Sobre la traducción del principio de cortesía de Leach
La cortesía es una de las principales limitaciones sociales en la comunicación interpersonal. Regula el comportamiento comunicativo de los participantes recordando constantemente a las personas que consideren los sentimientos de los demás.
(He Ziran 2003)
Leech (1983) propuso el principio de cortesía, que se resume en dos aspectos:
1) Minimizar al máximo las conductas inapropiadas. posible expresión de creencias de cortesía
2) Expresar creencias de cortesía al máximo
El principio de cortesía incluye seis máximas: la máxima de decencia, la máxima de generosidad, la máxima de aprobación, la máxima de modestia, la máxima de acuerdo y la máxima de simpatía.
Evidentemente, como se mencionó naturalmente, para crear una relación mutua entre los interlocutores, es necesario considerar los sentimientos del oyente. El hombre es realmente un animal que ama las caras (cara es el término de Goffman (1959), derivado del chino). Goffman cree que el rostro es sagrado para todos y es un factor básico al que los comunicadores deben prestar atención. La necesidad de rostro es recíproca, es decir, si una persona quiere que se cuide su propio rostro, también debe cuidar el rostro de los demás.
El problema es que Leech asume ingenuamente (de forma inofensiva) que la mayoría de las personas seguirán estas seis pautas en las interacciones verbales, o incluso en otras interacciones humanas.
Mi pregunta es: ¿Qué tan motivados están todos para salvar la cara de otras personas? Para ser honesto, diría que no soy una persona muy motivada para salvar las apariencias. Creo que mucha gente estará de acuerdo conmigo. Creo que el hecho es que la mayoría de las personas no están dispuestas a salvar la cara de otras personas ni a considerar los sentimientos de otras personas porque salvar la cara de otras personas puede implicar sacrificar demasiado su propia cara, lo que va en contra de la afirmación de que todo ser humano quiere su cara. es contradictorio. Oh, esto puede parecer una falacia lógica. Pero supongamos que en un contexto específico, por ejemplo, un chico acaba de quebrar y pierde a su novia el mismo día, cuando sus amigos (con el desastre desconocido) hablan de sus gustos, ¿los consideraría sentimientos?
Entonces, las situaciones más probables en las que se utiliza el principio de cortesía son aquellas situaciones poco sinceras, donde tanto el hablante como el destinatario quieren algo del otro (eso suena mal, ¿verdad? Pero no lo es todo). Utilice PP para este doble propósito. ¿O este tipo de cortesía sólo les ocurre a personas hipócritas? ¿O todo tipo de personas realmente tienen este propósito en mente y pretenden ser amables con los demás?
Las personas pueden disfrazarse bien de las estrategias de cortesía que utilizan. Después de todo, este artículo es un resumen de un sueño que tuve mientras asistía a una conferencia de pragmática.
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Molly: Soporte.
17:Pasaron muchas cosas. Cada día suceden todo tipo de cosas y nunca tendrán un final. Al igual que en un programa de televisión, el final de una cosa es también el comienzo de otra.
Muchas veces, mis pensamientos son demasiado caóticos para escribirlos, pero todos son un proceso en mi mente.
¿Cansado? que tengas un buen descanso.
Ada: Durante este período, encontré muchos obstáculos, tanto objetivos como subjetivos. Estaba muy confundida. Además, últimamente he sido vago y no tengo tiempo para ordenar mi estado de ánimo. Puede que me lleve un tiempo escribir mejor.
Susan: Belleza, no has escrito en un blog desde que empezaste a salir.
¿Por qué no escribir sobre tus sentimientos enamorados? Eres una niña tan pequeña. ;)
Niu Niu: Una vez leí un artículo, "El cuerpo masculino" (Redescubriendo la belleza del cuerpo masculino) de Susan Bordo, que contiene mucha discusión sobre cómo redefinir el cuerpo masculino, como así como la actitud errónea de la sociedad actual hacia el cuerpo. Esta es una discusión muy cultural y feminista. Desafortunadamente, no puedo encontrar una versión china y es difícil encontrar información sobre este artículo en línea. ¡Ahora los hombres empiezan a preocuparse cada vez más por su salud!
Recordándoles constantemente que consideren los sentimientos de los demás.
(He Ziran 2003)
Leech (1983) propuso el principio de cortesía, que se resume en dos aspectos:
1) Minimizar al máximo las conductas inapropiadas. posible expresión de creencias de cortesía
2) Expresar creencias de cortesía al máximo
El principio de cortesía incluye seis máximas: la máxima de decencia, la máxima de generosidad, la máxima de aprobación, la máxima de modestia, la máxima de acuerdo y la máxima de simpatía.
Evidentemente, como se mencionó naturalmente, para crear una relación mutua entre los interlocutores, es necesario considerar los sentimientos del oyente. El hombre es realmente un animal que ama las caras (rostro es el término de Goffman (1959), derivado del chino). Goffman cree que el rostro es sagrado para todos y es un factor básico al que los comunicadores deben prestar atención. La necesidad de rostro es recíproca, es decir, si una persona quiere que se cuide su propio rostro, también debe cuidar el rostro de los demás.
El problema es que Leech asume ingenuamente (de forma inofensiva) que la mayoría de las personas seguirán estas seis pautas en las interacciones verbales, o incluso en otras interacciones humanas.
Mi pregunta es: ¿Qué tan motivados están todos para salvar la cara de otras personas? Para ser honesto, diría que no soy una persona muy motivada para salvar las apariencias. Creo que mucha gente estará de acuerdo conmigo. Creo que el hecho es que la mayoría de las personas no están dispuestas a salvar la cara de otras personas ni a considerar los sentimientos de otras personas porque salvar la cara de otras personas puede implicar sacrificar demasiado su propia cara, lo que va en contra de la afirmación de que todo ser humano quiere su cara. es contradictorio.
Oh, esto puede parecer una falacia lógica. Pero supongamos que en un contexto específico, por ejemplo, un chico acaba de quebrar y pierde a su novia el mismo día, cuando sus amigos (con el desastre desconocido) hablan de sus gustos, ¿los consideraría sentimientos?
Entonces, las situaciones más probables en las que se utiliza el principio de cortesía son aquellas situaciones poco sinceras, donde tanto el hablante como el destinatario quieren algo del otro (eso suena mal, ¿verdad? Pero no lo es todo). Utilice PP para este doble propósito. ¿O este tipo de cortesía sólo les ocurre a personas hipócritas? ¿O todo tipo de personas realmente tienen este propósito en mente y pretenden ser amables con los demás?
Las personas pueden disfrazarse bien de las estrategias de cortesía que utilizan. Después de todo, este artículo es un resumen de un sueño que tuve mientras asistía a una conferencia de pragmática.
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Para evitar la confusión que pueda surgir del significado literal de "implicatura", Grice introdujo "implicatura" e "implicatura conversacional". , que se refieren a "una implicatura derivada de la forma de un enunciado sobre la base de algún principio cooperativo que determina la validez y aceptabilidad normal de la conversación". , Grice enfatizó un sistema general de cuatro categorías, que se desarrollaron en nueve criterios o subcriterios específicos:
(1) Cantidad máxima
1 Según sea necesario Tanta información como sea posible (para fines de comunicación actuales).
2 No aportes en tu aportación más información de la solicitada.
(2)Principio de calidad
Súper lema: esforzarse por hacer contribuciones reales.
1 No digas que crees que es falso.
No digas algo de lo que no tengas pruebas suficientes.
(3) Criterios de relación
Al grano.
(4) Código de Conducta
1 Evite expresiones oscuras.
2 Evite la ambigüedad.
3 Sea conciso y vaya al grano (evite la verbosidad innecesaria).
4 Sé ordenado.
El propio Grice era consciente de algunos elementos controvertidos de su sistema, que se convirtieron en puntos de vista de su teoría de la implicatura conversacional que fueron acaloradamente debatidos por otros lingüistas.
Desde que se propuso la teoría de la implicatura de Grice, su frescura e importancia han sido inmediatamente reconocidas por los lingüistas, y han sido muy valoradas por la mayoría de los lingüistas. Sin embargo, parece haber cierta redundancia o incluso contradicción en la estructura teórica y, por lo tanto, han surgido muchas críticas; por ejemplo, algunos lingüistas han señalado la incertidumbre de la fórmula de implicatura conversacional y las cuestiones bastante cuestionables relacionadas con ella; incertidumbre. Algunas críticas se basan en investigaciones y análisis en profundidad de Grice y su teoría de la implicatura conversacional. Ahora, en lugar de ofrecer un flujo interminable de críticas válidas o injustas, veamos algunas modificaciones clave de la teoría de las fórmulas conversacionales de Grice realizadas por varios lingüistas contemporáneos.
Dan Sperber y Deirdre Wilson piensan que el aforismo de Grice es demasiado redundante. Lo que piensan sobre la comunicación es
" - Más bien desde una perspectiva psicológica, definir la comunicación no es la preocupación principal. - Nuestro objetivo es identificar mecanismos subyacentes arraigados en la psicología humana que explican cómo los humanos se comunican entre sí. Si es posible, una definición y un tipo de comunicación psicológicamente bien fundamentados deberían derivarse de una descripción teórica de estos mecanismos subyacentes."
Desde esta perspectiva, señalan que. Los defectos de la visión de Grice sobre la comunicación, “—El principal defecto del análisis de Grice no es que su definición de comunicación sea demasiado vaga, sino que su explicación de la comunicación es demasiado pobre (ib, id). Según la teoría de la inferencia, la comunicación se refiere a los intentos de la audiencia de identificarse”. la intención del mensaje del orador. Sin embargo, no se puede decir que la intención epistémica sea una característica formal de la cognición humana y que la conciencia de dicha comunicación sea más que un simple acto epistémico. El reconocimiento de la intención informativa plantea problemas de una manera que el reconocimiento de otras intenciones humanas no lo hace. Además, Grice, hablando sólo de comunicación verbal, argumentó que:
“Nuestros intercambios conversacionales son, al menos hasta cierto punto, esfuerzos típicamente colaborativos; hasta cierto punto, cada participante reconoce un propósito o conjunto común; de propósitos, o al menos una dirección mutuamente aceptada, y en cada etapa se excluyen algunos posibles pasos conversacionales por no ser adecuados para la conversación.
Luego podemos formular un principio general aproximado que los participantes deben respetar, a saber: hacer la contribución conversacional que se requiere en la etapa en la que ocurre la conversación, de acuerdo con el propósito aceptado o la dirección del intercambio conversacional en el que se está involucrado. . ”
Este es el principio de cooperación de Grice, que se desarrolló en nueve máximas divididas en cuatro categorías. Esta descripción de los criterios generales que rigen la comunicación verbal permite interpretar la expresión de una oración que simplemente proporciona una. expresión incompleta y vaga de un pensamiento que, sin embargo, expresa un pensamiento completo y claro en una variedad de ideas sin que el oyente tenga que considerar nada inconsistente con la suposición del hablante de cumplimiento de los principios y normas cooperativos. Una idea. El oyente puede inferir que eso es lo que el hablante está tratando de transmitir. Por lo tanto, para comunicarse de manera efectiva, todo lo que el hablante tiene que hacer es pronunciar una oración que tenga una sola interpretación. Es consistente con el supuesto de principios y normas cooperativos. , veamos la siguiente conversación:
¿Quieres un poco de café?
El café me mantendrá despierto /p>
(2) B no quiere permanecer despierto.
Supongamos que A sabe (1), sumando esto al supuesto (2), puede inferir la conclusión (3). Grice parece pensar que el oyente utiliza el supuesto de que el hablante ha seguido la máxima. una premisa para el razonamiento Otros han tratado de reinterpretar esta máxima para reglas tipo código y toman como resultado la representación pragmática del enunciado (Gazdar 1979). Veamos la propuesta de Gazdar a partir de los siguientes comentarios:
“La estrategia adoptada aquí es comprobar si el criterio cuantitativo de Grice abarcaría o debería cubrir algunos datos y luego proponer una solución formal relativamente simple para describir el comportamiento de estos datos. Esta solución puede verse como un caso especial del Criterio de Cantidad de Grice, o como una alternativa al mismo, o simplemente como una regla general para asignar una clase de implicaturas conversacionales a una clase de enunciados
Ideas de Grice sobre el significado plantean una serie de cuestiones fundamentales. ¿Cuál es el fundamento detrás de los principios y directrices cooperativos? Como el propio Grice insinuó, ¿existían sólo las nueve máximas que mencionó o se necesitaban otras? Analicemos ahora la última parte del principio de calidad de Grice, que ha sido ampliamente debatido desde sus inicios. En su artículo "Lógica y Diálogo", Grice propuso dos máximas bajo el principio de cantidad:
1. Proporcionar tanta información como sea necesaria (para el propósito actual de comunicación).
2 No aportes en tu aportación más información de la solicitada. (Grice, 1975)
El propio Grice admitió en su artículo que es controvertido si el segundo criterio del principio cuantitativo es necesario porque: por un lado, proporcionar demasiada información es sólo una pérdida de tiempo; Pero proporcionar más información no viola el principio cooperativo; por otro lado, este exceso de información puede causar confusión y es probable que dé lugar a malentendidos o digresiones, para evitar conversaciones tan ineficaces, preferimos adherirnos al principio relacional; que el segundo criterio de cantidad. En cuanto al Principio de Relación, Grice admite que hay muchos problemas con su formulación: “Si bien la máxima en sí es sucinta, su formulación enmascara algunas de las cuestiones que me preocuparon: cuestiones que podrían existir sobre diferentes tipos y focos de relevancia, ¿cómo estas se transfieren durante los intercambios conversacionales, cómo tenemos en cuenta el hecho de que el tema de conversación cambia legítimamente, etc. Sin embargo, consideró estas preguntas demasiado difíciles y sólo podía dejarlas para futuras investigaciones. La incertidumbre de Grice acerca de los principios relacionales dejó un margen considerable para que los lingüistas posteriores reordenaran estas máximas con sus propias teorías.
Por ejemplo, Sperber y Wilson subordinaron la segunda máxima de cantidad al principio de relevancia - como predijo Grice al comienzo de su artículo sobre Conv - se podría hacer esto. Sperber y Wilson parecían tan entusiasmados con las posibles coincidencias en la teoría de G. Rice que no se dieron cuenta de la complejidad de la conversación, simplificando así demasiado el principio cuantitativo de Grice. Lawrence Horne se dio cuenta de que el lenguaje en uso no podía ser tan simple; intentó reemplazar todas las máximas conversacionales de Grice con sus principios Q e I, pero no pudo explicar el principio de calidad. El principio Q y el principio I de Horn nos muestran que él piensa en los problemas de una forma típica de dos caras.
En este sentido, Horn se diferencia de Sperber y Wilson en su enfoque en la relevancia, que es demasiado extremo. Sin embargo, el equilibrio que mantiene Horn está lejos de las complejidades del diálogo real. La "correlación" extrema de Sperber y Wilson y las teorías bilaterales de Horn sobre el Principio Q y el Principio I son lo suficientemente simples como para colocarlas en una estructura claramente organizada, pero en una teoría demasiado simplificada, ¿cómo permanecen el verdadero significado y utilidad? A diferencia de Sperber, Wilson y Horn, Levinson fue mucho más correcto en su tratamiento de la teoría de los principios cooperativos de Grice; por el contrario, adoptó una actitud más seria y construyó un sistema de máximas más complejo; Consideró el segundo criterio del principio cuantitativo de Grice como un principio independiente y lo llamó "principio informativo". Fue bastante meticuloso cuando separó el sistema de tres principios; por ejemplo, trató de limitar el alcance del principio Q para evitar la superposición entre el principio Q y el principio I. Levinson modificó el principio de cooperación de Grice, especialmente el principio de cooperación. El principio de manera de una manera nueva, pero presta muy poca atención al principio de calidad; al menos se enfrenta a las complejas conversaciones de la vida real, si su teoría no es lo suficientemente convincente, debe esforzarse en explicarla de una manera; manera razonable.
En resumen, debemos admitir que la teoría de la implicatura conversacional de Grice ha hecho una enorme contribución al desarrollo de la pragmática como una rama emergente, creativa e independiente de la lingüística; En particular, la teoría sugiere que en casos de claras violaciones de los principios y normas cooperativos, el oyente debe hacer todas las suposiciones necesarias para abordar la violación. La teoría de la implicatura conversacional es "redundante", incluso "autoconflictiva y superpuesta", hasta cierto punto es demasiado idealista y está lejos de ser perfecta, pero el problema más grave de la teoría de Grice es el problema que él mismo descubrió. Los esfuerzos innovadores de Grice por crear una teoría filosófica universal del lenguaje son significativos. El significado y la utilidad son mucho más importantes que las cuestiones planteadas por muchos comentaristas.
/article/9/62/20150.html