La tesis de Liu Yu
"El señor Zhuang renunció, el paisaje es tan hermoso" ("Wen Xin Diao Long·Shi Ming"). El emperador Wu, un plebeyo, se convirtió en emperador y se golpeó la puerta de todos. El poeta Xie Lingyun vagó enojado por las montañas y los ríos, pero se dio cuenta de que la belleza de las montañas y los ríos de la naturaleza es concreta. Dijo: "La comida y el vestido del marido son el capital de la vida; las montañas y los ríos son adecuados". Así como la vida necesita alimento y vestido, el paisaje natural es un objeto y un entorno adecuado para que las personas descansen y disfruten. Conceptualmente, se deshizo de la visión moralizada de los paisajes de la dinastía Han y de la visión mística de los paisajes de las dinastías Wei y Jin. Descubrió la magnífica belleza natural de las montañas y los ríos en el este de Zhejiang y escribió una gran cantidad de poemas con el tema de admirar las montañas y los ríos. Por lo tanto, aunque sus poemas de paisajes tienen deficiencias obvias, liberan los paisajes naturales de las cadenas de la antigua deificación, la ética y la metafísica, convirtiéndolos en obras de arte naturales, radiantes, humanizadas y dignas de ser apreciadas por la gente. A partir de entonces, el vagabundo del poema añadió una nueva actividad, el viaje oficial; el ermitaño del poema también tuvo un nuevo placer, que era el aislamiento. Sin embargo, el norte y el sur están divididos y opuestos, y la situación política es turbulenta y cambiante. Hay pocas personas que estén orgullosas de los viajes oficiales y pocas personas que vivan recluidas. La mente del poeta no es amplia, su ambición no es alta, su visión es estrecha y su gusto es limitado. Por lo tanto, independientemente de los viajes oficiales o el aislamiento, el ámbito ideológico de la poesía paisajística es limitado, pero la expresión artística es exquisita y delicada, y aparecen muchas frases famosas. El poeta representativo es Xie Tiao, a quien Li Bai admiraba profundamente: "He meditado durante mucho tiempo bajo la luna. Desde la antigüedad, rara vez te he visto". La explicación "Chengjiang es tan puro como el entrenamiento" hace que la gente recuerde a Xie Xuanhui durante mucho tiempo. Se puede ver que la poesía paisajística de Li Bai recibió alimento artístico de Xie Lingyun y Xie Tiao, y heredó y desarrolló la tradición artística de la poesía paisajística de Xie.
Con la unificación de la dinastía Sui y la prosperidad de la dinastía Tang, el poeta experimentó un vagabundeo de esperar y ver, aumentó su optimismo ante la vida, amplió su visión del futuro, amplió sus horizontes en el Tour oficial, y en las montañas y ríos Pasión expresada. El ámbito ideológico de la poesía paisajística se ha vuelto gradualmente más elevado y más amplio, y las expresiones artísticas se han vuelto más similares desde la forma hasta el espíritu. Las imágenes del paisaje en los poemas también han evolucionado de esbeltas a majestuosas, desde la apreciación de las formas naturales hasta la expresión del poeta mismo. El "Libro de biografía" de Wang Bo expresa los sentimientos de despedida de amigos en giras oficiales, que se elevan con las montañas y los ríos: "Utilice esto para rodear el muro del distrito de Sanqin y separe los cinco ríos en uno a través de la niebla". La perspectiva de futuro es confusa, es de mente abierta y de mente abierta. Sin embargo, en el "Tour de principios de primavera a Jinling y Lucheng" de Du, este poeta que viajó desde las llanuras centrales hasta el sur del río Yangtze como Xiancheng sintió la frescura del paisaje fenológico a principios de la primavera al sur del río Yangtze. : "Nubes blancas y nubes rojas amanecen en el mar, la primavera está en el salvaje río Li. "Vi un oropéndola volando en el aire cálido y una planta acuática verde se reflejaba en la luz del sol". Estaba llena de calidez y hermosa primavera, que revela el estado de ánimo optimista del poeta. En los primeros años de la próspera dinastía Tang, alrededor de los primeros años del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, apareció "Un moro bajo la montaña Beibao" de Wang Wan: "Hasta la marea baja, las dos orillas se ensanchan y no hay viento". para perturbar mi vela solitaria....La noche ahora da paso al océano del sol, El año viejo se funde en lo fresco "Los ojos del poeta de viajes oficial muestran una atmósfera magnífica y un futuro brillante, previendo con agudeza la llegada de un. era gloriosa, y mostrando la confianza optimista del poeta y su cómodo sentimiento de paz y prosperidad. Entonces, en ese momento Wenzong Zhang dijo que este poema era muy popular. "Cada vez que escribes sobre un salón político, puedes convertirlo en un modelo" ("Colección de fotografías de He Yueling" de Yin Lan). Se evaluó que Hu Yinglin en la dinastía Ming "describe un paisaje que es único a través de los tiempos" y expresa el "límite definido" de la dinastía Tang temprana y la próspera dinastía Tang (el poema está incluido en la compilación interna). Esta es una característica completamente nueva de la poesía paisajística que describe la vida oficial, y es una altura alcanzada por la poesía de Li Bai en su juventud.
Mientras tanto, surgió una nueva raza de ermitaños. Están interesados en ayudar al mundo pero no admiran a Ronglu. Son arrogantes y arrogantes, no están dispuestos a tomar exámenes, lo que demuestra que no quieren ser funcionarios pero no rehuyen el mundo, no se niegan a ser funcionarios pero no están apegados al poder y no están atados por el poder. Esto les granjeó fama de ermitaños y de altas aspiraciones morales, pero en realidad eran grandes celebridades.
No son pasivos ni solitarios, sino que a menudo viajan a través de océanos, tienen una amplia red de contactos y tienen diversas religiones independientemente de su casta. Su vida apartada era muy diferente a la de las dinastías del Sur. El vasto mundo es como sus corazones y el paisaje despejado puede ser su sustento. Cantaron en voz alta en montañas y ríos famosos de todo el mundo y derramaron sus corazones bajo la luna brillante, la brisa fresca y los pinos. Meng Haoran, un poeta paisajista del período Kaiyuan, es un representante de estos ermitaños y celebridades. Aunque una vez se retiró a la montaña Lumen y cantó "La puerta de la cabaña, el camino de pinos y cipreses, es solitario y tranquilo, sólo la gente apartada va y viene" ("Canción del regreso a Lumen por la noche"), incluso cantó generosamente. : "Aquí hay ocho El agua del lago lunar está en armonía con el cielo. Las nubes y el humo cubren el valle y la ciudad de Yueyang queda atrapada". ("Una carta del lago Dongting al primer ministro Zhang") El agua y el cielo está conectado y las olas son turbulentas, lo que muestra la mente y el impulso del poeta. También tiene una letra amable: "¡Qué vasto es el mundo, qué cerca están los árboles del cielo, qué cerca está la luna del agua!" Viajar es un alivio del mundo abierto y de la luz de la luna sobre el río. El joven Li Bai admiraba mucho al famoso Mencius: "En la juventud rubicunda, renunciaste a la importancia de los sombreros y los carros, y elegiste los pinos y las nubes; ahora Whitehead. Borracho y la Luna, el Sabio de los Sueños, el Embrujo of Flowers, Jun He es sordo para el emperador." ("A Word to Meng Haoran") Elogiándolo por no buscar honor y riqueza y no servir al rey. Se puede ver que la poesía paisajística solitaria de esta época también mostró nuevas características. En comparación, este tipo de poesía paisajística tuvo una influencia más profunda en Li Bai.
Li Bai, quien creció en la próspera época de Kaiyuan, no se convirtió en funcionario por razones familiares y sociales. Creció en un ambiente apartado en las montañas, leyó "libros maravillosos" del taoísmo y cientos de escuelas de pensamiento, amó la poesía y aprendió a manejar la espada. Estaba aún más influenciado por el taoísmo. En resumen, recibió una educación ideológica extraña y perversa, cultivó los ideales y fantasías de una sociedad pacífica que era esencialmente un mundo de dioses, y desarrolló un carácter arrogante y un espíritu rebelde que no estaba limitado por la ética feudal. Está destinado a que no tomó el camino correcto, sino que tomó el camino único de un ermitaño, el camino de un caballero, el camino de una celebridad, y se convirtió en un hombre con ideales elevados. Como resultado, aunque el emperador Xuanzong de la dinastía Tang le ordenó ir a Beijing, fue adorado por la Academia Imperial durante más de dos años y se hizo famoso en todo el mundo, tuvo que renunciar y convertirse en monje. Aunque el emperador Yongli Li Lin lo invitó a bajar al monte Lu y unirse al ejército, lo que parecía satisfacer su ambición patriótica, se vio atrapado en una lucha por el poder imperial. ? Cuando fue encarcelado, Yelang fue exiliado y casi muere. Los reveses políticos le llevaron a dedicar su inocencia infantil a sus compatriotas y a la gente sencilla y bondadosa de clase baja, y a abrir su corazón a la naturaleza desinteresada e impredecible. Por lo tanto, puso su amor en la brisa y la luna brillante, recorrió las famosas montañas y ríos y dejó muchos paisajes famosos.
La característica más destacada de la poesía paisajística de Li Bai es la idealización, fantasía y personalización de imágenes de paisajes naturales. En los poemas de Wang Wan y Meng Haoran, aunque el paisaje ha expresado el yo del poeta, en la conciencia del poeta, los límites subjetivos y objetivos entre las personas y el paisaje todavía son claros. La imagen del paisaje no está integrada en la autoimagen del poeta. , pero sólo como un objeto objetivo para expresar o ubicar los sentimientos del poeta. En el concepto de Li Bai, la relación entre el hombre y la naturaleza ha cambiado. Dijo en "Sunrise and Sunrise" que el movimiento del sol "no tiene principio ni fin, y la gente no tiene energía, por lo que pueden quedarse con él durante mucho tiempo. El viento primaveral y la hierba no agradecen su gloria. y los árboles no se quejan de la caída del otoño. ¿Quién puede usar el látigo para provocar las cuatro bendiciones?" ? Todas las cosas tienen sus altibajos, naturalmente. "Incluiré una pieza grande, seré noble y tienen el mismo tema." El pensamiento natural taoísta le dio una visión materialista simple de la vida. La vida y la muerte humana están sujetas a altibajos, como todas las cosas, "es natural que haya altibajos". No hay necesidad de estar agradecido o quejarse, porque todos son parte de la fuerza vital, pertenecen a la naturaleza y comparten la naturaleza. Por eso quería abrazar la naturaleza y convertirse en uno con la naturaleza. En "Preguntas y respuestas en la montaña", dijo misteriosamente: "¿Por qué quieres vivir en Bishan? Sonríes pero no respondes a tu corazón. Las flores de durazno se han ido y no hay cielo ni tierra". El mundo secular no lo entenderá y él no pertenece al mundo secular. Su misteriosa tierra de flores de durazno lo lleva desde Bishan al mundo de hadas de sus sueños, donde vive en el "gran bloque" y está sumido en el caos con la naturaleza. A medida que su vida social y su experiencia política se profundizaron, este pensamiento taoísta y sus conceptos ideológicos hicieron que se aficionara cada vez más a los paisajes naturales, haciendo que las imágenes de paisajes en sus poemas de paisajes no sólo expresaran su propia imagen, sino que también se mezclaran con su propia imagen, haciendo el paisaje La imagen es idealizada, fantasiosa y personalizada.
Después de que Li Bai llegó a Beijing en el primer año de Tianbao (742), le mostró "El camino difícil hacia Shu" (ver "Poemas sobre habilidades"), lo que sucedió no hace mucho. El tema de este poema paisajístico, renovado a partir del antiguo Yuefu, es muy simple: "Es difícil alcanzar el cielo mientras se viaja". Sin embargo, el tema es complejo. En la superficie, es una continuación de un viejo tema que aconseja a los vagabundos que buscan la felicidad que no corran el riesgo de entrar en Shu. De hecho, expresa entre líneas y canta el intrépido orgullo de atreverse a escalar Shu Road.
En otras palabras, Shu Road es un temor para los viajeros comunes, pero es un viaje de paisajes infinitos para los héroes. Hay tres imágenes en el poema: Shu Road, el vagabundo y el propio poeta. Al viajero le aconsejo que lo piense dos veces: primero, ¿dudamos que este camino hacia el oeste nunca terminará? ¿Estás listo para viajes de larga duración? En segundo lugar, "¿Por qué viene aquí gente de lejos?" ¿Cuál es el propósito de ir a Sichuan? El tercero es "Aunque la Ciudad de la Seda es deliciosa, prefiero irme a casa rápidamente". Si no tienes ideales elevados y sólo buscas la felicidad, es mejor que te vayas temprano a casa. Dedicó sus sentimientos heroicos a las montañas y ríos de Shu Road, y los expresó con extrema exageración y extraordinaria imaginación. Se hizo un sacrificio heroico para abrir este camino de tablones de alta montaña que conecta Qinzhong y Zhongshu. Es "alto, como en un estandarte alto, con seis dragones impulsando el sol, mientras el río abajo azota su curso sinuoso; tal altura sería difícil incluso para la grulla amarilla, por lo que el pobre mono sólo tiene sus garras para usar". , esto es sublime y emocionante. Es un símbolo del camino de vida único del poeta y la encarnación de su carrera ideal. Subiendo por la carretera, tocando las estrellas, sintiéndose sola y aterradora. Una vez en problemas, la serpiente tigre "asesina y de dientes afilados" siempre es una amenaza. Esto resalta aún más las características de la imagen de Shu Road y expresa la mente y los sentimientos del poeta. Aquellos que se atrevan a escalar el Camino Shu deben tener voluntad, perseverancia y espíritu intrépidos. Esto de ninguna manera es algo que la gente común pueda lograr. La autoimagen del poeta no sólo se revela en la compasión de amonestar a los vagabundos, sino que también se integra en la peligrosa y magnífica imagen de Shu Road.
Li Bai tiene muchos patrones de paisajes breves y concisos, con diferentes imágenes específicas y diferentes técnicas. Las características aparentemente ideales, de fantasía y personalizadas no son obvias, pero en realidad son las mismas. Por ejemplo, "Un viaje a una corriente clara" describe el amor por una corriente clara: "Los peatones están en el espejo y los pájaros en la pantalla. Llorando al orangután fallecido, deambulando tristemente en la distancia". Parece ser sólo una retórica sutil sobre espejos y agua, pantallas y montañas, pero la intención original del poeta es utilizar el agua como espejo, las montañas como pantallas y el agua clara y las hermosas montañas como hogar. Entonces, las dos últimas oraciones tratan sobre el simio que entristece al vagabundo, pero en otras palabras, muestra que el inmortal en apuros está tranquilo porque las montañas y los ríos son su hogar e ideal, como un país de hadas. Otro ejemplo es "Sentado solo en la montaña Jingting": "Los pájaros que vuelan están altos y las nubes solitarias se van solas. No estamos cansados de vernos, solo la montaña Jingting se fue volando y una nube blanca se fue". Sin prisa, y solo el poeta y Jingting Mountain siempre estamos a nuestro lado, por eso “nunca nos cansamos de mirarnos”. Esto es tan claro como la verdad y tan eficaz como una exageración extrema. La personificación de la montaña, en la que una persona está en una montaña y se siente conectada, es una fantasía, pero también está en consonancia con su concepto de "armonía general". En cuanto a su obra maestra "Mirando la montaña Tianmen", "Las montañas verdes a ambos lados del estrecho se enfrentan, y la vela solitaria proviene del sol" en "Llegada anticipada a la ciudad de Baidi", "Los monos a ambos lados"; del estrecho no para de llorar, el barco ha pasado las Diez Mil Montañas", etc. , independientemente de la personificación o comparación, confunden conceptualmente la naturaleza y el yo, consideran todo como del mismo tipo, o se emocionan juntos, o les resulta difícil detenerse e idealizar, fantasear y personalizar las imágenes del paisaje.
Li Baiyou escribió directamente algunos poemas de paisajes sobre el anhelo del país de las hadas y estar con los dioses. Es una búsqueda ideal, la realización de sueños salvajes y la extraordinaria actuación de los inmortales desterrados. Pero después de Tianbao, la política del país estaba sumida en el caos y él también sufrió reveses personales. A medida que su edad y experiencia aumentaron, se volvió más resentido hacia los poderosos de la tierra y más soñador con los dioses del cielo, por lo que viajó mucho a montañas famosas con hermosos sueños. Este cambio es típico al escalar la montaña Tianmu en un sueño. Está escrito sobre visitar el país de las maravillas de la montaña Tianmu y despertarse de un sueño por la noche. Al comienzo del poema, se concluye que la isla Penglai en el mar no es creíble, pero se puede ver desde la alta montaña Tianmu. Entonces soñé con "volar sobre la luna sobre el lago Jinghu" por la noche y fui a Tunxi para llorar el cuerpo de Xie Lingyun. Luego, subí a la cima de la montaña, pisé a Xie Qigong, subí una escalera azul y disfruté de la magnífica vista del pico del mar. Y en la niebla, de repente "la puerta de piedra de la cueva se abrió y el sumidero goteaba", y llegamos al magnífico mundo de los inmortales, con ropas y plumas de colores, caballos de guerra y tambores, fénix montados y grupos de inmortales. Pero en ese momento, me desperté del sueño, el país de las hadas de Tianmu desapareció y solo estaba el propio poeta entre las almohadas. Entonces dijo con profundo sentimiento: "Este es el camino constante de la felicidad humana. ¡Todo tipo de cosas siempre fluirán hacia el este como agua!". La vida es un sueño, y todo en el mundo es como un río que fluye, que no puede ser. arrastrado o acariciado. Entonces montaba un ciervo para visitar montañas famosas, buscando el maravilloso país de las maravillas en sus sueños. Y declaró en voz alta: "¡Oh, cómo puedo inclinarme ante esos funcionarios de alto rango y salarios generosos que nunca serán vistos con su verdadera cara!". Quería romper con este mundo gobernado por gente poderosa. Aquí, los poetas atados al mundo real vuelan libremente al país de las hadas ideal en sus sueños, y el paisaje natural objetivo se convierte en un mundo de cuento de hadas en sus sueños.
El ideal se expresa en forma de fantasía, que expresa claramente el carácter del poeta de resistir el dominio de los poderosos. Obviamente, la belleza mágica de las Nueve Canciones de Qu Yuan, la elegancia de los inmortales de Guo Pu, el esplendor de los poemas paisajísticos de las Dinastías del Sur y la magnificencia de los poemas paisajísticos de principios de la Dinastía Tang se integran aquí en un nuevo reino, mostrando una nueva altura. .
El inmortal caído que estaba loco por el paisaje de ensueño finalmente despertó en la fría realidad política. En sus últimos años, regresó del exilio de Yelang y conoció a un viejo amigo en Jiangxia. Estaba lleno de justa indignación: "¡Hay muchos monjes Tutu, y las montañas y los ríos no son satisfactorios! De lo contrario, puedes cantar los tambores y tocar las corrientes, y pedirles a las hijas de Jiangnan que canten. Destrocé la Grulla Amarilla Torre para ti, y también destrozaste la Isla Nautilus para mí. Red Cliff es como un sueño, que requiere cantar y bailar "(Jiang Xia Xian Wei Nanling "Ice") El agua del significado, la montaña inmortal que asciende al cielo. la vida extravagante y lujosa, la lucha heroica, los objetivos que el poeta una vez anheló y persiguió se hicieron añicos, todos sus ideales fueron desilusionados, por lo que simplemente se entregó a los placeres seculares del canto y el baile. Por otro lado, se puede ver en las canciones tristes y enojadas de este genio poeta arrogante e ingobernable en sus últimos años que siempre tuvo la ambición heroica de salvar el mundo y nunca renunció a sus elevados ideales. Los poemas de paisajes son desenfrenados y encantadores, integrando en las imágenes del paisaje, se presentan nuevas características y logros de idealización, fantasía e individualidad.