En la etapa de transición de la esclavitud al feudalismo
1) Se cree que la sociedad feudal comenzó a partir de la Dinastía Zhou Occidental (2) La Dinastía Zhou Occidental todavía era una; sociedad esclavista y sociedad feudal.
El comienzo de la sociedad fue el turno de los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes (o las Dinastías Qin y Han (3) la Dinastía Han también fue una sociedad esclavista,
>limitar la definición de esclavitud a finales de la dinastía Han del Este o a las dinastías Wei y Jin.
La primera opinión: ha entrado en una sociedad feudal desde la dinastía Zhou Occidental.
Los historiadores que defienden que la sociedad feudal comenzó en la dinastía Zhou Occidental incluyen a Fan Wenlan.
Fan Wenlan cree que la clave principal para distinguir la sociedad esclavista de la sociedad feudal es "el cambio en el modo de explotación", que es
"diferente propiedad" "en cuanto a la propiedad; producción de herramientas de producción El cambio, la transición de la esclavitud al feudalismo, no es necesariamente decisivo "Según este estándar de periodización, cree que cuando Zhou Guo era el padre de Gu Gong D m: n @ 1,
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Han surgido nuevas relaciones de producción feudales. "Como Zhou Shishi hacía hincapié en la agricultura, Zhou Jun sabía por experiencia que se debía fomentar la agricultura.
El interés del marido en la producción es una condición importante para mejorar la productividad, y su actitud hacia los agricultores es inusual.
Los dueños de esclavos eran demasiado crueles con sus esclavos... A medida que esta experiencia avanzaba, era posible abandonar a los esclavos para utilizarlos
" Zhou pudo destruir esta empresa precisamente gracias a Xin La sociedad del sistema debe derrotar a la sociedad del viejo sistema. (Fan Wenlan:
Acerca de algunos temas de la historia china "Sección 6" "La sociedad feudal inicial comenzó en la dinastía Zhou Occidental", contenido en "China
Instituto de Historia, Chino Academia de Ciencias", Número 3, Episodio 1. Edición revisada de "Una breve historia de China", Parte 1,
Capítulo 3)
Fan Wenlan y otros historiadores que sostienen el mismo punto de vista. Creo que la dinastía Zhou Occidental fue la base principal de la sociedad feudal.
Así es, proviene de “El Libro de los Cantares” “Déjame tenerlo todo, zhiì@② por dinero bì@③, invierte zhiì@④ Ai”.
Y palabras como "Si llueve en mis tierras públicas, serán de propiedad privada". Parece que los productores de la dinastía Zhou Occidental ya tenían sus propias herramientas de trabajo.
Y la tierra que realmente les pertenece. Además, tienen una economía propia, apegada a la tierra. Ellos
Parte de mi tiempo está en la producción de la tierra que uso - "tierra privada", y parte de mi tiempo está en.
Producido en la tierra del señor - los "comunes". Esta forma de explotación directa del productor era feudal.
Forma de compresión social. A diferencia de los esclavos de la dinastía Yin, no podían ser masacrados a voluntad. Esto se puede aprender de la dinastía Shang.
Murió un gran número de personas, pero los sacrificios de la dinastía Zhou no han sido probados (los arqueólogos han excavado 150 o 60 de la dinastía Zhou Occidental)
De las tumbas de Zhou, sólo tres En la tumba se encontraron seis mártires. Estos historiadores también señalaron que la productividad de la dinastía Zhou occidental no superó significativamente a la de la dinastía Yin porque el sistema feudal no entró en vigor de inmediato.
La superioridad de la esclavitud. No ven ninguna razón para juzgar basándose en la presencia o ausencia de hierro.
La existencia de la sociedad feudal. Cuando hablaban del gran feudalismo a principios de la dinastía Zhou, decían que sólo mostraba el suelo de la sociedad feudal.
Formas de propiedad de la tierra. Basado en este sistema de enfeoffment, se trata de la subordinación personal de los agricultores a los terratenientes.
El sistema y la estricta jerarquía dentro de la clase explotadora. El llamado sistema patriarcal es la superestructura feudal, ¿verdad?
El noble maestro dijo que esta es la fuerza organizativa que fortalece el gobierno. En términos de ideología, desde la dinastía Zhou Occidental hasta el período de primavera y otoño.
El lema de la clase dominante era "armonía con la virtud". "Pueblo" se refiere a "campesinos", lo cual es completamente diferente de. esclavitud.
Reflejo de la nueva fundación.
Por supuesto, los historiadores que defienden que la dinastía Zhou Occidental fue una sociedad feudal no están de acuerdo en todas las cuestiones.
Sí. Por ejemplo, Wang y otros expresaron opiniones diferentes sobre la estimación de la situación socioeconómica a principios de la dinastía Zhou.
Opinión.
Creen que no importa cómo se desarrollen la economía y la cultura, el clan Zhou anterior a la dinastía Shang todavía se encuentra en la etapa final de la sociedad de clanes.
En el desarrollo, todos quedaron rezagados con respecto al pueblo Yin. La dinastía Zhou destruyó a la dinastía Shang no porque el nuevo método de producción derrotara al antiguo método de producción, sino porque la economía esclavista de la dinastía Shang había llegado a su fin. Después de la desaparición de las dinastías Zhou y Shang, las ruinas de la esclavitud Yin pasaron gradualmente a la sociedad feudal. Esto es consistente con la destrucción del reino esclavista romano por parte del pueblo germánico en Europa occidental y la transición a la sociedad feudal.
Cerrar. (Wang ": Algunas opiniones sobre la edición revisada del primer volumen de "Una breve historia de China"", en.
"Investigación histórica", número 6, 1954.)
En los campos público y privado, Xu Zhongshu, Yang Xiangkui y otros también tienen interpretaciones diferentes a las de Fan Wenlan. Piensan que éste es el sistema de tierras agrícolas de las comunas familiares o de las comunas rurales. Al discutir el sistema feudal de la dinastía Zhou Occidental, prestaron más atención a este aspecto.
Hizo una investigación. Xu Zhongshu dijo que la "tierra privada" era la tierra de los miembros de la comuna; los gobernantes se apoderaron de parte de la comuna.
Las tierras cultivadas por los agricultores se denominan "tierras públicas". Existe una cierta proporción entre terrenos públicos y terrenos privados, diez a uno u ocho.
Uno a uno. El sistema de servicios de una cierta proporción de miembros de las comunas era una forma de renta laboral en la sociedad feudal. También señaló que después de que el pueblo Zhou conquistó el Este, no pudieron cambiar el sistema de comunas locales y sólo pudieron saquear las comunidades de las aldeas.
Las tierras comunales ocupadas por la comuna en el pasado y el trabajo excedente de los miembros de la comuna en las tierras comunales. Al gobernante y a su tribu que viven en China se les llama "chinos"; a la comunidad gobernada de aldeas y comunas se les llama "salvajes". Chinos y salvajes hasta la primavera.
Qiu Se siempre ha sido dos grupos opuestos con identidades diferentes. (Xu Zhongshu: "Sobre el sistema de adquisición de tierras y su sociedad en la dinastía Zhou"
Nature", Revista de la Universidad de Sichuan, número 2, 1955.) Yang Xiangkui creía que había dos tipos de dinastía Zhou. .
Diferentes sistemas territoriales y diferentes formas de renta del suelo. Los "chinos" vivían en el campo y eran organizaciones comunales de agricultores libres.
El método del “tributo” es rendir homenaje al Señor. El "salvaje" vive en Dubi como siervo. Una vez
La organización comunal fue destruida, pero fue reorganizada por los gobernantes. Lo que se practica aquí es el método de "pandillas", es decir, el liderazgo.
El maestro proporciona alquiler de mano de obra. También destacó el desarrollo desigual de las diferentes regiones de la antigua China. (Yang Xiangkui:
"Sobre la naturaleza social de la dinastía Zhou occidental", "Literatura, Historia y Filosofía", número 5, 1952. "¿Acerca de China?
Varias preguntas sobre the Periodization of Ancient History", publicado en "Historical Research", número 5, 1956)
Aquellos que se oponen a que la dinastía Zhou Occidental sea una sociedad feudal no están de acuerdo con las opiniones de estos historiadores. En primer lugar, critican Los estándares de periodización de Fan Wenlan ignoran la ley de que las relaciones de producción deben adaptarse a la naturaleza de la productividad. Wu Dakun propuso que el único criterio para dividir la sociedad esclavista y la sociedad feudal era la productividad de la sociedad en ese momento. los dos están estrechamente integrados y son inseparables." (Wu Dakun: "Acerca de Occidente
"Sobre la naturaleza social de la dinastía Zhou", "Investigación histórica" Número 3, 1956) Aunque et al. p>
Estoy de acuerdo en que "la clave principal para distinguir estas dos formas sociales radica en la diferencia en las relaciones de producción", pero también creo que "para distinguir plena y completamente las dos formas sociales relacionadas, debe ser logrado La unidad de las relaciones de producción y la productividad -
Es decir, se encuentra en el modo de producción "(Wang Renzhi et al.: "Algunas opiniones sobre "Una breve historia de China"", ed. .
"Teaching and Research", Número 3, 1955.) En segundo lugar, creen que la producción de Fan Wenlan fue autorizada a principios de esta semana.
La explicación de los cambios institucionales consiste en separarse de las condiciones materiales de vida de la sociedad y partir de la "experiencia" o "deseo" de los personajes individuales.
Encontrar las razones del desarrollo social . Dijeron que como no había herramientas de hierro en la dinastía Zhou Occidental, era imposible vivir allí.
La productividad ha sufrido grandes cambios, y es imposible producir producción individual independiente, por lo que es imposible producir el feudalismo.
Sociedad. Wu Dakun cree que sólo después de que las fuerzas productivas de la sociedad feudal se generen dentro de la sociedad esclavista podremos hablar de ello.
El colapso de la sociedad esclavista y su sustitución por la sociedad feudal. También señalaron que no importa qué tipo de forma social, aquellas fuerzas productivas que tienen suficiente espacio para desarrollarse no morirán antes de estar completamente desarrolladas.
La productividad de la esclavitud en la dinastía Yin no se ha desarrollado completamente, por lo que no se puede decir que la sociedad esclavista de la dinastía Yin haya desaparecido para siempre.
Hasta el final. Respecto a Wang y otros, también expresaron opiniones diferentes al comparar la desaparición de Shang Zhou con la destrucción del Imperio Romano por los alemanes.
Significado. Debido a que las dos situaciones son fundamentalmente diferentes, Yi Yin todavía se encuentra en la etapa de servidumbre parental, lo cual no es nada.
"Las ruinas de la esclavitud".
Guo Moruo señaló que "Zuo Zhuan" registra que cuatro años después de la dinastía Shang, el rey Wu clasificó "seis familias del pueblo Yin" y "siete familias del pueblo Yin".
"Clan" y "apellido Huai" Las "Nueve Tribus" fueron otorgadas a Kangshu, Tangshu y Tangshu, lo que indica que el pueblo Zhou fueron sobrevivientes de la dinastía Yin o originalmente pertenecían a la dinastía Yin.
Los esclavos raciales del pueblo se han convertido en sus propios esclavos raciales en grandes cantidades. Demostró mediante inscripciones en bronce que los productores directos de aquella época eran "numerosos".
La "gente" o "gente común" eran esclavos y podían ser sacrificados o vendidos a voluntad. Respecto a la "poesía" citada por Fan Wenlan
Tiene diferentes interpretaciones de algunas palabras de la Biblia. Considera que las "tierras públicas" son campos minados, tierras demarcadas por el gobierno.
Se dividieron en cuadrados y se distribuyeron entre cientos de príncipes, y se entregaron esclavos para cultivarlos; el gobernador y los funcionarios exprimieron a los esclavos fuera de la plaza.
La tierra cultivada por el excedente de mano de obra es la llamada "tierra privada". Entonces, "cuando llueve, estoy en tierras públicas y luego en tierras privadas".
No puedo entender que los agricultores tengan sus propias tierras. De manera similar, "Todo lo que tengo es dinero b.
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El rey dijo a los funcionarios de campo: "Díganles a los agricultores que ajusten las herramientas agrícolas administradas por los funcionarios de campo. "Con respecto al martirio de Yin, creía que la tumba Shang en Anyang era la tumba del emperador Shang, y la arqueología Las tumbas Zhou excavadas por otros no son de la misma naturaleza y no se pueden comparar, por lo que no se puede concluir que el sacrificio humano El sistema fue abolido en la dinastía Zhou (Guo Moruo: "Esclavo". "Era del sistema", publicado por People's Publishing House)
Otros historiadores creen que la sociedad Zhou occidental, como la dinastía Yin, tiene el poder. Las mismas características que la dinastía Yin Las características de la sociedad esclavista primitiva eran que el desarrollo de la productividad era relativamente bajo en forma de esclavitud y esclavitud por deudas, el número de esclavos era relativamente pequeño y los principales portadores de la producción social no eran esclavos.
Li era un miembro libre de la comuna, las relaciones subdesarrolladas entre bienes y dinero, los restos de la propiedad pública, el gobierno del absolutismo y el lento desarrollo de la cultura consideraban que el feudalismo y sistemas similares eran tempranos.
Un fenómeno común es una especie de colonialismo tribal. En cuanto a la cuestión del martirio, estos científicos históricos creen que la razón por la que hubo un gran número de martirios en la dinastía Shang fue porque todavía se encontraba en la etapa de servidumbre de los padres.
Li Bu lo apreciaba mucho. mucho; por lo tanto, el propósito de oponerse al martirio es demostrar que la sociedad esclavista se ha desarrollado y la eficacia de los esclavos ha aumentado. La segunda opinión: el cambio del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fue el comienzo de la sociedad feudal. p>
Los historiadores que defendieron el límite inferior de la esclavitud a principios del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes incluyen a Guo Moruo.
Guo Moruo creía que la clave para el colapso de la esclavitud podría. se puede encontrar en el colapso del sistema de campo de pozos.
p>El gobierno pagó un cierto impuesto, pero las tierras privadas estaban completamente libres de impuestos al principio, por lo que el sistema de campo de pozos se desarrolló hasta la primavera y Período de Otoño y Período de los Reinos Combatientes.
La tierra privada superó gradualmente a la pública, y la riqueza privada superó gradualmente a la pública.
El uso de hierro como cultivador mejora enormemente la eficiencia.
La mayor productividad agrícola ha acelerado este proceso de cambio cuantitativo. Debido a que hay más fertilizantes privados que públicos, los niveles más bajos superarán gradualmente los gramos.
Capa. En esta lucha entre la clase alta y la clase baja, la clase baja debe hacer todo lo posible para ganarse al pueblo como sus propios combatientes, y la identidad del pueblo cambia gradualmente. El estatus de la gente común como principal productor de la sociedad era al menos en el estado de Jin.
Al final del Período de Primavera y Otoño, fue liberado de la esclavitud y se convirtió en un hombre semilibre. La emancipación de los principales productores de la sociedad de la esclavitud significó su colapso. A principios del año 15 de Lu, se enumeraron los acres impositivos.
Ming Lu anunció oficialmente la abolición del sistema de campos de pozos y el establecimiento de un sistema de propietarios. A medida que se desarrollaron la producción agrícola, la industria y el comercio, y el sistema monetario, aparecieron los usureros y surgieron las metrópolis. Reflejado en la ideología, el "Cielo"
y el surgimiento de la cosmología atea y la benevolencia, la bondad y la fraternidad.
La idea de "amar a las masas durante la temporada de inundaciones"; los derechos de propiedad privada comenzaron a tomarse en serio; apareció la exigencia de "corregir nombres" en términos de estilo;
Los cambios, se valoraron las formas populares y apareció la escritura privada. (Ibíd.)
Ye Yuhua cree que el período prefeudal de la historia china, cuando "los campesinos aún no se habían convertido en siervos", era similar a la era anterior al Período de los Reinos Combatientes. A finales del período de primavera y otoño, la tierra podía ser de propiedad privada y comprarse y venderse, lo que podría dar lugar a funcionarios feudales.
Siervo particular. La nueva ley de Shang Junxing consolidó aún más el estatus económico y jurídico de los terratenientes. Admitió
Debido a que la esclavitud fue la más desarrollada en el estado de Qin, se convirtió en el centro de la crisis de la esclavitud en el Período de los Reinos Combatientes, y los siervos fueron los primeros en desarrollarse.
Sistema. (Ye Yuhua: "The Feudalization Process of Warring States Society", en "Historical Research", número 1, 1956.
)
Aquellos que defienden que el período de primavera y otoño y El Período de los Reinos Combatientes eran sociedades feudales. La esencia del cambio social en ese momento era el feudalismo.
La transición dentro de la sociedad del señorío al terrateniente. Fan Wenlan dijo que durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los clanes de señores aristocráticos se desintegraron debido a las guerras de fusión, y los clanes campesinos con pequeñas tierras hereditarias naturalmente se convirtieron en agricultores que obtuvieron la propiedad de la tierra.
Personas o pequeños propietarios. Más otras personas que obtuvieron la propiedad de la tierra, como eruditos, agricultores, comerciantes, etc.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, se formaron nuevas clases de terratenientes y clases campesinas. El "impuesto inicial" de quince años de Yang Kuan
Mu" indica que la renta de la tierra laboral comenzó a transformarse en renta física de la tierra; en el Período de los Reinos Combatientes, la lucha de clases básicamente alcanzó el nivel de confrontación
El nivel de los terratenientes ya era y los agricultores; el legalismo, como promotor de cambios sociales en varios países en ese momento, reflejaba las ideas emergentes de la clase terrateniente (Yang Kuan: "Sobre el impacto de la lucha de clases en la historia durante la primavera) y el Período de Otoño y el Período de los Reinos Combatientes." "Promoting Role"
"Yong", publicado en "Literatura, Historia y Filosofía" Número 8, 1954)
Otros historiadores creen que durante el Período de los Reinos Combatientes, las comunas rurales comenzaron a desintegrarse y comenzó la anexión y consolidación de tierras.
Comercio popular de esclavos, aumento de esclavos privados y de producción, desarrollo de relaciones mercantiles y monetarias, propietarios de esclavos aristocráticos y de clanes. dio paso a los trabajadores
Propietarios de esclavos comerciales, ciudades El ascenso de la sociedad y la prosperidad de la sociedad y la economía no son lo que debería ser la sociedad feudal primitiva
Sí, según su punto. Desde el punto de vista ideológico, el Período de los Reinos Combatientes se encontraba en la etapa de transición de la esclavitud temprana a la esclavitud desarrollada.
En términos de ideología, la teoría de "las abejas se levantan y trabajan juntas" fue defendida por cien escuelas. El pensamiento en el período anterior a Qin también se desarrolló inicialmente de acuerdo con la situación de desarrollo de la economía esclavista.
La tercera opinión: el límite inferior de la esclavitud se produjo a finales de la dinastía Han del Este o Wei y. Dinastías Jin.
Los historiadores que abogan por clasificar la dinastía Han en la era de la esclavitud incluyen a Shang Yang y Wang.
Los historiadores creen que las principales relaciones de producción deben ser adecuadas a la naturaleza productiva.
Todos los fenómenos históricos deben estudiarse en conjunto con la estructura económica de la sociedad en ese momento.
Existen muchas formas, pero la existencia y desarrollo de la forma de producción esclavista restringe la existencia y desarrollo de otras formas de producción
Desarrollo. El trabajo esclavo dominaba la agricultura y la artesanía. En la industria artesanal, por ejemplo, Zhang Anshi "tenía setecientos hijos, todos ellos buenos en el trabajo", y la industria de fundición de hierro de Zhuo tenía miles de esclavos. En términos de agricultura, había muchas mansiones basadas en el trabajo esclavo. El emperador Wu de la dinastía Han pudo calcular la cantidad de campos y esclavos donde faltaba dinero.
Muchos registros históricos demuestran que los esclavos y los terratenientes se mencionan uno al lado del otro. Los esclavos no sólo podían comprarse y venderse libremente, sino que también podían matarse a voluntad.
El fenómeno también es muy común. Durante este período, las comunas rurales se desintegraron y una esclavitud más desarrollada comenzó a ocupar las tierras dominantes.
Esto aseguró la posibilidad de producción de mercancías en mayor medida, y así las dinastías Qin y Han unificaron el imperio.
Sin embargo, debido a que la esclavitud por deudas no fue abolida, la esclavitud en la dinastía Han no se desarrolló tan típicamente como en Grecia y Roma.
Escenario. Durante la dinastía Han, los propietarios de esclavos, los comerciantes y los usureros formaban una trinidad que controlaba la producción real. Fundación
Lo que produjo el modo de producción de esclavos fue el orden irreconciliable entre esclavos y dueños de esclavos en la dinastía Han.
Lucha de clases. La lucha se vuelve más compleja y feroz a medida que millones de pequeños agricultores se empobrecen y esclavizan cada vez más por la deuda.
Los edictos de los gobernantes de la dinastía Han sobre "liberar" y "prohibir" la tortura y el asesinato de esclavos, la violación del desarrollo social por parte de Wang Mang
La esencia del "New Deal" es aliviar las contradicciones de clase y consolidar el gobierno. Estos historiadores creen que sólo después del emperador Wu de la dinastía Han las relaciones de producción feudales brotaron y crecieron gradualmente. (Shang Yue: "¿Cómo entender la historia?"
"Personas, cosas y fenómenos", publicado en "Teaching and Research", número 4, 1956. Wang: "Acerca del
chino Esclavos La desintegración de la sociedad y la formación de relaciones feudales", "Literatura, Historia y Filosofía", Número 3, 1956,
Las preguntas cuarta y quinta. Zhi et al.: "Discusión sobre la naturaleza de sociedad en la dinastía Han", "Investigación histórica" ", No. 1.
No 1, 1955)
Pero entre los historiadores antes mencionados, también vemos que sus Los puntos de vista sobre temas individuales no son exactamente los mismos.
Jing, por ejemplo, Shang Shuo creía que la naturaleza de las guerras extranjeras del Imperio Han eran guerras depredadoras para obtener esclavos y ganado. Como uno de los principales propósitos de la guerra con el rey, él no lo creía así.
Quienes se oponen a la sociedad esclavista de la dinastía Han admiten que todavía hay una gran cantidad de esclavos en la dinastía Han. Dinastía, pero creen que la agricultura, el principal sector de producción de esclavos, es rara o casi inexistente. Al mismo tiempo, los esclavos de la dinastía Han no pueden masacrarlos. el número de esclavos oficiales y privados en la dinastía Han representaba la proporción de la población en ese momento.
Los casos eran extremadamente pequeños. La fuente principal de esclavos no son los extranjeros capturados en la guerra. , pero los agricultores arruinados del país; independientemente de los esclavos oficiales y privados, no sólo no son los principales portadores de la producción social, sino que también se han convertido en una carga para los principales productores y agricultores;
Finalmente, las leyes de la dinastía Han no eran leyes que sirvieran a la esclavitud. Con base en estos análisis, creía que los sirvientes privados de los funcionarios de la dinastía Han eran solo restos de la esclavitud en la sociedad feudal: " Sobre el problema de los esclavos privados de los funcionarios en la dinastía Han"),
"Historical Research", número 4, 1954,) Guo Moruo dijo que el emperador Wu de la dinastía Han respetaba el confucianismo, y en el terrateniente Clásico
Sobre la base de la economía, la superestructura de la moral feudal se estableció firmemente, sentando las bases durante más de dos mil años
Si admitimos que el confucianismo es una doctrina feudal. , declararemos que las relaciones de producción de la dinastía Han Occidental aún están en la etapa esclavista, ¿no significa eso que la superestructura feudal se basa en una sociedad esclavista?