Introducción a Liang Shiqiu
Un
El talento artístico de Liang Shiqiu en la creación en prosa realmente comenzó a brillar con "Qiao Essays". Después de eso trabajó incansablemente y finalmente se convirtió en todo el mundo. Comenzó a escribir prosa en 1923 y publicó una colección de ensayos en 1927, pero no tenía muchas buenas estructuras y no atrajo la atención del mundo. Sin embargo, hay muchos capítulos llenos de encanto en la prosa de Yashe, que son muy diferentes y únicos de los estilos y sentimientos de la prosa de otros escritores. No es casualidad que esta extraordinaria obra ocupe un lugar en la historia de la literatura.
Sin embargo, no fue cuando se publicó que "Yashe Essays" se ganó los elogios de la gente. En ese momento, el país estaba en crisis y en guerra, y pocas personas estaban interesadas en él. El espíritu central de "Yashi Essays" es disfrutar y valorar la vida, y describir varios mundos y la naturaleza humana. En los años en que la vida de las personas es inestable, ¿cuántas personas pueden soportar escuchar esas palabras? No surgió hasta el período de desarrollo económico estable. Su popularidad en la provincia de Taiwán comenzó en la década de 1950. En ese momento, debido a la instigación de las autoridades, la literatura anti-** abundaba en la isla. ¿Cómo se puede llamar arte a una obra así? Luego está la proliferación de obras vulgares inventadas por intereses comerciales para satisfacer los gustos y apetitos de algunos ciudadanos de clase baja. ¿Cuál es el valor estético de esta cosa? Sin embargo, las autoridades han prohibido en gran medida las nuevas obras literarias desde el Movimiento del 4 de Mayo. En tales circunstancias, los "Ensayos de Ya Ji Ya Ming" de Ya She (editados en 1947, no pudieron publicarse debido a la guerra y sólo fueron publicados por la librería Taipei Zhongzheng a finales de 1949) son muy valiosos. Desde los años 1960 y 1970, la literatura taiwanesa se ha desarrollado mucho, pero en términos de prosa, sólo unos pocos han alcanzado el nivel de la serie "Yashe". En ese momento, Liang Shiqiu ya se había hecho famoso y la provincia de Taiwán lo consideraba un gran maestro. Sus diversas colecciones de ensayos son de gran gusto artístico y seguramente seguirán vendiéndose bien. Los lectores del continente volvieron a entrar en contacto con la prosa perdida hace mucho tiempo de Liang Shiqiu a finales de los años 1980. Desde la fundación de la República Popular China hasta finales de la década de 1970, los ensayos "Un viaje tranquilo" casi desaparecieron en China continental. Casi todas las obras leídas por la gente tenían una gran utilidad política y las lecciones eran muy significativas. En la década de 1980, gradualmente aparecieron más y más bocetos lindos, pero ninguno parecía haber sido reconocido por todos. La prosa perdida hace mucho tiempo de Zhou Zuoren comenzó a reimprimirse. Sin embargo, las obras de este viejo del té amargo tienen un sabor muy amargo. Después de todo, el número de personas a las que les gusta este sabor amargo es limitado y cada vez más lectores prefieren a Liang Shiqiu: debido a su perseverancia en la vida, su actitud hacia la vida es despreocupada y libre, y su escritura es elegante y divertida. Sus obras están llenas del espíritu de apreciar la vida limitada y disfrutar la vida de manera informal, lo cual está bastante de moda. El nombre de Liang Shiqiu pronto se convirtió en un nombre familiar.
II
La prosa de Liang Shiqiu comenzó en "Ya Shi Essay" y tiene varias características creativas destacadas: muchas de sus obras tienen una clara conciencia nacional y expresan sus sentimientos patrióticos; Años más tarde, a menudo mostró un gran amor por su hogar y su país. Éste es uno. En segundo lugar, y en relación con esto, este escritor caballeroso critica a menudo las deficiencias actuales en un tono ridículo y humorístico. En tercer lugar, en una sociedad materialista, se concentra en buscar el placer espiritual, que proviene de sus esfuerzos por hacer cosas para la sociedad y su actitud de ser indiferente a la fama y la fortuna y disfrutar de la vida a través del arte. , comprometidos a suprimir el mal y promover el bien.
Al leer la prosa de Liang Shiqiu, ya sean capítulos sentimentales u obras pintorescas, siempre nos contagiamos de su patriotismo emocional. La "inacción" de Liang Shiqiu se limitó a la política. Estaba desilusionado con las realidades políticas. Lo mismo sucedió después de establecerse en la provincia de Taiwán. En la primavera de 1987, al repasar su vida y su creación después de ir a Taiwán, declaró sin rodeos su mentalidad: "Es inútil evitar la tierra y el mar [7] Pero, después de todo, él ama la vida, y así es". sigue activo en la mejora del mundo y de la actitud de las personas.
La prosa de Liang Shiqiu comenzó en "Ya Shi Essay" y tiene varias características creativas sobresalientes: muchas de sus obras tienen una clara conciencia nacional y expresan sus sentimientos patrióticos en sus últimos años, a menudo mostró un fuerte amor; para el hogar y el país. Éste es uno. En segundo lugar, y en relación con esto, este escritor caballeroso critica a menudo las deficiencias actuales en un tono ridículo y humorístico. En tercer lugar, en una sociedad materialista, se concentra en buscar el placer espiritual, que proviene de sus esfuerzos por hacer cosas para la sociedad y su actitud de ser indiferente a la fama y la fortuna y disfrutar de la vida a través del arte. , comprometidos a suprimir el mal y promover el bien.
El carácter de Liang Shiqiu es coherente con su estilo literario.
En 1937, los conflictos nacionales se intensificaron repentinamente y los invasores japoneses lo incluyeron en la lista negra. Sin duda, esto se debió a su entusiasmo por la propaganda antijaponesa. En octubre de 1940, acompañó al Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino al frente para visitar a los soldados; ante la urgente necesidad de salvar la nación, presidió la compilación de libros de texto de guerra para las escuelas primarias y secundarias y participó. En la recopilación de música de tambores y música con el tema "promover la cultura china e inspirar la lucha contra los invasores japoneses", las obras literarias populares como Cross Talk también consumieron mucha energía. Después de que se volvió viejo y frágil, su hija Wen Qiang los invitó a establecerse en los Estados Unidos ya que él estaba indefenso en la provincia de Taiwán. Solicitó la residencia de larga duración y se negó a convertirse en ciudadano estadounidense. Cuando se le preguntó por qué, dijo: "Los estadounidenses deben jurar lealtad a los Estados Unidos de América. Yo no puedo hacerlo. ¡Porque amo a mi China!" [8]
Al leer la prosa de Liang Shiqiu, independientemente. Ya sea un capítulo sentimental o una obra pintoresca, siempre nos contagia su patriotismo emocional. Liang Shiqiu ha vivido en Qingdao durante cuatro años y está muy apegado a esta hermosa ciudad costera. Qingdao estuvo una vez ocupada por colonos. Refiriéndose al antiguo palacio del gobernador alemán, que "miraba a la ciudad y a las montañas", escribió: "En cualquier caso, aunque este edificio es bastante grandioso, no causa una impresión agradable, porque nos trae recuerdos vergonzosos". ." Escribió sobre las calles de Peiping y las costumbres populares de la antigua ciudad: aquellos "auténticos Peiping" casi hicieron la vista gorda ante las concesiones extranjeras con carreteras extraordinariamente suaves y limpias y "se negaron a irse". Entra en ese lugar enojado ." En la narrativa aparentemente tranquila, todos podemos sentir su admiración por el "auténtico pueblo Peiping" con un fuerte orgullo nacional. "Travel" describe los sentimientos que le provoca recibir amigos extranjeros en Taipei. Le disgustaban los turistas extranjeros que se interesaban por nuestras cosas atrasadas. Hay un artículo "Dried Tofu Controversy" en "Seattle Miscellaneous Notes", que menciona que un estadounidense dijo una tontería en un libro sobre costumbres locales: "Dijo que los chinos comen labios de simio, colas de golondrina, sopa de lengua de pájaro y lobos fritos". " Carne ". Liang Shiqiu se burló en un tono desdeñoso: "Las anécdotas en el extranjero son tan escandalosas que tengo que avergonzarme de mi ignorancia". Estos lugares también muestran su orgullo nacional.
Liang Shiqiu escribió una serie de obras de nostalgia en sus últimos años. Muchos de ellos tienen el nombre de "hablar de comer". El jamón es uno de ellos. Después de recordar cómo solía comer jamón con amigos de China continental, finalmente escribió que tuvo la suerte de conseguir un jamón fino, duro pero genuino de Jinhua, provincia de Taiwán (los "tres vínculos directos" entre los dos lados del territorio de Taiwán). Strait aún no estaban abiertos en ese momento). Mi esposa lo llevó a la tienda y le pidió a un jefe conocido que se lo compartiera. Después de cortarlo en dos mitades, el jefe se llenó de alegría inconscientemente: "¡No he olido este olor en décadas!" y "No pude dejarlo después de olerlo". "Estas descripciones expresan vívida y conmovedoramente la nostalgia de la gente de la provincia de Taiwán. Liang Shiqiu y su esposa le dieron las patas de jamón y él se alegró mucho y le dije que prepararía una olla de sopa cuando llegara a casa". "La nostalgia del jefe hizo que Liang Shiqiu cantara profundamente. Liang Shiqiu no era de Zhejiang, pero llamaba al jamón Jinhua "carne de la ciudad natal". De hecho, expresó su amor por la patria exagerando la nostalgia del jefe.
3
En la prosa de Liang Shiqiu, hay bastantes descripciones del mundo social, y también hay muchas obras que critican las deficiencias de la época, lo que demuestra que está insatisfecho con la sociedad en la que vive. Sin embargo, a juzgar por el contenido de sus obras, mira, no quiere cambiar el sistema social. Sólo espera que la sociedad siga progresando.
Lo que más le disgusta es la burocracia. "Apretón de manos", describe varias escenas de apretón de manos para dar una impresión a la gente. Lo más profundo es su repugnante descripción de la postura de apretón de manos de "las personas que son altos funcionarios o quieren ser altos funcionarios": Estas personas "siempre sacan el pecho". extienden sus palmas humanas y miran al cielo". Incluso si tomas la iniciativa de extender la mano, "su mano todavía estaba extendida con rigidez, pero no la estrechó. Liang Shiqiu siempre ha odiado todo tipo de figuras oficiales y también ha ridiculizado sin contemplaciones pequeños temas como estrechar la mano de personas que se hacen llamar "servidores públicos". En una publicación de Facebook, calificó a un oficial de "error profesional". También dijo que el rostro de este tipo de persona es un rostro de "cortina enrollable": "Hay un rostro afuera, y en el momento adecuado se enrollará como una cortina para revelar otro rostro". subordinados, "Te hace incapaz de ver, insondable", pero a veces tira su cara como un burro, haciéndote sentir unos metros más bajo frente a él, sin embargo, "cuando ve al jefe, su cara de burro inmediatamente se acorta, "Y luego se encoge. La cara plana se convierte inmediatamente en una cara de caqui y sonríe", dijo sarcásticamente. Esta cara voluble es una herramienta esencial para la arrogancia y la adulación en la burocracia. El entorno social está muy sucio, pero la burocracia sigue ahí.
A partir de la descripción que hace Liang Shiqiu de los gestos de apretón de manos y los rostros volubles de las figuras oficiales, los lectores pueden sentirse disgustados por la indiferencia y la hipocresía de las relaciones interpersonales en la burocracia.
"Gift Giving" describe un incidente que Liang Shiqiu experimentó en Taipei: el Sr. Liang de cierta agencia gubernamental vivía en la misma calle que él, y la persona que dio el regalo solo conocía su apellido, pero No sabía su nombre, por lo tanto, envió por error regalos a "Yu Liang" que tenía la intención de darle muchas veces. Cuando se le preguntó, dijo: "Sería terrible si el Sr. Liang no estuviera en la oficina para tomar decisiones por nosotros". Resulta que este lugar es uno de los casos de soborno más comunes en la provincia de Taiwán. El autor bromeó: "Un cerdo no será sacrificado hasta que esté gordo". Esto revela los motivos ocultos del donante. En este artículo, el autor escribió que los pueblos primitivos regresaban de cazar y distribuían la presa a todos. Tanto los que daban como los que recibían regalos en aquella época eran muy sinceros, en marcado contraste con la astucia y los motivos ocultos de los sobornadores de hoy. El autor utiliza esta comparación para negar la tendencia mundial actual de que "los corazones de las personas no son antiguos".
La crítica de Liang Shiqiu a los males actuales afecta todos los aspectos de la sociedad. Cada vez que surge un nuevo punto de vista, la gente. Lo leo por su relevancia y humor. A veces sonrío de buena gana e incluso me río de buena gana. Su humor era a menudo sarcástico. Pero incluso las sátiras, que tratan de costumbres sociales generales, tienen una actitud diferente a la de los capítulos que tratan de la burocracia. La burocracia es demasiado sucia y está lejos del "buen gobierno" que él espera. A menudo lanza miradas despectivas y su lenguaje es inevitablemente duro, pero cuando critica otros mundos, siempre es discreto y gentil, mostrando un estilo caballeroso;
En "Cars", está lleno de cinismo sobre el esnobismo del mundo y no está de acuerdo con el fenómeno social de tener o no un coche. Al referirse al hecho de que muchas mujeres consideran que la posesión de un automóvil por parte de la otra parte es una condición básica para elegir cónyuge, escribió: "Vale la pena sacrificar otras condiciones por un automóvil... En cuanto al tipo de material del matrimonio socio es, es decir, menor. Un marido puede pesar 200 libras y un automóvil puede pesar una tonelada. Los pequeños defectos son demasiado grandes para juzgar "El lenguaje es humorístico y tiene implicaciones claras. Es una amable advertencia para las mujeres que anteponen el carro al caballo cuando se trata de las condiciones del matrimonio. "Modest" comienza con el estilo de ceder tu asiento en un banquete. Cada vez que un invitado se encuentra con una ocasión así, nadie toma la iniciativa en mostrar humildad; luego se pone a escribir sobre la estación de autobuses de larga distancia, donde la gente "pelea dentro y fuera". Si no hay una valla de madera en la taquilla, el orden será inimaginable. En marcado contraste, Liang Shiqiu dijo que "descubrió" una cosa: la gente utiliza sus propios intereses como criterio para decidir si ser humilde. En realidad, asistir a un banquete y sentarse al final de la mesa "no significa que no comas algo". También podrías ser más modesto, pero la situación en una estación de autobuses de larga distancia es diferente; Si eres humilde, no conseguirás un buen asiento ni siquiera un asiento. El tipo de "humildad" al que la gente está acostumbrada es en realidad hipócrita. Cuando lo reveló, quedó un poco sorprendido. La escritura humorística contiene sus expectativas para el establecimiento de una civilización social con verdadera humildad y virtud. Escribí "The Bell" porque sentí que mucha gente criticaba la política de "doble festival de respeto a las personas mayores" del gobierno de la ciudad de Taipei de darle un "reloj" a cada anciano. La razón de la crítica es que "中" y "End" son homófonos. Pero en lugar de utilizar principios científicos para guiarlo, el gobierno de la ciudad negó ridículamente que fuera un "reloj" y lo rebautizó como "cronómetro". Esto hizo que el autor pensara en varios fenómenos supersticiosos que inundan la sociedad, y los ridiculizó con tacto: Si alguien prohíbe a los niños leer en la mesa de mahjong ("libro" y "perder" son homofónicos), aunque leer es algo bueno, yo también; Digamos que una vez tuve un conocido, un niño de una familia rica, que colocó "una bendición invertida de gran tamaño" ("al revés" y "llegar" son lo mismo) en su puerta. Creo que no pasará mucho tiempo antes de que "¡este bendito hombre se vaya en una grúa!". El artículo también enumera una serie de ejemplos ridículos, complementados con comentarios humorísticos y llenos de diversión. Todas las críticas del autor a la superstición están contenidas en narrativas plausibles, que son fáciles de entender para los lectores.
IV
Al leer la prosa de Liang Shiqiu, a menudo nos contagiamos de su espíritu indiferente, ambicioso y emprendedor. Se centra en la felicidad espiritual. En el artículo "En memoria del Sr. Qi Rushan", después de mirar hacia atrás en el pasado, escribió: "Creo que hay dos cosas que hacen que el Sr. Wang sea más frustrante en su estudio y en su vida: una es su dedicado espíritu académico, y el otro es su tranquila vida artística". Sobre el segundo En este punto, Liang Shiqiu dio algunas explicaciones: "El Sr. Qi es una persona que realmente comprende el arte de la vida y tiene un profundo amor por la vida"; "El Sr. Qi. Es de mente abierta y persistente, por lo que puede disfrutar de la vida y tratarla como un arte, por lo que parece una grulla salvaje en las nubes.
Explicó además cómo Qi Rushan "disfruta de la vida": "No disfruta del lujo del entretenimiento visual y sonoro, pero disfruta de todo tipo de vida social con facilidad". "De hecho, el propio Liang Shiqiu no es más que esto. El llamado" disfrutar la vida como arte "significa que en la vida, no solo como una persona viva, sino también como un objeto estético, podemos mirarla con una actitud. Muchos de los ensayos de Liang Shiqiu incorporan tales características, que a menudo podemos sentir en su narración y descripción de cosas externas o en sus propias experiencias. El autor del ensayo "Elegant House" es un desastre en su propio país. Vive feliz en esta residencia aislada, donde el viento es como un pabellón y la lluvia es como un fenómeno de gotas, pero también es bueno resolviendolo por sí mismo: "los mosquitos desaparecen naturalmente en invierno", sin mencionar el "Quién sabe" de Mingxia. ¡No puedo vivir en Yashe!" "Hay una sensación de ir a la deriva con los tiempos, y esto también muestra su actitud filosófica despreocupada. Hay que decir que esta actitud tuvo su lado positivo durante la crisis nacional. Necesitamos saber cuántos compatriotas que sufrieron fueron desplazados en En comparación con los dignatarios que disfrutaron cómodamente de la felicidad mencionada en las palabras de Qionglou, Liang Shiqiu, como un conocido erudito y profesor universitario, era tan pobre y feliz que lo hacía particularmente valioso. tiempo en un ambiente tan simple, ha hecho muchas cosas que son beneficiosas para la sociedad. El artículo decía: "Tengo una silla y un sofá, pero ya no los quiero". "Su vida es cómoda y rica. En Sichuan llueve. Ahora que ha llegado la lluvia, está tranquilo y relativo. El artículo dice: "Cuando llueve mucho, hay marcas de humedad por todas partes en el techo. Al principio eran del tamaño de un cuenco, luego se expandieron como una olla y luego siguieron goteando. Finalmente, el yeso del techo de repente se agrietó, como una flor extraña..." Es bastante poético. Me era indiferente al fenómeno del "trueno", pero vi las grietas del yeso en el techo como "como una flor extraña en florecer", y me interesó mucho. ¿No significan los altibajos del gusto local que él toma la vida como su objeto estético y ve todos los acontecimientos a su alrededor con una actitud libre y relajada? El autor es realmente muy ilustrado en su experiencia personal, pero no muestra ninguna preocupación por el país y la gente. No está en línea con el mundo (sin mencionar que sus dificultades personales fueron causadas por la crisis nacional. Los bocetos que Liang Shiqiu escribió durante el Anti-). La guerra japonesa es casi exactamente así, lo cual no puede dejar de decirse que es una lástima.
Liang Shiqiu dijo: "Yashe". "El autor de" Yajian "también tiene su propia personalidad. Cuando Liang Shiqiu vivía en Yashe, escribió un ensayo titulado "Pobreza", que nos ayuda mucho a comprender su personalidad. El artículo decía que las personas pobres no pueden ser miope Al final, escribió: "Una persona pobre típica es Yan Hui, que sólo come y bebe una vez, pero nunca cambia su disfrute en un callejón. ". Luego cita a Confucio: "Come con comida, bebe con agua, dobla los brazos y la almohada, disfruta con placer. "Esta frase proviene de "Las Analectas de Confucio", seguida de dos frases que no citó: "La riqueza mal habida, la riqueza y el honor son para mí como nubes flotantes. Más tarde, en una canción "Golden Deer Song" le dio una pista al escritor Qi Jun: "La riqueza y la riqueza son nubes flotantes". "Valorar la rectitud por encima de las ganancias y ser pobre sin cambiar la propia alegría es un aspecto importante de la personalidad de Liang Shiqiu, que se refleja de manera destacada en muchos de sus ensayos. Disfruta de la vida sin cruzar la línea. En vista del hecho de que el establecimiento de Occidente La democracia al estilo chino ha fracasado. La realidad política lo decepcionó mucho. Liang Shiqiu, que vivía en una sociedad sucia, se alejó de la política para deshacerse de sus problemas. No hay duda de que su actitud ante la vida. Tiene un lado negativo, pero desprecia a los poderosos y no persigue la trampa de la fama. Una especie de interés mundial feliz y cómodo que no excede las reglas no es una reacción contra el estilo mundano de perseguir funcionarios de alto rango y salarios altos. sin dudarlo.
Liang Shiqiu dijo una vez: "Mientras todo salga como debería", entonces "tiene su propio gusto" ("Xing"); Si eres Zhanran en tu corazón, serás infeliz"; también dijo que sólo con un "corazón puro" puedes ser feliz. Así que se concentró en su trabajo y disfrutó de la diversión de la vida. Luego expresó su experiencia personal: "En el proceso de trabajo hay a la vez angustia y alegría. Cuando terminas algo, la felicidad de "conseguir lo que quieres" es la felicidad suprema. "Su vida tuvo una amplia gama de placeres, entre ellos caminar, seguir el paisaje y apreciar la variedad de la vida en el mundo: "su belleza y momentos de alegría están en todas partes.
..... Llueve es divertido, los días soleados son hermosos, los pájaros saltan y picotean, los gatos y los perros comen bien y duermen profundamente, ¿cuál no hace sentir feliz a la gente? .....¿Encontrar una cara sonriente de vez en cuando puede hacerte feliz durante mucho tiempo? "En su opinión, puedes disfrutar de la alegría de vivir en cualquier parte del mundo. Esta es una experiencia de vida de Liang Shiqiu, y su corazón es claro.
Porque Liang Shiqiu considera el éxito del trabajo como una especie de de "felicidad suprema", su vida está llena de diversión. El trabajo duro es un factor importante para el éxito de su carrera. Admira el lema de Zeng Guofan: "Una persona comienza temprano". "Cuando era viejo, escribió un artículo "Levántate temprano", en el que recordaba su traducción de "Las cartas de amor de Abella y Elycides" cuando era joven: "Cuando no salía el sol, movía un silla de bambú en el porche y comencé a escribir. Cuando el sol brilla a medias en el patio y hay mucha gente y escenas ruidosas, dejaré de escribir. Se tradujo a ese libro en un mes y todavía es muy agradable recordarlo. "
Cuando Liang Shiqiu escribió "La Edad Media", resultó ser de mediana edad. Dijo con franqueza: "No crean que estará terminado cuando la gente llegue a la mediana edad. No” “La diversión de la mediana edad es saber mucho sobre la vida y sobre uno mismo. " Dijo con bastante orgullo: "Sólo cuando seas de mediana edad podrás permitirte el lujo de interpretar papeles importantes, y sólo cuando seas de mediana edad podrás comprender verdaderamente el contenido de la obra. "El espíritu de vida que expresó al expresar sus emociones es encomiable.
V
En términos de la teoría de la naturaleza humana, las opiniones de Liang Shiqiu en los períodos temprano y tardío mantuvieron una coherencia obvia. 1928, escribió un artículo en la revista "Crescent" y señaló que "la gran literatura se basa en una naturaleza humana universal fija" y que "la naturaleza humana es el único criterio para medir la literatura" ("Literatura y Revolución" en Taiwán [9] ). , la gente tiene sentimientos nobles, la gente tiene conceptos morales serios. Esto es lo que yo llamo naturaleza humana. También reiteró las opiniones expresadas hace décadas: "La naturaleza humana siempre ha sido la misma. Está dividida en tiempos antiguos y modernos, y no ha cambiado durante mucho tiempo en el país y en el extranjero". La discusión y caracterización de la naturaleza humana es dominio de la literatura. La información que contiene parece muy simple, pero en realidad es solo algo de alegría, ira, tristeza, alegría, tristeza, felicidad, separación y unión. tesoro sin fin. Fue particularmente firme: "Si la verdad, la bondad y la belleza son el ámbito más elevado del arte, entonces la literatura debería prestar la mayor atención a la bondad". Su énfasis en la "bondad" es consistente con la teoría dualista de la naturaleza humana: en su opinión. , "bondad" "Esto sólo se puede lograr "controlando el deseo con la razón". En la literatura, la razón humana, las emociones nobles y la moralidad deben utilizarse para superar las debilidades de la naturaleza humana y cultivar y mejorar el reino espiritual de los lectores. De hecho, sus creaciones en prosa se esfuerzan por implementar esta propuesta, y sus obras tienen una tendencia muy obvia a arremeter contra la fealdad y alabar los sentimientos bellos. Pero la teoría de la naturaleza humana no puede explicar las divisiones de clases y los antagonismos que realmente existen en la vida. No es factible utilizar la teoría de la naturaleza humana para excluir o reconciliar diferencias y contradicciones de clases en la literatura. Deberíamos analizar específicamente la teoría de la naturaleza humana impregnada en la prosa de Liang Shiqiu.
Todo tipo de personas tienen alegrías, tristezas, alegrías y tristezas, pero los significados internos son en realidad diferentes. En el debate con Liang Shiqiu, Lu Xun describió la relación entre la naturaleza humana y la naturaleza de clase de manera vívida, clara y pertinente en "Hard Translation" y "The Class Nature of Literature". En obras como "Get Up Early" y "Happiness", el "yo" de corazón puro y sin deseos se contagia de varias cosas coloridas y vibrantes, lo que también crea una sensación de felicidad. Pero ese tipo de mentalidad distante mostraba claramente los sentimientos despreocupados de la clase caballero y estaba marcado por la clase. En "La felicidad", Liang Shiqiu le dice vívidamente a la gente cómo disfrutar de la felicidad. Sin embargo, después de todo, hay una clase para disfrutar del optimismo, y la búsqueda del placer por parte de las personas tiene su propio contenido y métodos.
Facebook, estrechar manos y dar regalos se refieren al desprecio de la pluma por la burocracia y las personas de la burocracia, utilizando muchas palabras sarcásticas. Lo que mostró fue una especie de insatisfacción con Liang Shiqiu, un "buen gubernamentalista" que estaba decepcionado. Eso sería imposible si él y el jefe del régimen fueran hostiles.
Liang Shiqiu a veces usaba giros y vueltas para expresar el tema de que la naturaleza humana es buena, como pájaros y cerdos, metáforas de las personas. En "Pájaros", describe los pájaros felices y libres en el bosque, desde sus chirridos hasta la ternura de sus cuerpos, combinando sus propios sentimientos, lo cual es muy poético al mismo tiempo, como contraste, habló muchas veces; sobre el pájaro que vio por la mañana. Los sentimientos internos del hombre de la jaula y el pájaro bailando en la calle: "No siento el ocio del hombre, sino la depresión del pájaro.
"El pájaro está tan feliz que probablemente sea mejor que vivir en un herbario, ¿verdad?" "Se compadece del destino de los pájaros. Las personas que viven en sociedad no están dispuestas a vivir libremente. Nadie quiere perder la libertad. El deseo de libertad es de hecho una naturaleza humana común. Escribe sobre los pájaros debido a la "naturaleza de los pájaros" y " La naturaleza humana" es consistente en su anhelo de libertad. Siente la alegría de los pájaros en el bosque y la tristeza de los pájaros en la jaula, que están claramente inyectados en sus sentimientos en el mundo humano. La razón por la que Shiqiu escribió "Cerdo " también implica su expectativa de la bondad de la naturaleza humana. El tema de este artículo es similar al de su otro trabajo "Lazy". La primera frase al comienzo de "Lazy" es "Todos son vagos". "Él cree que la pereza es una debilidad de la naturaleza humana. El cerdo puede ser el animal más perezoso. Su contenido vital se limita a... comer, beber, defecar, caminar y dormir, nada más. Su vida es muy aburrida. En el artículo, en tono de broma, escribió: El cerdo "no necesita trabajar, tiene mucho tiempo libre" "Excepto que al final parece que no hay arrepentimientos, el curso de la vida no es así; inocente en comparación con cualquier animal avanzado y mimado. Otra nube dijo: "Es una lástima que sólo pueda aterrizar a cuatro patas, lo que le falla a todo su cuerpo". "Si puede levantarse y caminar, no importa si su barriga es un poco más grande. Su cerebro gordo puede ganarse el respeto de muchas personas". "Además de burlarse inteligentemente del mundo, también hay una advertencia obvia a la naturaleza humana que disfruta de la pereza.
Liang Shiqiu se compromete a describir varias naturalezas humanas en su prosa, pero en una sociedad de clases. Después de todo, la naturaleza humana no se puede separar. Cuando tenía 81 años, escribió un artículo "Hometown Nostalgia" (publicado en "Taipei United News" 1983 165438 + 1 de octubre), en el que decía sinceramente: ". ..una persona que está lejos de casa, no importa cuál sea el motivo, extrañaré mi hogar por mucho tiempo. En su opinión, ésta también es una naturaleza humana común. Esta afirmación no es incorrecta, pero "* * *" es sólo superficial. Diferentes personas tienen diferentes contenidos de nostalgia. En realidad, todos los tipos de nostalgia tienen sus propias connotaciones de clase. Con solo hojear algunas obras de nostalgia escritas en la provincia de Taiwán en las décadas de 1970 y 1980, podemos ver claramente: lo que los ricos se perdieron no tiene casi nada en común con los veteranos que fueron capturados y alistados en Taiwán en el pasado, la influyente China continental; Las cifras son muy diferentes a las de eruditos como Liang Shiqiu.
En la década de 1940, Liang Shiqiu refutó la visión tradicional de que los niños son los protagonistas del mundo futuro en su artículo "Los niños", pero dijo que "son los protagonistas del presente en todas partes". diciendo: "Niños ¡Él es el cabeza de familia y los padres deben ser filiales con él! Resulta que está apuntando a la tendencia social de mimar y mimar a los niños. El punto de partida es, naturalmente, corregir las costumbres sociales y promover el crecimiento saludable". Es parte de la naturaleza humana que los padres amen a sus hijos. Sin embargo, tratar a los niños como "cabezas de familia" no necesariamente proviene de la antigüedad. Incluso en la década de 1940, las familias de todos los ámbitos de la vida siempre habían tenido la misma. Decir "padre es hijo" en la ética feudal china, y también era cierto en la vida real en ese momento. Entonces, al menos los niños en ese momento no tenían el estatus de "cabeza de familia". Critica las deficiencias de la época, pero cuesta creer que lo que este artículo revela sea un tipo de seres humanos que "no distinguen entre la época antigua y la moderna, ni entre China y los países extranjeros". p>Liang Shiqiu, quien afirma ver "todo tipo de vida social" desde la perspectiva de la naturaleza humana, a menudo revela sus pensamientos al mirar la vida. De hecho, aunque algunas de sus obras también promueven la teoría de la naturaleza humana, lo son. en realidad se basa en la clase. En la teoría de la armonía, las Seis Éticas es una de ellas.
En la tradición china, hay cinco tipos de relaciones interpersonales, a saber, monarca y ministro, padre e hijo, marido y mujer. Esposa, hermanos y amigos, realmente sintió que la relación entre amo y sirviente era difícil de coordinar, porque el sirviente era "una persona que contrataba la fuerza laboral del comprador con dinero para impulsarlo". Shiqiu vivía, la relación entre el empleador y el empleado era esencialmente una relación de clase. Debido a que el amo gasta dinero, siempre tiene "miedo de que el sirviente haga menos". trabajo físico, naturalmente comen más ". Pocos amos (especialmente amas de casa) lo miran. El que no frunce el ceño es muy hiriente. "¿Cómo resolver este conflicto? Liang Shiqiu propuso la palabra "tolerancia": "Ambas partes necesitan una tolerancia considerable" y enfatizó que "¡por un lado, el sirviente necesita más tolerancia"! ¿Por qué "necesita más tolerancia"? Encontró algo realmente Razón irrazonable: "El maestro pierde los estribos porque perdió dinero en el juego, o porque no tiene dónde desahogar su enojo con el jefe, o porque no durmió bien por la noche, o porque tiene indigestión. "¿Es razonable desde un punto de vista humano que un amo pierda los estribos con un sirviente en tales circunstancias? El artículo también se lamenta: "Hoy en día, los corazones de las personas no son tan viejos como solían ser, y el comportamiento de los sirvientes es no está de acuerdo con las leyes antiguas. "El" método antiguo "tiene requisitos más altos para los sirvientes, y las condiciones de los sirvientes no son malas.
Liang Shiqiu también aconsejó al maestro que se diera cuenta de que su verdadera habilidad puede no ser tan buena como la del sirviente y también dijo: "El secreto para dominar el camino de un sirviente es tratarlo como a un ser humano, de modo que podamos hacerlo; No avergonzarlo por cosas que le resultan difíciles de hacer. Podemos corregir los errores que la gente comete fácilmente”. Él también fue criado por sus padres, por eso también recibió un poco de educación para desarrollar su personalidad, así que siempre hay un poco. del patrimonio humano." Parece un poco igualitario. Sin embargo, su exhortación a tratar bien a los sirvientes en realidad iba en contra de su intento de mantener el orden social existente: dijo que la relación amo-sirviente sólo existía en el mundo civilizado, y "realmente no necesitamos abogar por un boicot a la civilización". ." En el artículo, por un lado, mostró considerable simpatía hacia su criado, pero amablemente presentó varias excusas para justificar la irracionalidad del anfitrión. Enumeró las razones por las que el amo estaba enojado con el sirviente (sólo metafóricamente, por supuesto), pero ninguna de ellas estaba justificada. Obviamente no buscó el consejo del maestro sobre principios, sentimientos nobles y conceptos morales serios (el propio Liang Shiqiu dijo que estos tres "son lo que yo llamo naturaleza humana"). ¿Puede tal teoría de la naturaleza humana reconciliar la relación entre la "Sexta Tesis" y resolver verdaderamente la contradicción? Me temo que no funcionará, porque no es tan convincente cuando "habla sobre el papel" y la contradicción es obvia. Cuando Lu Xun discutió con Liang Shiqiu en sus primeros años, señaló que su visión de la naturaleza humana era "contradictoria y vacía". [11] Desde la perspectiva de la sexta rueda, ¿por qué no?