Ensayo sobre estética ambiental
Con el auge del movimiento de protección ambiental, la estética natural se ha convertido en una nueva moda estética para la gente de hoy. La estética ambiental se ha convertido en un tema candente en la estética actual. La estética ambiental es una estética que toma la estética ambiental como objeto de investigación. Incluye dos aspectos: primero, los objetos estéticos incluyen paisajes naturales y paisajes creados por el hombre, que están marginados en el sistema estético tradicional centrado en el arte; uno trata estos objetos como entornos y no como objetos aislados como obras de arte. apreciación, la estética ambiental no sólo amplía el alcance de los objetos estéticos, sino que también corrige la forma de la experiencia estética. Aunque los objetos de investigación de la estética ambiental incluyen paisajes artificiales como jardines y edificios, su núcleo sigue siendo la cuestión de la estética natural. La visión de la estética ambiental de los paisajes creados por el hombre está influenciada por su visión de los paisajes naturales. Algunos esteticistas ambientales defienden que el modelo de apreciación estética natural debería trasplantarse no sólo a la apreciación de paisajes artificiales, sino también a la apreciación de obras de arte. Esto es un desafío a la estética tradicional centrada en el arte. La estética tradicional centrada en el arte rara vez considera los objetos naturales como objetos estéticos; los objetos naturales se consideran inferiores a las obras de arte. La estética ambiental no sólo enumera el entorno natural como un objeto estético, sino que también aboga por tratar el entorno natural como un entorno aislado y. existencia individual. Un todo interconectado, incluso apreciado como un todo con el propio apreciador. Behrendt dijo: "La estética ambiental estudia la experiencia estética y el valor en el medio ambiente".
Los investigadores de la estética ambiental se pueden dividir en dos categorías: una está compuesta por expertos involucrados en la planificación ambiental y el diseño del paisaje; la primera es un grupo de esteticistas filosóficos comprometidos con el pensamiento y la crítica filosófica. El trabajo principal de los primeros es realizar estimaciones científicas y cuantitativas del valor estético del medio ambiente, con la esperanza de proporcionar una base científica para el valor estético en diversas decisiones sobre cuestiones ambientales; los segundos critican la evaluación cuantitativa de los primeros, enfatizando la perspectiva; de cosmovisión. Realizar la relación ideal entre las personas y el medio ambiente a través del ajuste de valores y valores. Es extremadamente difícil estimar cuantitativamente el valor estético del medio ambiente porque hay muchos factores que afectan el valor estético del medio ambiente. En las instituciones que determinan el valor estético del medio ambiente hay un gran número de expertos y operadores concretos, como urbanistas, arquitectos paisajistas, economistas, psicólogos, informáticos, biólogos, ecologistas y silvicultores. Intentan hacer una evaluación objetiva y cuantitativa del valor estético del medio ambiente. Sin embargo, las estimaciones econométricas de estos expertos han sido recibidas con escepticismo y críticas por parte de los estetas filosóficos. Se mostraron fundamentalmente escépticos sobre el método de estimación para esta medición. Eaton recomienda que los expertos aprendan algunos conocimientos básicos del pensamiento de los esteticistas filosóficos sobre la belleza natural y acepten sus consejos, lo cual es muy importante y útil para que los expertos finalmente tomen decisiones exitosas.
Los esteticistas filosóficos conceden gran importancia a la confusión que la estética natural aporta a la teoría estética. Debido a que nuestro sistema estético es un sistema centrado en el arte, este sistema es fácil de manejar cuando se trata de cuestiones artísticas, pero no puede abordar la belleza natural. Como dijo Dufner: "El pensamiento sobre objetos estéticos siempre se ha centrado en el arte. Este tipo de pensamiento sólo puede desarrollarse plenamente en el arte, porque el arte da rienda suelta al interés y despierta el sentido más puro de la belleza. Belleza natural. La belleza del arte reside". en:
Primero, desde la perspectiva de los objetos estéticos, existen diferencias importantes entre los objetos naturales y las obras de arte. Como objetos estéticos, los objetos naturales son inmutables, lo que los diferencia de las obras de arte relativamente fijas. Hay una diferencia obvia, una obra de arte es algo que puede aislarse de su entorno y permanecer relativamente estable mientras la apreciamos. Una obra de arte siempre está enmarcada en una forma tangible o intangible que puede mantener relativamente su propia identidad. En este sentido, los objetos naturales como entornos son completamente diferentes. En primer lugar, todos los objetos naturales están unidos, lo que nos dificulta identificar límites claros entre ellos. Toda la naturaleza es como un solo organismo. Cuando intentamos apreciar un objeto natural aislado de él, siempre encontraremos que está involucrado con otros objetos naturales en diversos grados. En segundo lugar, los propios objetos naturales son volubles. Los objetos naturales orgánicos sufren cambios de vida, y los objetos naturales inorgánicos también reflejarán las vicisitudes históricas de la naturaleza. Si no podemos sentir estos cambios en nuestra corta vida, o si podemos ignorarlos en nuestra corta experiencia estética, entonces siempre vendrán cambios en la luz, la temperatura, la dirección del viento, la fuerza del viento, el olor, etc., pase lo que pase. Ninguno de nosotros puede escapar de estar en la naturaleza. Estos cambios sin duda tendrán un impacto importante en nuestra experiencia estética. En tercer lugar, nuestras propias actividades también pueden provocar cambios en la naturaleza. Cada vez que cambias de perspectiva, la naturaleza adquiere un nuevo aspecto.
La naturaleza cambia porque nosotros cambiamos. Finalmente, nos resulta difícil separarnos de la naturaleza. Somos objeto de nuestra admiración. Si miramos a nuestro alrededor veremos que la naturaleza está en todas partes y nos rodea por completo. Si somos activos, sólo lo somos en el objeto que admiramos, lo que inevitablemente cambiará nuestra relación con el objeto y, en última instancia, con el objeto mismo. Ésta es una de las razones más importantes por las que los objetos naturales como objetos estéticos están en infinitos cambios.
En segundo lugar, desde la perspectiva de la experiencia estética. La experiencia estética del arte se compone principalmente de experiencia visual y experiencia auditiva, con poco olfato, gusto y tacto. En el proceso de apreciación artística, incluso si hay emociones ricas, se centra en la percepción y, en última instancia, está sujeta a la comprensión global de la obra de arte, porque el arte, en última instancia, puede reducirse a una forma de lenguaje. A menudo hablamos del lenguaje de la pintura, del lenguaje de la música, etc. Aunque estas artes no son verdaderas artes del lenguaje, son similares al lenguaje real en que los símbolos que utilizan son sistemas de símbolos significativos, comprensibles y unificados. Como lenguaje o forma de apreciación similar a un lenguaje, este tipo de apreciación del arte también incorpora diversos factores psicológicos como la percepción, la imaginación, la cognición, la emoción, etc., pero siempre se centra en la cognición, es decir, la apreciación de las obras. Siempre es Quiere saber qué “dice” la obra. La experiencia estética de las obras de arte siempre nos hace trascender la realidad y entrar en un mundo irreal compuesto de imaginación, es decir, el mundo del arte. La trascendencia estética se refiere a esta función especial de la experiencia estética artística. El encanto del arte es que nos proporciona un mundo irreal y un amplio espacio para la imaginación. Esta trascendencia se considera un indicador de la experiencia estética.
Existen diferencias significativas en la experiencia estética de la naturaleza. Primero, todos nuestros sentidos se activan por el impacto de la naturaleza. En la naturaleza, no sólo vemos y oímos, sino que también utilizamos el tacto, el olfato e incluso el gusto. Es importante que todos estos sentimientos existan como un todo. Están interconectados y conforman nuestra experiencia general de la naturaleza. Por lo tanto, a diferencia de la estética artística centrada en la percepción, entre los diversos factores sensoriales de la estética natural, no existe ningún factor central, ya sea la percepción, la cognición o la emoción, que sea el componente principal o central. Todos los factores sensoriales juegan un papel igual. , porque la naturaleza no es un lenguaje, un conjunto de símbolos o un sistema de símbolos. En segundo lugar, no podemos escapar de la realidad admirando la naturaleza. Siempre estamos rodeados de naturaleza y no hay ningún lugar al que escapar. La naturaleza cambiante siempre nos recuerda que es real. Al mismo tiempo, la materialidad de la naturaleza también reduce en gran medida el espacio para nuestra imaginación. La naturaleza, plenamente desarrollada e independiente, no está fundamentalmente subordinada a nuestra imaginación. Tomando prestada la terminología de Ingarten, podemos usar la imaginación para completar los "puntos inciertos" en las obras de arte, generando así objetos estéticos en objetos puramente intencionales. Pero no podemos usar la imaginación para complementar la naturaleza, porque no existe el llamado "punto indeterminado" en la naturaleza. La naturaleza no es un mundo intencional en absoluto, sino un mundo real que choca constantemente con nosotros y refleja la inevitabilidad de no obedecer a la imaginación. La apreciación estética de la naturaleza no sólo nos permite escapar del mundo real, sino que también nos acerca a él y a un mundo que es más real que el mundo real compuesto de cosas reales. Como señala Delovich, incluso la experiencia estética de la naturaleza nos brinda un escape placentero o al menos un alivio placentero del "mundo real de las cosas reales"
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Sin embargo, todavía no nos permite abandonar por completo el mundo real como la apreciación del arte. . Más bien, un interés estético por la naturaleza debe tener un interés por el mundo real. Además, el mundo hecho de cosas naturales es más real que el mundo hecho de cosas reales nuestras.
En tercer lugar, desde la perspectiva del origen de la obra, la obra artística es creada por el artista. Los artistas vierten en sus obras su propia comprensión del arte, el universo entero y la vida, así como sus propias habilidades artísticas. El origen de un producto artístico no sólo hace que la obra exista, sino que también determina la existencia de la obra como obra de arte y determina el valor artístico de la obra de arte. Naturalmente, no se crea artificialmente. Incluso si sabemos que una cosa natural tiene un origen evidente, es producto de procesos naturales. A menudo no tenemos una idea clara de los orígenes de la naturaleza. No hay ninguna intención obvia per se. Esto no sólo dificulta nuestra comprensión de la naturaleza, sino que también hace que nuestra evaluación estética de la naturaleza sea casi un problema difícil.
En cuarto lugar, desde la perspectiva de la apreciación o evaluación, la belleza natural no puede valorarse. Cualquier apreciación implica un juicio de valor, pero hemos encontrado dificultades sin precedentes al juzgar el valor de la belleza natural. Porque la fuente de la belleza natural es siempre una frontera del conocimiento. En el sistema estético centrado en el arte, el arte se considera la expresión concentrada de conceptos y gustos estéticos. La razón por la que el arte es hermoso es porque cuando los artistas crean obras de arte, las diseñan para que sean igualmente hermosas. Las cosas naturales no son creadas por humanos. No sabemos cómo surgieron las cosas naturales ni quién las creó. No podemos juzgar la belleza o la fealdad de los objetos naturales basándonos en el nivel de conceptos ni en la calidad de las habilidades. Si decimos que existe el concepto de Dios en nuestra cultura ideológica, entonces es fácil atribuir la belleza de la naturaleza al reflejo de los conceptos estéticos y las habilidades del emperador al crear cosas. Pero incluso si aceptamos esta idea, todavía no podemos juzgar con éxito el valor estético de los objetos naturales, porque dado que todos los objetos naturales son creados por Dios, deberían tener el mismo valor estético, porque la mano de obra del Dios Todopoderoso debe ser consistente. Esto hace que las teorías estéticas existentes sean difíciles de aceptar. Muchos esteticistas se dan cuenta de que las personas tienen dos reacciones completamente diferentes cuando aprecian objetos naturales y obras de arte. Cuando aprecias el arte, a menudo te gusta juzgar si es bueno o malo. Sin embargo, cuando las personas se enfrentan a objetos naturales, a menudo sólo los elogian al unísono sin distinguir entre lo alto y lo bajo. Aunque existen diferencias en el valor estético de los objetos naturales, es por la influencia del hábito de apreciar el arte que se impone a la naturaleza el título adecuado al campo cultural. La confusión causada por la belleza natural ha llevado a la tendencia antivaloración en la estética británica y estadounidense, y el representante de esta tendencia es la "estética positiva" que es muy popular en la estética británica y estadounidense recientemente. Jadlovich expresó la idea principal de la "estética positiva" como dos proposiciones interrelacionadas: (1) Todas las cosas en la naturaleza tienen un valor estético positivo integral (2) El valor estético positivo integral de los objetos naturales es incomparable e inclasificable; Carlson cree: "La naturaleza tiene un cierto valor estético en la naturaleza". Khagolov dijo: "La naturaleza es bella y no tiene ningún valor estético negativo"; incluso afirmó que "la fealdad en la naturaleza es imposible". Este tipo de estética positiva que toma la naturaleza como su objeto es diferente de la tradición que toma el arte como su objeto. objeto. Hay una diferencia esencial en la estética. Porque el arte en particular tiende a estar sujeto a calificaciones y evaluaciones comparativas; el valor estético del arte siempre se concibe de manera jerárquica. Sin embargo, cuando la gente sólo considera la naturaleza como naturaleza, la situación es muy diferente. No existe una respuesta emocional o intelectual final y decisiva, ni un placer o resultado cognitivo definido, ni una prescripción autorizada emitida por una clase autorizada como los críticos de la naturaleza, los conocedores, etc. Además, no existen objetos y propiedades codificados correctamente, ni categorías privilegiadas, ni normas, ni "sistemas" que regulen las respuestas estéticas de las personas a la naturaleza, ni un mundo natural nacido en la teoría estética. El valor estético integral y positivo de todos los objetos naturales no se puede comparar ni clasificar. Afirmar la estética requiere que trascendamos todos los juicios de valor, nos acerquemos a la naturaleza con una visión estética pura y consideremos la naturaleza puramente como un símbolo de valor en el mundo natural más que en el mundo cultural. “Si quieres liberarte de las cadenas de los juicios de valor y enfrentarte a la naturaleza misma, no sólo debes comprender la naturaleza de la economización, sino también la naturaleza de la moralización, la ciencia y la estetización; en una palabra, la naturaleza de la humanización. Comprender la naturaleza de la estética es comprender la naturaleza de la estética. Al distinguir nuestra experiencia de los modos necesarios de evaluación que aplicamos correctamente al arte, este alejamiento del foco de la evaluación casi puede equipararse con una respuesta estética, y sólo eliminando la naturaleza de la estética. respuesta estética valorativa ante la obra de arte puede haber una verdadera apreciación de la naturaleza.
Los esteticistas filosóficos intentan defender una nueva visión estética e incluso de la vida. Como objeto estético, el entorno no existe. Ya no es un objeto estático y aislado, sino un entorno interdependiente y sin fronteras. No sólo no hay límites claros entre los objetos, sino que tampoco existen límites entre los objetos y los sujetos. El paisaje La experiencia estética ya no se limita a la cognición y el pensamiento, sino que abarca todo el cuerpo. La estética ya no es una evaluación objetiva del valor estético del objeto, sino una discusión integral de diferentes estilos de paisaje natural. prejuicios del sujeto. Para los objetos puramente naturales, sólo hay diferencias en la estética, no en la belleza o la fealdad.
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