Un ensayo sobre la experiencia estética.
(1) Panorama general de la estética y la belleza
¿Qué es la estética? En pocas palabras, la estética es el estudio de la relación estética entre las personas y la realidad. No sólo es diferente del arte ordinario, ni tampoco es una simple actividad diaria de embellecimiento.
El origen de la estética se remonta a la antigua sociedad esclavista. Las discusiones filosóficas de los pensadores antiguos sobre la belleza y el arte, y su investigación y resumen de la experiencia práctica artística pueden considerarse como el germen y el punto de partida de la teoría estética.
Como ciencia independiente, la estética es un producto de los tiempos modernos. En el siglo XVIII, cuando florecieron la filosofía y la ciencia burguesas, la estética comenzó a establecerse como un tema de la filosofía clásica alemana. Baumgarten[1] utilizó por primera vez la palabra "estética" en 1750 (su significado es la teoría del estudio de los sentimientos y las emociones), y consideró la estética como una parte integral del sistema filosófico. Posteriormente, Kant y Hegel dieron a la estética una forma teórica más sistemática, haciéndola ocupar una posición importante en sus sistemas filosóficos. Bajo el dominio del positivismo, algunos esteticistas burgueses del siglo XIX intentaron que la estética se deshiciera de la filosofía y se convirtiera en la llamada "ciencia positivista". Por supuesto, la estética empirista, que se autodenomina "la ciencia de la experiencia", no rompió ni pudo romper con el dominio de la filosofía, pero la estética se desarrolló de manera más extensa e independiente durante este período.
El surgimiento de la filosofía marxista proporciona una cosmovisión y una metodología verdaderamente científicas para la investigación estética, cambiando el rostro de la investigación estética. Los escritores marxistas clásicos también propusieron muchas opiniones estéticas de principios importantes, pero no tuvieron tiempo de sistematizarlas. Por lo tanto, establecer un sistema estético marxista científico es todavía una tarea que debe completarse. Cabe decir que el estudio de la estética desde una perspectiva marxista aún se encuentra en una etapa exploratoria.
Como ciencia social, la estética se produce y desarrolla sobre la base de la vida social material y la vida espiritual. Es una ciencia que estudia las leyes de la belleza, el sentimiento estético, la creación bella y la educación estética.
La belleza es una experiencia emocional de la belleza externa o belleza interna de las cosas objetivas. Es una emoción de afirmación, satisfacción, placer y admiración que surge cuando personas con cierto sentido de la estética evalúan las bellas características de las cosas objetivamente existentes. La experiencia estética tiene dos características distintivas: 1. La percepción de características perceptivas como líneas, colores, fonología, armonía, viveza y simetría de los objetos estéticos es la base de la belleza. 2. La percepción y el poder de las cosas bellas. El sentimiento estético es una actitud subjetiva de las personas hacia los objetos estéticos y un reflejo de si los objetos estéticos satisfacen las necesidades del sujeto. Estética significa apreciar la belleza y la fealdad. El sentimiento estético sólo puede producirse mediante actividades de comprensión, evaluación y apreciación. Debido a que cada persona tiene diferentes necesidades estéticas, opiniones, estándares, habilidades y antecedentes culturales, su experiencia estética del mismo objeto también es diferente. No sólo la evaluación y apreciación de la belleza y la fealdad puede despertar el sentido de la belleza de las personas, sino que la evaluación del bien y del mal también puede afectar el sentido de la belleza y la experiencia de las personas.
(2) Belleza y belleza
¿Qué es la belleza? La comprensión de Nietzsche, además de "la ilusión de representación" [2] y "la proyección de vitalidad sobre los objetos", también requiere atención a los siguientes puntos:
Primero, la belleza es un deseo fuerte. Nietzsche creía que desde Kant, todas las teorías estéticas han sido corrompidas por el concepto de "desinterés". Detestaba la llamada "contemplación sin deseos" y defendía: "¿Dónde está la belleza? Debo usar toda mi voluntad; allí estoy dispuesto a amar y morir, para que la imagen sea más que una imagen. Amor y muerte: nunca". cambio. El noviazgo La voluntad: es la voluntad de morir.”
En segundo lugar, la belleza es una expresión de imagen poderosa. "Cuando el poder se vuelve benévolo y cae en visibilidad, a esta caída la llamo belleza".
El análisis de Nietzsche sobre la psicología estética incluye principalmente los siguientes contenidos:
Primero, dijo Lenovo. Los juicios de belleza "atribuyen a un objeto que lo imbuye de un poco de magia que está condicionada a la correlación entre los juicios de belleza pero no a la naturaleza de ese objeto. Un objeto se percibe como bello porque activa las memorias inconscientes de varios". maravillosas experiencias pasadas, todas ellas agrupadas en torno al objeto menos motivadas entre sí. Por tanto, la belleza es una ilusión basada en asociaciones inconscientes.
En segundo lugar, la teoría híbrida del placer animal.
En nosotros existen estados de placer animal como la excitación sexual, la embriaguez, la crueldad. "La mezcla de estas diferencias extremadamente sutiles entre el placer y el deseo animal es un estado estético", cuando un objeto es ligeramente excitado por el área abarcada por estos estados de placer.
En tercer lugar, siento lo mismo. En la antigüedad, las personas estaban entrenadas en el miedo y veían el peligro en todos los extraños, por lo que aprendieron la capacidad de dirigir rápidamente sus pensamientos y aprendieron a imitar sus propios sentimientos hacia el Señor, es decir, aprendieron a sentir empatía. La gente incluso extiende esta visión de los humanos y los animales a las cosas naturales, creyendo que todas las acciones y líneas contienen intención. Practicar la empatía desde el miedo produce todo tipo de belleza, incluida la belleza en la naturaleza. Esta teoría equivale a la empatía, pero Nietzsche señala que la empatía tiene su origen en los miedos del hombre primitivo.
En cuarto lugar, la teoría de la distancia. La belleza depende de una cierta distancia en el espacio o en el tiempo.
(3) Conceptos estéticos derivados del sentido de la belleza
Esta es toda la inspiración que aporta la estética “bottom-up” [3] de Fechner. Ahora que tenemos la experiencia estética humana real como punto de partida lógico del marco teórico estético y la base más original para discutir todas las cuestiones estéticas, la suposición sobre la existencia objetiva de la belleza se convierte inmediatamente en un lujo, y es definitivamente un lujo que obstaculiza a nosotros. Desde la perspectiva de la estética, la cuestión más importante a la que se enfrenta la estética ya no es la llamada esencia de la belleza, o la prueba ontológica de si la belleza es existencia objetiva, sino la esencia de la estética, la esencia del proceso estético y la estética. percepción y comprensión del sujeto humano. El proceso mismo del objeto. Esto significa que la estética ha pasado de ser una ciencia sobre la belleza a una ciencia sobre la belleza y la estética. El punto de vista de la estética ha cambiado rápidamente del nivel ontológico al nivel epistemológico, y de la investigación metafísica de la ontología a la investigación metafísica de la cognición.
Un filósofo dijo una vez que cuando las personas elogian un objeto como "hermoso" al unísono, pueden querer decir algo completamente diferente. Los sentimientos psicológicos de cada persona tienen sus propias características personales únicas, y los sentimientos psicológicos de la misma persona siempre están en un proceso de cambio continuo. Es más, las personas utilizan diferentes estándares de valores para juzgar los objetos en las actividades estéticas, y tendrán sentimientos diferentes cuando se enfrenten al mismo objeto. No vale la pena armar un escándalo. Sin embargo, si ponemos esta cuestión en un contexto más amplio y examinamos toda la historia del desarrollo estético, encontraremos que las diferencias en la experiencia estética entre diferentes individuos no se deben sólo a los diferentes valores que sostienen. Por supuesto, los estetas siempre llaman "sentimiento estético" a la relajación y el placer que sentimos al observar un paisaje pacíficamente iluminado, pero cuando vemos la tragedia de Shakespeare "Hamlet" en el teatro, ¿podemos también llamarlo "sentimiento estético"? Además, ¿deberíamos llamar también "estético" al extraño y complejo sentimiento que experimentamos al leer "Cien años de soledad" del escritor sudamericano Márquez?
No podemos encontrar una respuesta satisfactoria a esta pregunta en la vasta literatura de los esteticistas de todas las épocas. La gente habla de belleza todo el tiempo, pero rara vez parecen hablar del sentimiento específico que los humanos llaman "belleza".
El segundo capítulo es la belleza que produce la estética.
(1) Estética
La estética es un tipo de actividad espiritual humana. Es una actividad espiritual que le da al sujeto sentimientos psicológicos ricos y complejos. También es un tipo de sentimiento psicológico. a través de estos sujetos. Una actividad que adquiere su significado. Por lo tanto, lo primero que hay que estudiar en la investigación estética son los diversos sentimientos psicológicos que el ser humano obtiene en esta especial actividad espiritual, que la gente llama "sentimientos estéticos".
Al estudiar "estética", nos resulta difícil definir "estética" en una o dos frases. Esto no se debe sólo a que ha habido muchos debates y objeciones a lo largo de la historia del desarrollo de la estética, sino también a que la definición de estética, al igual que la definición de belleza, involucra casi todas las cuestiones importantes en el campo de la estética. La definición teórica de "belleza", como la definición de belleza en la que los esteticistas han trabajado antes, es en realidad una de las cuestiones centrales limitadas de la estética.
Todos los debates sobre diferentes teorías y puntos de vista en estética, siempre que tengan significado teórico, sólo pueden basarse en dos diferencias básicas. Una se debe a gustos diferentes y la otra a puntos de partida teóricos diferentes o incluso opuestos.
Representantes de diferentes estilos y géneros suelen atacarse entre sí.
Por otro lado, la belleza contiene contenidos beneficiosos para la sociedad humana. Si las escenas de guerra espectaculares fueran consideradas como una especie de arte general, entonces la gente no querría ver ese tipo de arte... porque el juicio sobre el valor estético está restringido por el valor cognitivo y el valor ético, es decir, el contenido que es beneficioso para la salud. La sociedad humana restringe los juicios de valor estéticos. Por ejemplo, las obras con el estilo de la época y la región, o las normas formales reconocidas por los sentimientos personales de un grupo, pueden utilizarse como estándares para la evaluación estética.
(3) Análisis estético
Después de la década de 1990, el discurso de la estética práctica que alguna vez dominó la estética china comenzó a declinar. La comunidad estética rechaza la metafísica y recurre a la investigación empírica sobre la cultura estética, o sigue defendiendo la estética de la vida o la estética pospráctica, reemplazando la base práctica con la ontología de la vida en el modelo tradicional. Sin embargo, el desarrollo real de la teoría estética básica reside en última instancia en la transformación del paradigma ideológico. La "Introducción a la metaestética" de Cao Junfeng es el resultado inicial de esta transformación y es sin duda una de las obras más creativas sobre principios estéticos desde la década de 1990. Sobre la base de una crítica de las deficiencias de la estética tradicional y la estética contemporánea, el autor encuentra que las razones de su similitud radican en semánticas y conceptos vagos, una comprensión inexacta de la naturaleza de las declaraciones estéticas y una falta de conciencia lógica consciente al discutir cuestiones estéticas. . Por lo tanto, propuso que el análisis del lenguaje es un "mejor diagnóstico y tratamiento" de los males estéticos. Su llamada "metaestética" es esencialmente la estética del análisis del lenguaje "Toma como objeto las declaraciones estéticas generales y en los aspectos superiores del mismo. lenguaje, Análisis semántico y lógico de enunciados estéticos a nivel de De acuerdo con su diagnóstico y plan de tratamiento, primero debe pasar del análisis de la estética y la belleza al análisis de la terminología, tomando como objeto de análisis oraciones u oraciones estéticas, y luego examinar la lógica interna de las oraciones estéticas. Obviamente, esta metodología proviene de la filosofía del análisis del lenguaje europea y americana, desde Frege, Russell hasta Wittgenstein, y refleja los esfuerzos por localizar este paradigma de pensamiento en el campo de la estética. En la operación específica, el autor parte de la superposición de conceptos estéticos (capa de descripción de objetos, capa de descripción psicológica, capa de evaluación de habilidades artísticas, capa de evaluación estética y capa de principios estéticos) y utiliza la psicología estética para examinar la ambigüedad semántica y la ambigüedad de esto. concepto de apreciación. Incertidumbre y apertura. Luego realizamos un análisis semántico de diferentes proposiciones estéticas y sacamos una serie de conclusiones: todas las oraciones que describen objetos estéticos son subjetivas y emocionales, y no existe una descripción objetiva y precisa. Cuanto más indemostrable, más estética es; las oraciones descriptivas psicológicas estéticas no pueden resumir la descripción de la experiencia introspectiva personal. Etcétera.
No hay duda de que "Introducción a la metaestética" está profundamente influenciada por el "giro lingüístico" general de la filosofía occidental moderna. Rompe la limitación del estudio de los principios estéticos (que está profundamente influenciado por el hegelianismo) a la tradición del humanismo. Intenta construir el esquema teórico de la metaestética basado en la filosofía del análisis del lenguaje y señala una nueva forma de pensar. para el desarrollo diversificado de la estética china.
Conclusión: Durante miles de años, la gente rara vez ha estudiado la estética desde los sentimientos reales de personas específicas, sino desde la perspectiva de la naturaleza humana. Sin los sentimientos humanos, sin la naturaleza humana y su proceso de desarrollo y cambio, la belleza siempre será un misterio. Tal investigación nunca verá que el arte y los sentimientos estéticos de las personas cambian constantemente con los cambios de las personas mismas, los cambios del entorno natural y social en el que viven y los cambios de las necesidades espirituales de las personas. Así que sólo puedo decir que dado que nacimos en esta era en la que el nivel ideológico de la gente no es alto, sólo podemos fortalecer nuestra llamada estética a través de una definición considerable. Sin embargo, ¡cómo espero que la estética que llamamos no sea solo belleza a los ojos de los artistas, sino que también pueda entrar en miles de hogares y personas comunes y corrientes! La actividad estética confronta y trasciende simbólicamente el mundo.