comerciantes activos en China desde la dinastía Qin y la extremadamente próspera economía de productos básicos en China durante la dinastía Song. Como dijo Chen Boping, al examinar el sistema de una sociedad, debemos mirar los fundamentos económicos de su clase dominante. Los comerciantes y el capital comercial no ocupaban una posición dominante y dominante en la sociedad, por lo que es inapropiado decir que la sociedad china desde la dinastía Qin hasta la Guerra del Opio fue una sociedad capitalista comercial o una sociedad precapitalista. En cuanto a la visión de la sociedad autoritaria, el autor cree que se trata simplemente de un concepto robado.
2. Teoría de la sociedad feudal
Guo Moruo utilizó el materialismo histórico marxista en "Introducción al estudio de la sociedad china antigua" y propuso una teoría basada en las relaciones económicas y el antagonismo de clases entre los terratenientes. y campesinos. El nuevo concepto de "sociedad feudal". En el libro, Guo Moruo utilizó el materialismo histórico marxista y propuso un nuevo concepto de "sociedad feudal" basado en las relaciones económicas y el antagonismo de clases entre terratenientes y campesinos. Señaló que desde que la familia Zhou se mudó hacia el este, China se había transformado gradualmente de una sociedad esclavista a una sociedad feudal. En la agricultura, China tiene el antagonismo entre terratenientes y agricultores; en la industria artesanal, existe el antagonismo entre maestros y aprendices. Los Cinco Hegemones del Período de Primavera y Otoño y los Siete Hegemones del Período de los Reinos Combatientes fueron los verdaderos señores feudales. Después de la unificación de Qin, aunque se abolió el feudalismo y se establecieron condados, la supresión del sistema feudal de China continuó. Aunque la dinastía Zhou se llama "feudal", tiene "municipios" y "condados". Aunque Qin y las dinastías posteriores fueron llamadas "prefecturas", todas tenían príncipes.
Lu Zhenyu propuso claramente la teoría del feudalismo en la dinastía Zhou Occidental y desarrolló la teoría de la sociedad feudal de Guo Moruo. Aunque Guo Moruo creía que China era una sociedad feudal, la dinastía Zhou Occidental era una sociedad esclavista. Lu Zhenyu demostró que la dinastía Zhou Occidental era una sociedad feudal desde los aspectos de usurpación de tierras, relaciones de clase y cambios en los métodos de explotación durante la dinastía Zhou Occidental, y dividió la sociedad feudal china en una sociedad feudal inicial de señores y una sociedad feudal variante de terratenientes (sociedad feudal autoritaria).
En cuanto a los siervos de la antigua China, Lu Zhenyu propuso examinar el sistema social basado en la relación de explotación. Los campesinos semipersonales (esencialmente siervos) son la principal clase productiva de la sociedad, no los esclavos como herramientas. Lo que la clase dominante extrae es el excedente de mano de obra expresado en renta de la tierra, trabajo e impuestos. Y este tipo de explotación feudal existe desde hace mucho tiempo.
Jian Bozan apoya el argumento de que China tiene una sociedad feudal. Refutó a los socialistas capitalistas comerciales representados por Jiang Zemin y a los autoritarios chinos representados por Hu Jintao.
Para los teóricos del capitalismo comercial, Jian Bozan señaló que el capital comercial no puede ser un "ismo". Es decir, la división de etapas históricas debe basarse en la unidad dialéctica de las relaciones de producción y la productividad. Creía que el capital comercial no tenía una etapa de existencia independiente. Jian Bozan hizo un análisis desde tres aspectos: primero, el capital comercial sólo puede existir cuando se cumplen las condiciones necesarias para la circulación de moneda y mercancías; segundo, la existencia del capital comercial prevalece sobre cualquier modo de producción en todas las etapas del desarrollo histórico. Mientras la naturaleza del bien producido permanezca sin cambios, sus propiedades permanecerán sin cambios. En tercer lugar, el papel del capital comercial es únicamente facilitar el intercambio de mercancías. Si bien demostró que el capital comercial no existe de forma independiente, Jian Bozan también admitió que el desarrollo del capital comercial tuvo un efecto de descomposición en el modo de producción feudal.
Además de refutar a los capitalistas comerciales, Jane Bozan también refutó el autoritarismo. Señala que el llamado "autoritarismo" no es un sistema político opuesto al sistema feudal, sino una perversión o extensión del sistema feudal. Respecto a la opinión del monarca autocrático de que "el declive de la economía señorial fue la desintegración del sistema feudal", Jian Bozan creía que este cambio era sólo una parte de los cambios internos en el sistema feudal, es decir, la transición entre el antiguo los señores y los terratenientes emergentes. Sin embargo, la esencia de la sociedad feudal: la relación de explotación social basada en la explotación rural no ha cambiado.
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